普见

在这里讲到我们佛弟子，可以这样说，当我们修行不好的时候，肯定有浑身的毛病。有很多的毛病习气需要改，但是无论怎么样，我们一定要知道，千万不要给佛教抹黑，明白不明白?千万不要给佛教抹黑。所以我在寺院里讲课的时候，就跟他们说。我给他们提出来一个口号，一个什么口号呢?宁可自己吃亏，绝不给佛教抹黑，懂不懂?有很多佛弟子去一个道场，去寺院。由于知见不一样，或者是工作方法不同。

　　那么对一些轻微的事情，产生了误会、矛盾、分歧，不同的看法。最后把这种不同的看法升华了，成了两个人闹别扭了，成打仗了。遇到这种情况可以这样说，非常不好听的一句话。出去打去，出去打去什么意思?不要在寺院里吵，在寺院里吵别人不懂，发现以后回去就说，你看哪个哪个寺院还打仗呢。在寺院里吵别人不懂，发现以后回去就说，你看哪个哪个寺院还打仗呢。

　　他不说某某和某某打起来了，因为什么，而是你看哪个寺院清静之地还打仗呢。不清静了，就是这个意思。所以这种行为，非常容易给佛教抹黑。刚才讲到不以畜生的名字来称呼人，称呼你的朋友。更不以嗔恨心，以畜生的名字称呼你的朋友，或者是你的敌人。

　　重大的不善业感生地狱，中等的不善业感生饿鬼，微小的不善业感生畜生。我们一直讲到了不善业就是十恶业嘛。十种恶业非常严重那就感生地狱，如果是中等的十恶业的一种，可以感生饿鬼。轻微的十恶业的一种就可能感生畜生。

思惟愚痴苦。畜生的愚痴，我们大家都能知道。有法师这样讲，如果这头牛和这头猪被放到汽车上了，用汽车拉着这头牛和这个猪，可能就不知道是干什么。实际上干什么呢?就拉到屠宰场了。第三是思惟寒热苦;第四思惟饥渴苦;第五是思惟驱役苦。这个我大们家去考虑就行了。寒热苦，寒就是冷，热就是灼热。特别是我们农村的，就是在家里有养的那些动物的。也能知道，你看，我们能够看到的是人饲养的那种，本来应该生存到一个很好的环境中，结果是你看它，或者是上城市里边去，或者拉什么东西啊，仅仅是去一趟。那么它吃多吃少也不管，给它套上个笼头，这一天可能就是不给它吃不给它喝。不见得它不饿，不渴。

　　接下来讲的是思惟畜生的别苦，思惟畜生的别苦，它分水中和陆地来讲的。水中畜生的苦，水中畜生大部分栖息在大海的深处，和洲与洲之间的黑暗地带。像堆积的鱼醩一样向下挤压。根据看一些科幻片，包括一些科教片才能知道，海洋确实是一个很大的一块天地，海洋深层里面有好多好多的物种。数量也非常庞大，我们所接触到的仅仅是一部分。通过这种经文的展开，我们去考虑去思惟就可以了。第二是思惟陆上畜生的苦。

　　受生于畜生的因很多，由于不敬法，不敬三宝。不敬法不敬三宝直接是断送的智慧种子，断送智慧种子首先在六道轮回的过程中，显现的是愚痴的果报。而畜生最大的特点就是愚痴。还有一个我们一定要知道，堕落畜生道的一个因，这个应该给大家提出来，让大家警觉一下。用畜生的名称，称号来给别人起名字。懂吗?畜生的名称来给别人起名字，起小名，起混名，别名。就是开玩笑的样子，或者是嗔恨心给别人起名字，起畜生的那种名字。

　　以前印度有一个人，称一位比丘像猴子一样，结果是五百世受生为猴子。这是在经上讲到的，印度有一个人，说一个比丘说一个出家的，说：“你看像猴子一样，长得像猴子一样。”就这句话，他自己堕落猴子五百世。在这里讲到一个异熟果报和等流果报。‘异’是变异，奇异的异。‘熟’是成熟的熟。异熟果报和等流果报。等流果报：是同等平等的‘等’，流是流水的‘流’。等流果报就是五百世都是猴子，五百世他的果报都是同一类品种。这个五百世，他这个果报叫等流果报。异熟果报：就是变异，你像他本来是人来，由于说一个比丘像猴子，那么他堕落成猴子了，堕落成畜生了，这就叫异熟果报。变异了，原来是人现在是猴子变异了，他这个五百世猴子果报报完了以后，有可能他还是人，不是猴子了又成人了，那就是异熟果报，变异。所以经上经常讲到五百世怎么样，五百世怎么样，那就是一个等流果报。

普见

由于大家的因缘不同，念咒的要求不是很严，能念咒就好，不具形式和时间，有缘可按仪规。

　　回向分两大段，第一段就是传统仪规中用的回向文，就是把我们的善念善行的一切功德指向我们的最终目标，即 : 愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三涂苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。另一段就是我们世间的美好祈愿，因为每个人的不同因缘，会有不同的善愿，大家可以在回向完后，默默做一下祈愿，祈愿佛菩萨加持，满一切善愿，顺缘具足，福慧增长，万事如意!!

　　大家共修的功德，会有互相加持和回向的功德，具有不可思议的作用，凡参加共修者，皆具不可思议之因缘。

　　当今社会，科学发达，通信泛滥，伴随而来的是邪法，相似法，心灵鸡汤的横流，我想问大家一句 : 人必有一死，而且死无定时，在我们进入火葬场时， 只有什么会陪着你?答案是，正知见和修持的功德!!!

　　借助一切苦难，了知轮回的苦难真相，从而生起出离之心，引发修行的动力，进而由己及人，引发救度众生的菩提心，则成佛不久矣!

　　对于世间的福报，我们不是要舍掉，而是用而不执，有而不贪，关键不要忘掉我们的最终誓言，成佛度众。试想一个自己长期需要别人资助的人，何谈修法福报，何谈度众助人?

　　让我们把修行的一切功德，回向世界，回向众生，回向一切……尽快成熟圆满世、 出世间一切美好的祈愿 …… 天天、时时、刹那于诸佛菩萨一如 ……

问：抄写经书的目的是为了记住它，抄写一遍比读诵十遍要记得深刻。这个本子就记住了，可是本子里都是佛说的话。抄写佛经的那个本不能乱扔，怎么去处理呢?

　　答：如果你这个本子，抄写的恭恭敬敬的。虽然是你目的是为了记住经文，但是你这本子是原经文没变的抄写下来的，这个本子也可以去供养。这是佛经供到佛堂里，可以供到佛堂里，可以给别人当经书去翻阅，也是可以的。如果真的你不想用了，或者是你是断断续续的抄，当资料抄的。你不想用了，或者是时间一长，就是很脏了，很破了。那怎么处理?念七遍大悲咒，一遍心经。在佛前焚掉，烧掉。然后把那个灰，随着放生放到海里，水库里就可以了。好不好，这是一种方法。

　　实际上我们对经书和佛像都有这种处理的方法。经书和佛像，我们极力的去修补。比方说佛像吧，碰了一个瓷，我们极力的去修补。或者断了一个什么东西，然后我们把它粘住，如果真的时间长久了，像石膏的瓷的泥的甚至是，时间很长了不能修补了，没法供了。包括经书也是时间一长，我们无意间撕毁了，我们尽量的去把它粘贴。如果真的时间一长，就是确实不好看了，确实不值得去修补了，那怎么办?以恭敬心，以虔诚心，念七遍大悲咒，念一遍心经。这时候就随着念随着就烧掉。烧掉以后那个灰啊，要好好的处理，就是随着放生放到水库里就可以了。佛像也是，随着放生处理掉，沉到水里就可以了。这是一种非常正确的处理方法。

　　念大悲咒呢，它有结界的作用，诵大悲咒的时候十方诸佛都来现身。就等于是说我们面对十方，诵大悲咒的时候，我们面对十方诸佛，表明我这个佛像不能用了。然后诵心经呢，心经体现的是一种般若智慧缘起性空的道理，缘起性空的道理是什么意思呢?就是色不异空空不异色，就是空性和色相和事相他是无二无别的。色不异空就是这个事相存在，他也代表着空性。就是这个意思。这个色不异空，空不异色，空性就是佛性，本来也涵盖了这个事相，就是这个道理。也就是说有，我也尊重他，没有我也尊重他，有和没有，都不碍佛性的存在。我们看到的事相，无论是显现还是不显现，都不碍佛性的存在，都不碍佛性的清净，懂吧是这个含义。通过诵大悲咒通过诵心经，烧掉或者是处理掉就可以了。一般我们在家里，遇到这一类的情况，就用这个方法好吧。

问题：只有一句佛号才能了生脱死，才能来得及，其它的就不管用，来不及了。是这样吗?

　　居士：“我觉的这个说法有问题!佛讲了八万四千法门，每一个法门对每一个需要解脱的众生来说，他都是可以获得解脱的法门。从这个说法上应该是说，他如果否定了其它法门的话，是不对的，并不是说只有一句佛号，可以了生脱死。应该这么说，八万四千法门都可以了生脱死。关健是看你哪一个法门能够和你相应，而且你自己能够深入哪一个法门。”

　　法师：好，这个呢，咱们来补充一点，只有一句佛号才能了生脱死。这一句话，如果把它分开，是「佛号能够了生脱死」这句话是正确的。说「只有一句」佛号能够了生脱死，当我们还有其他经书存在的时侯，这句话就是对于其他经书和法门的一种诽谤。如果说其他经法都没有了，只有这一句阿弥陀佛了，到了末法的末法的最后末了，只有一句阿弥陀佛了，其他都通通找不到了。我们可以说，这一句阿弥陀佛能够了生脱死，你还是再赞叹佛的功德。当还有其他经法在的时侯，我们说「只有一句」阿弥陀佛了，那个意思是其他的都废了，都没有用了，过时了，这就，意思本来就是在诽谤正法。诽谤正法是必须、必然堕落「无间地狱」的。这是佛说的。佛在【地藏十轮经】上讲的。【遍摄一切研磨经】上也讲到了，还有一部经啊。我们课下可以看经。这是，是这样。

　　说来得及来不及的问题?可能我们感叹人生苦短。感叹人生苦短即使是末法时期还有很长时间，我们也自己感到来不及了，这是一种出离心，这个很正确。临终只有十念或者乃至一念阿弥陀佛就来接，那么临终一念就来接，现在来讲还没死，来得及来不及，我们应该正确的，尽快的树立正确知见，尽快的积累福报。

　　记住：能否往生仰仗的是一种功德的积累，这是它的根本原理。我们平常念佛是积累的功德和福报，消除的是业障。虽然事相上是我们通过念佛求往生。但是通过念佛求往生它的根本原理是什么?就是福报功德的积累。当你的福报和功德积累到一定的程度，临命终的时侯，乃至一念阿弥陀佛就把你接走了，没有功德，没有福报，临终这一念这十念，这念头你也没有，起不来啊。是不是那个道理。

　　

普见

实际上有很多人，对佛法的修证产生一种误解，就是认为“我修的某个法门，对于其他法门的那种方便，那种对境，就不能再接触了。”

　　我给大家举过一个例子，请问放生是什么法门?磕头是什么法门?上香又是什么法门?对不对?晚上做了个梦，“啊!佛来了，佛来摸顶。”那是梦法门吗?你修禅宗的也好，你修律宗的也好，还是你念阿弥陀佛的也好，放生就有无量无边的功德，记住!修行是功德的积累。

　　我们修行的方法可以照着一个法门去修，但是理念要正确，这个理念是什么?任何法门都是好的，任何经书都是宝。即使我这一生当中，得闻不到其他经法，但是我要知道，只要是佛说的，都是好的。存在这种理念，你就是正知见。你存了正知见，这种正确的理念，再去念阿弥陀佛，再去修你那个单独的法门，那是在佛道上开奔驰啊;如果正知见失去了，那就是瞎子骑摩托，越加油门越危险。

　　有很多的佛弟子，就是缺乏正确的知见。老认为：我是念阿弥陀佛的，就是念阿弥陀佛，其他都不用做。念阿弥陀佛的放生行不行?念阿弥陀佛的吃饭行不行?很行啊，是不是?修行的方法上可以专一，理念上要正确。

　　你虽然是念阿弥陀佛求往生的，但是，看了《阿含经》非常欢喜，非常受用。《阿含经》对你也是一种理论指导。请问《佛说阿弥陀经》上有没有关于「三皈五戒」功德的介绍?没有。那为什么有很多人去受三皈五戒呢?就是因为受三皈五戒的功德，在很多经典上有所体现。我们不看经，不通过讲解，我们不知道三皈五戒有什么好处，可能就对三皈五戒生不起信心来。如果你不受三皈五戒，那就不是一个佛教徒，就这么简单。