宣真

蕅益大师在《灵峰宗论》中讲到：

　　“世情淡一分，佛法自有一分得力。娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当。此事只问心，不必问知识也。知识亦劝淡世情轻活计，专修出要耳。天平一头低，一头必昂。虽巧识强捻，不得腰缠十万贯，骑鹤上扬州。”

　　世间的生死情执淡一分，就能对佛法欣求一分、获利一分;对世间法、轮回法等“娑婆活计”，如果能轻一分，生西方就有一分稳当。这件事情只问自己的心就知道，没必要去问善知识。善知识无非也劝我们“淡世情轻活计，专修出要”而已。就像天平一样，一头起来了，另一头就下去了，就是这个道理。

　　“虽巧识强捻，不得腰缠十万贯，骑鹤上扬州。”有些人接受不了这样的观点，他想两个都要——世情、佛法都要，又想了生死，又不想舍离生死。

　　其中“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”是一个典故：

　　“有客相从，各言所志：或愿为扬州刺史，或愿多赀财，或愿骑鹤上升，其一人曰：‘腰缠十万贯，骑鹤上扬州。’欲兼三者(发财、做官、成仙)。”

　　有几个人各自谈自己的志向：有个人说我想做扬州刺史，有人说我想发大财，还有人说我想骑着仙鹤成仙升天。有个人说：“你们三个说的我都想得到，我要腰缠十万贯，骑着仙鹤成仙了上扬州做扬州刺史。”这个人又想发财，又想做官，还要成仙，其实这是不可能的，就是一个笑话。

　　这个典故启发我们明白这样的道理：对我们来说，往生与轮回二者只能取一，要么你就在轮回中，要么你就舍弃轮回往生，不可能熊掌与鱼二者兼得。像典故中的那个人一样，要想三得——发财、做官、成仙，那更是不可能的。

宣真

  我们净土宗很重视临命终，你平常千念万念，就是求得临终正念。所以这个临命终对净土宗来说，可以说是判定一个人成功失败的标准。所以我平常跟烦恼很多次的作战，有时候成功、有时候失败，但这都还不算成功失败。真正的成功失败，是临终那一个最后的大决战——真妄交攻的大决战。成功了，永做闲汉，拚个今生，永做闲汉，从此以后解脱这些苦恼的三界；失败的话，你再来一次，就这样子。

    这个地方的成功失败，我们净土宗很习惯说：临终有随业往生，有随念往生，是不是。你这个人如果正念没有现前，就随业往生。其实这个随业往生，跟心念也是有关系的。

    在《瑜伽师地论》上说：临终的时候，是由成熟的业力来主导你的心识（阿陀那识）去投胎。什么样的业力叫成熟呢？这个地方是个问题。在《瑜伽师地论》上说：你要是临终的时候，不断地去忆念某一个事情，这件事情的业力就容易成熟。就是说：你平常在用功的时候，你稍微检查一下你这个阿陀那识的功能。当然检查是第六意识，就是说你第六意识当中：有些事情是挥之不去，它经常会出现，哪些事情你总是放不下？这件事情好像你一定要把它做了以后，你才满意了。这样子，这个念头对你就有一种非常重要的危机了。就是说临终的时候，它就会对你的生命产生主导。你不断地去忆念某一件事情，你就很容易碰触到这一部分的业力，使令它成熟。

    当然你要是临终的时候不断地忆念弥陀，这个时候阿陀那识就不是跟父精母卵结合，而是跟阿弥陀佛的法界体性智功德结合。所以说我在这个地方，我们必须要跟所有修净土宗的人互相勉励：

    我们修净土宗的人，往往是偏重修善，不重视断恶，就是你只要念佛就好。其实你念佛是培养往生净土的一个正面力量；但是我们内心当中，有很多负面的力量，你要尽量排除。如果你只是栽培正面的力量，你也栽培负面的力量，而负面的力量是熟境界，往生的力量是生疏的境界，临终可能你就跳不过去了。

    所以你不能够说很多事情，临终再请人家来开导我。其实一个修行人，你平常检查你就知道——足以引导你内心业力的是哪些心念？当它出现的时候，你不能够说：啊！转念念佛，把它转掉。因为即使你把它转掉，那个功能还是在啊！只是它变成潜伏！你要能够很彻底地放下，就一定要修观，说服你自己这个东西是虚妄相、是苦恼相，这个念头就永远不再生起了，这个负面的力量就会消失掉了。

    所以这个地方，我们要跟净土宗的学者，互相勉励！念佛是培养正面的力量；但是你也要尽量消除一些负面的力量，就是这个阿陀那的势力。它今天会引导我们在三界里面执取，这种力量要尽量把它破坏掉。你说临终无障碍，其实你自己占百分之九十；外境的刺激，其实那只是增上缘。