普见

　
许多“专家”尝到佛法的滋味，带着理性知识的武装，却让自己岔入歧途，不断和对手进行辩论，为的是得到世间的满足感。他们所尝到的佛法滋味，反而让他们走偏了。

　　要防备自己犯下面的错误或误会：

　　错误的慈悲：在山间小屋修行的隐士，缺乏食物和温暖的衣物，为了佛法而历经各种艰辛。我们不应当怜悯这样的修行者。我们不应当操心：“可怜的修行人!他们会饿死!”反过来说，真正要可怜的是不断恶行的人，例如杀了成千上万人的军事将领，军事英雄;他们的嗔恨会把他们带入地狱道。我们应将慈悲给予那些真正需要的人。

　　错误的兴趣：一心一意为此生累积财富、权势和享受，而不去修持佛法，也是一种错误。

　　我们的目标应该是要帮助所有如母众生，带领他们成佛。我们永远不能认为自己禅修有成、曾经闭关、娴熟仪式而自满;也不能因为会念诵，或知道一切关于修行的事而自豪。这些都是修道上的障碍。

　　勤修世间法而非佛法：这也是一个错误。要记得：“学习是从听闻法教而来;听闻法教可以扭转邪恶;听闻法教让我们唾弃无用的道路。”努力了解所听闻的法教是属于胜义谛或俗义谛，然后努力掌握语言背后的究竟意义，之后要全心修行。这就是进步的方法。许多“专家”尝到佛法的滋味，带着理性知识的武装，却让自己岔入歧途，不断和对手进行辩论，为的是得到世间的满足感。他们所尝到的佛法滋味，反而让他们走偏了。

　　帮错忙：如果努力让亲友享受世间的快乐和成功，而不让他们接触佛法，也是一种错误。如果真正关心他们，就应当协助他们认识心灵上师，教导他们如何修行。日复一日，要向他们指出解脱之道。好人就像能治病的树，经常接近他们，自己就能变好。反过来说，如果我们教导别人如何从商，如何欺骗他人，如何战胜敌人，他们也会变得跟我们一样不善。

　　不妥的喜悦：因敌人受苦而感到喜悦是不妥的。我们应该随喜任何善德，以及该欣喜的事情。反过来说，当人们从事善行，当修行者实行无数八关斋戒，或建造寺庙、佛塔、佛像，或印经文，我们要祈愿：“愿他们在此生及来世，能永远行善。愿他们的善行能让菩提心生起。”这是正确的随喜方式。当我们不喜欢的人被上司处罚，甚至被杀死，如果我们因此感到喜悦满足，认为他得到应得的报应，是错误的喜悦。

　　要走上无误之道，以上是要屏弃的错误行为。

　好多年以前，我在临淄给大家开示的时候，就讲到吃荤腥的过失，讲吃荤腥的过失，讲完了这些，我说明天附近又有集市，你们无所谓啊可以去买可以去吃，很多佛弟子就站起来说：“师父坚决的不吃了。”我说：“为什么?”他们不说话，我说：“我知道为什么，怕鬼舔嘴。”他就怕鬼舔嘴，这一条就够他了。真的鬼舔嘴，他白天不是不舔，我们感觉不到，晚上了迷迷糊迷迷糊一舔，就做了一个梦，哎吆，就是这样。

　　所以说《楞严经》上讲到这种过失的时候，这种过失是谁做谁会有这种过失。当然出家人戒律上有不吃荤腥的戒，但是这种戒虽然体现在出家人的戒上，但这种过失，是谁做谁得。谁做谁有这种过失。如果我们说，不吃荤腥是给出家人制定的，《楞严经》是给出家人看的。就是这种意思了。「此是菩萨学 此非菩萨学」就是这个意思。此法为菩萨说，此法为声闻说，分别就是这个意思，这就是诽谤正法的一种行为。

　
　　《弥陀经》上释迦佛告诉我们，从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。

　　从事相上看从我们这个世界，往西方去，超过十万亿个佛土，有一个佛国。这个佛国，叫极乐，就是说我们发愿往生的那个世界。

　　我们临命终的时候就往生到那里，阿弥陀佛就来接我们，教主就是阿弥陀佛。这是事相上讲，从心性上讲，《维摩诘经》当中说，心净则佛土净，当你心净的当下，这个佛土就是清净的，当你心净的时候，当下就是极乐世界。

　　佛法是缘起法，佛法是因缘法，也可以这样说，任何一个果报的现前，任何一个事相的生成，都是有很多条件所组成的，这是佛法的一个很根本的很基本的原理，那么西方极乐世界同样也是，不念佛的人，西方极乐世界远在西方，他见不到，去不了，作恶的人堕落地狱的人，也是去不了，念佛的人，最后才能往生西方，从因缘法我们可以这样解释，当你念阿弥陀佛的时候，你的目的是往生西方极乐世界，所以说，极乐世界，其中一个因缘，就在你念阿弥陀佛的这一声名号当中，你念阿弥陀佛的这声名号的时候，就是组成西方极乐世界的一个非常重要的条件，阿弥陀佛这一声名号，你只要念他，就是组成，在你面前显现的，极乐世界的一部分，发愿往生西方的时候，随着你这个愿的出现，那么西方极乐世界的一部分，就在你这一个愿当中而显现，愿也是一个条件，念佛也是一个条件。

　　相信有个西方极乐世界，相信阿弥陀佛的慈悲愿力、接引愿，相信极乐世界的依报庄严，包括了相信的这些内容，也是西方极乐世界在你这里显现的一种条件，所以信愿行，是组成西方极乐世界的条件.这里面还又包括了：放生、印经书、护持道场、严持戒律，读诵大圣经典等等等等。每一个条件都是组成西方极乐世界的重要组成部分，这是从因缘法，来讲的西方极乐世界到底在哪里。也可以这样说，当你念阿弥陀佛的时候，西方极乐世界就在你念阿弥陀佛的名号上，当你放生的时候，西方极乐世界就在你放生的这个善行上，当你印经的时候，西方极乐世界就在你所做的这个功德上，就这么含义。

　　你说西方极乐世界在哪里?在我们当下，你想做的那里，你当下想念一句佛，西方极乐世界就在你这声名号上。因为，这一声佛菩萨，这一生阿弥陀佛名号是组成西方极乐世界的，非常不可缺少的必要条件，没有这些条件，西方极乐世界放在你跟前你也看不到他，西方极乐世界是阿弥陀佛的慈悲愿力的化现，还是一种事相，他跟我们经上看到的，地狱也是一个道理。《地藏经》大家都读诵过，无毒鬼王问光目女：圣女，你为什么来了。圣女就说：我为什么来，不知道。因为是她祈求的那个佛陀，加持的她。她问，我这上哪来了，我为什么到这来了?无毒鬼王回答：这就是地狱，世人若想到这个地方来，要么就是业力，要么就是神力，神力就是无阻无碍，就像佛陀证得佛果以后，一切事相他都能了了皆知，了了分明任何地方他都能去的了，这就叫神力，圣人的力量。作为凡夫来讲是业力，业力，就是做了，业力就化现了这么一个地狱，除非这两条，没有这两条，一般人没有做地狱之因的人，也没有非常大的神通的人，他到不了地狱，你叫他去他都不去，去不了还是一种化现，西方极乐世界是阿弥陀佛慈悲愿力的化现，怎样才能显现，如果我们不修行，如果我们不念佛、不发愿、不相信，等等，这一些条件通通没有的话，西方极乐世界就在咱们面前也看不到。

　　这就是佛教的因缘法，所以阿弥陀佛在哪里，西方极乐世界在哪里，就在我们这起心动念上，就在我们的行走坐卧上，就在我们的发愿上，就在我们的修行上......最主要的:就在我们念阿弥陀佛这声名号上!

　《楞严经》中有好多重要部分，依经文的顺序略说几块内容：

　　《四种清净明诲》

　　这是修出轮回的基础，是戒律的部分，十方三世一切佛都必须宣说，内容半点不疑惑，不能打一点折。

　　《五十阴魔》

　　在学佛学得不精进、学得不靠谱、学得不得法、乃至学得不对的时候，魔王、魔民、魔女不会搭理这样的人，等他修行靠谱了、要有成就了，这个时候魔王害怕了，干扰这个修行人的力量会加大。修行想有成果，必须要考虑这个问题，怎么面对魔的各种考试?这里面魔分很多种，不外乎内魔外魔，也就是心魔和天魔。总领《五十阴魔》所有的这些乱相，都是因为我们的心有问题，没有家贼不招外鬼，没有内魔不着外魔。所以要用这部《楞严经》帮助我们找到内心中哪里有不对的地方，及时修正，以免以后魔考的时候考不过关，自己白修不说，反而成了魔眷属。

　　《二十五圣圆通》

　　在这部分里，世尊让各位圣者一一表述自己怎么修持、怎么得到无碍清净、圆通妙明的，用这些真实的修行案例帮助阿难。这二十五种修持例证是圆满的，六尘、六识、六根、七大再也找不到能超出这二十五类的修持方法。《二十五圣圆通》讲述完毕，阿难很快证了果，所以要知道二十五圣各述圆通有多重要。如果有人说我只看这部分可以吗?当然不可以，因为前面讲了那么多卷，说了那么多重要的内容，强调了那么多基础，这些才是后面你能在某一瞬间得开悟的基础，没有这个做铺垫，想一下证悟实在是太过虚妄，这是无因之果求不得，有求无因之果必然会陷入无边的痛苦中。

　　《五十五位菩提路》

　　有人看不起圆教诸菩萨位，连十地菩萨都看不上眼，以为自己有点小境界、小神通就妄认自己成佛作祖了，对照这五十五个修行阶位，就会发现自己连甚深修行的毛都没摸到，就算如何如何地理解诸菩萨境界，但是真实对照就会发现，自己离得太远，差得太多。

　　《精研七趣》

　　六道中的众生大体是什么样的，在依靠什么原则流转，投生各道的表现是什么，从其他道投生来的表现是什么?这些细致又丰富的内容在七趣中都能找到，这些直接、立体、全面对六道的描述非常精彩，也是我们认识生命轨迹历程的一个重要参照和佐证。还有世界形成、众生形成、因果相续的内容，有真心如何的部分，也有心念如何招感等等重要部分，就不逐一列举了。

　　《四种清净明诲》在二十五圣个述圆通的后面，阿难证初果后问佛陀：要怎么进一步修持，于是佛陀才讲了这一重要内容。

普见

念地藏经时，不知道大家有没有感觉到，经文中显现的种种庄严富贵。

　　近代大德把地藏经归为华严经的眷属经，像弘一大师，梦参老和尚都把地藏经归于华严经。华严经是富贵的。也有大德把地藏经归于法华涅盘时，也归于法华经的眷属经。法华经是成佛的法华经。也就是说，你只要念到地藏经，你成佛就有希望了。

　　地藏经归于法华经眷属经，也有依据。第一个依据，就是最后一品中，天人或者善男女，念地藏经，地藏名号，有二十八种利益和七种利益。最后一种利益，是毕竟成佛。也就是说，你念地藏经功德能让你成佛。

　　第二个依据，地藏经中，佛给主命鬼王授记，授记叫无相如来。授记只有在法华经中有，佛在法华会上，给每一位罗汉，二乘的修行人授记成佛。告诉你佛的国土是什么，你叫什么佛名，正法和像法各住世多少劫，度化众生多少。这个授记很重要。在第八品中，有许多阎罗天子，鬼王都来到了天上。佛给主命鬼王授记，虽然没有写给其他鬼王授记，但你要知道，其他鬼王也得到授记。

　　所以，不管从华严的，还是法华的立场来看地藏经。地藏经都是非常富贵庄严的。这里面再讲几个庄严。

　　第一个，讲地藏经的场面庄严，在忉利天上。可见你要有忉利天的福报，才能念这部经。所以经中说，你造地藏形象，念地藏名号，百返生于三十三天，就是忉利天。地藏菩萨一出场，佛就开始放光，出种种微妙音声。佛在地藏经中，放光三次。

　　这个三次放光，都是从生命境界来讲的。修行不是那么枯燥，无聊的，对不对。虽然你可以身无一物，但内心还有生命的庄严体现出来。你心中是否有个天堂，或者有个极乐，有个忉利天。对不对。你要有这个庄严出来。

　　第二个，眷属庄严。地藏经中出现的，都是菩萨，没有声闻缘觉。文殊，普贤，观音，虚空藏菩萨都出现了。而且一出场，十方菩萨云集，来赞叹地藏菩萨功德。而且，地藏菩萨无量无边的分身，都来集会在忉利天上。

　　这个分身来集，不简单。在法华会上，释迦佛的分身什么时候才集会呢。就是多宝佛塔涌现时，因为多宝佛有这个愿力，他方的佛要来见我身时，他方佛的分身佛来集会，我身才出现。释迦佛的分身佛所在的地方，都是非常庄严，和极乐世界一样庄严。那地藏菩萨分身所在的地方呢，是地狱吗?不是，他也是和极乐世界一样庄严。

　　第三个，功德庄严。从第六品开始到结束，讲特别多功德利益。造像，布施等有多少利益。大家看了，不知道会不会法喜充满，还是充满疑惑。如果你很疑惑，那还是有业障，好好念，就能念出法喜。你有善根福德，你才会法喜。

　　这个功德庄严中，还讲到许多用。就是你遇到问题时，要怎么用。比如出生时，怎么用，往生时怎么用。要如何开智慧。如何度过生命的难关。如何得到鬼神护持。地藏经讲的非常详细。而且呢，还专门请了观音菩萨出来讲。

　　这个用，对于学佛的人来讲，就很重要了。佛已经说了，世界是娑婆，是苦的，但你也承担不了苦，那怎么办?有人说，我苦中作乐。我看倒不必，苦已经很苦了，还能乐什么。只能说迫不得已。就像你生病了，你能苦中作乐吗?甚至智慧也没开，读书常忘记，考试不会考，你怎么乐的起来。对不对。所以还好，有地藏菩萨，有地藏经。你受不了苦，你就好好求地藏菩萨，按照他的方法来做，求智慧，求福报，求病苦消除，业障消除，都可以。速度很快。

　　要消业，也是要有方法的。没有学佛的人，生病了，只能逆来顺受，受大苦以后，业障也消了，但人也废了。你去开个刀，做个化疗，病好了些，但人也没用了。如果你有佛法，就不一样了。你就修供养，修忏悔，念地藏经，发大愿。这一关就可以化解掉。你只要发大愿利益三宝。地藏菩萨觉得你还有救的价值，他就来救你，让你身体好起来，来奉献给三宝。许多人都是这样子，病的要死，跑去出家发愿弘法，结果病也好了。否则，你就等着病死。他有这个善根，是谁教的，就是地藏菩萨。

普见

刚刚和同修聊天，说到对众生救度的问题。或许每个学佛人各自都会在媒体上、经书上看到类似的内容，也会有很多同修跟随发心，愿救度众生。

　　能升起慈悲心、菩提心，这都是非常难得的，很殊胜、很重要，但是我希望各位的每一个愿望都有落脚点，能真正地去实现这些，而非发一个空愿就完毕，这个空愿就会成为流浪生死的凭证和依据。当各位真的发出某种心来，是否有手段落实，是否有计划步骤去践行，就成了成败的关键，所以佛教中所有的指导几乎都会连到最后的行做上来。

　　闻思修要落到行做上，戒定慧也要落在行做上，信愿行还要落到行做上，所有的法门、所有的行门最后都是要贯彻在行做上，才能真正达到理事圆融。我们在经文里学到再多的义理方法，最后若不能贯彻落实，也都是空无实意的。这也正是因为佛法有其可证性的地方，若没有行做，就没有可证性，也就没有可重复、可复制的余地。由于讲经的机缘不同、启问因缘不同、听讲众生不同，使得经文略有差别，有的经文强调的重点在理上，有的落在事上，有的落在理事融合上，因为如上的种种因缘不同，导致我们后人很容易在经文里看到互相不同的指引，都是佛说的内容，我们都该尊敬奉持，只是各位要根据自己的情况而来，切忌胡子眉毛一把抓。当明理在前，落实在后，然后再继续明理、继续落实在行做上，这样循环进行才是正路。如果只偏一边，很容易出现随后的种种麻烦，乃至修行上无法逾越的瓶颈。

　　想突破瓶颈，在我看来，就两个手段：一是努力扩展学习，二是努力落实行做，若这两个能坚持，瓶颈也是可以安然度过的。学习是很重要的，善知识的八个标准里就有——“广读大乘经典”这一条，只读几部是不可以的，很容易落入成见里，常有人说某部经多殊胜、不可思议，可是各位，若展开经文，哪部经文都是不可思议、无比殊胜的，没有一部经文不是这样的。

　　多读经文能解决问题吗?这取决于各位怎么读，如果是胡子眉毛一把抓，真的很难有效果。前期和大家分享了佛教框架体系，也多次和大家说这个体系框架是每个学佛人应该自己建立的，但是我说了三、四年也没有人做出哪怕一个雏形给我看，所以我就勉为其难地把体系框架做出来，分享给大家，做一个例子，以期能达到抛砖引玉的作用。也就是说 你必须拥有一个框架体系，才能把学到的内容安放在某个对应的区域，而不会把这些东西堆放在门口，成为后续学习的障碍，这个障碍就是我们都知道的——所知障，也就是理法的障碍，法执烦恼了。

　　有了框架体系，我们再读经文，就会懂得这部经在说什么，强调的内容在哪里，落脚点在哪里，是帮助我们做哪一个部分的，这样经文展开——每一部经都是佛陀的美意，都是佛陀的馈赠。可是因为我们堆在门口，这些大礼包就收不下几个，再收就成了垃圾，促成了轻法慢教的罪过。随后，促成了各种慢、各种的诽谤，这不应该是我们希望获得的。所以这个框架体系是帮助各位理顺这些学习障碍，乃至前后关系的，并非是要把框架凌驾在佛法之上，而是要用立体的眼光、全面的模式，去理解佛法，这是非常重要的，也是希望每个学佛人都能掌握的基本技能。

　　理上有手段获得支持，余下的就是事上如何落实;如果理上就卡壳了，事上就不会顺利进行，就会卡在原地。若不懂得改变，不求改变，不付出努力改变，就会让人停留在瓶颈上。

　　我们若都升起慈悲心了，那么要如何落实?就像这普门超度一般，有的人就认为这是度鬼的，就是度恶道众生的，可是我一再强调：最后要用这普门超度度得了你自己，才是真得其利。如果众生能在这个发愿念佛的简单手段里得生极乐净土，那么我们任何一个人就都可以做得到，只是我们是否真的信受十念必接，这就成了前面的门槛了。所以我常常说：若你信受十念必接，你就应该信受普门超度，你也就应该依赖、依靠普门超度，因为普门超度的精髓就是十念必接， 就是依靠佛菩萨无量慈悲宏大誓愿而得圆满的。若我们信受净土五经一论，却不能信受十念必接，就和不信五经一论是没有区别的，因此，十念必接就是阿弥陀佛慈悲大愿的最低门槛。我们苦难众生业重、烦恼炽盛，不依靠如此简单的方法还要依靠什么法门呢?我们或者没有文殊菩萨那样久修善根，所以对经文尚且有疑惑，自然要对这些经文的义理疑惑。佛陀在很多经文里强调再三：符合我的意思的，就是佛陀说的;不符合我意思的，就不是佛陀说的内容。

　　最近在整理《四种清净明诲》的讲义，里面大量出现这样的句子，过去没有强调太多。佛陀留下四个依止，也是抛弃了对人、对文字 、对识心等的依靠，转投到对义理、智慧等等的依靠，这些依止是给我们的法宝，给我们选择法门的重要依据和手段，我们要会用，去选择合适自己的，而非是用来抨击什么。