普见

佛法的整个修行方法，也就是学佛要有十种心，这十种心是个次第：

　　一、信心，要信三宝、信因果，信法的不可思议。

　　二、因果心，有信心以后，就要断恶修善，了解因果、深信因果。

　　三、出离心，有了因果心以后，即使你福报大到做上帝，做全世界最有钱的，还是有生老病死、有轮回，所以你要发出离三界轮回的决心，叫出离心。

　　四、空心，有了出离心以后，怎样修出离心呢?诸法体性都是空的、不可得的，一点都不要执著，要得到出离你就要有空心，观察任何人、事、物，都是因缘和合、缘起性空的，缘起是存在的现象，一切都是因缘所生起;既然都是因缘条件所生起的，没有一样是永恒不变的，所以本体都是空。这道理你要天天用，花是缘起性空的，这张纸是因缘所生起的，花草树木是永恒存在的吗?不是，所以它是空的。你跟你先生的关系是不是缘起性空的?是，那你就放得下了，因为有执著就会痛苦，但是如果你用空性的眼光看，这只是一个条件，可能我跟他的因缘只有七年、三年，慢慢的就放得下。

　　五、慈悲心，虽然我们要出离痛苦，但是众生都还在生死痛苦中，没有众生怎麽有我们的存在，离开别人没有自己，所以我们要对众生和自己的痛苦，生起出离心，修行空心，但是想到众生的苦，所以要生起慈悲心。

　　六、忍辱心，有了慈悲心，你要如何度众生呢?要修忍辱不要生气，大乘经典几乎有五分之一的篇幅，在告诉菩萨不能生气，「一念瞋心起，百万障门开」，忍辱是力量，前面已经修过空心，所以哪有我在被欺负呢?

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　　七、不退心，有忍辱心以后还要有什麽心呢?你伤害我，我还是要度你，一定要让你离苦得乐，不管生命如何痛苦，我还是要成佛度众生，要有这个不退转的心。

　　八、念佛心，为了让我们不退转，不念佛不行，有阿弥陀佛加持我，对众生爱心不退;乃至念观音菩萨、念俺嘛呢呗美吽，目的都是要帮助你的心不退转。观音菩萨曾经因为退转菩提心而头裂开，阿弥陀佛赶快教他念六字大明咒，这样再怎麽痛苦，你还是会恢复度众生的本愿不退转，这叫不退转的心。

　　九、菩提心，有不退心以后，这个世界再痛苦，世界的责任我们都要负担，生起了对众生苦的责任，你才会圆满你的菩提心。

　　十、摄化心，有了菩提心以后，你就要很努力的度众生，不厌其烦。

　　我刚出家住在屏东恒春的五公寺，我师父都叫我守在门口等信徒来，不管是什麽信徒都要度他，不管他有没有钱，想办法把佛法给他，为了要度他要讲他的方言，讲他喜欢听的话，要积极不能漠不关心。一个人如果漠不关心别人的苦难，那就会退转掉，慢慢关起门来读书、打坐，不理人家，看到人很讨厌，这样就不行了。所以要很积极的去引导，做动画、唱歌，办佛教音乐晚会，什麽人都度，这样以方便的方法来摄化众生，大家一起来学佛。

　　佛法如甘露，生死之钥，刚刚这十个心，一定要把它抓得紧紧的，信心，因果心，出离心，空心，慈悲心，忍辱心，不退心，念佛心，菩提心，摄化心。

　　万法惟心造，我们要一直调整自己的心，在最好的阶段裡面，积极的努力圆满生命的任务，生命的任务就是成佛度众生，最艰巨、最有价值的生命的任务，然后就朝这个成佛之道不断的努力。

　　我们也再再地强调，智慧大的，能够深入外道的见、二乘的见，然后知道错在哪里，这是很好;如果是才刚学习，没有那么多的精力去深入到外道、二乘的教义，那么这一段，我们还是那句话：没有那个病，就不吃那个药了。既然我们没有这个执着，那这个对治的药，吃不吃都没啥关系。能知道一点，可以把唯识道理懂得更深透;不知道，对我们整个的学习，关系也不是很大。一方面也是鼓励大家，不要因爲听不懂就退了。

　　现在就有这个现象，很多人想退。有的人进退两难，退也不好退，不好意思;不退嘛，又难受，心里毛焦火辣的，听又听不懂，难过死了。有的人胆子大一点，就干脆退了：“听不懂啦，我回去了，做生意去。”这些人有啊!那么这些人是没有办法了，不可药救了，只好随他去了。有点志气的，就该知难而上了。要成佛，很困难;我们尚且发心要成佛，学个“唯识”，凡夫也能!这在前面说过，大乘的教理，凡夫还是能知道的，只要多闻思，还是会知道的。何必退呢?如果遇难便退，哪有成佛这一天?成佛的日子就没有了，一碰到困难就退嘛。

修行就是要这样子干！

　　修行(图源：网络)

　　再说，学法、修行，必定会有困难。要讲学《成唯识论》，我们在南普陀，还有哪里哪里，都搞不成，障碍很大。现在我们在这个道场，就靠护法菩萨，五大金刚，总算是打开了，也讲了那么多天，但是个别的人，凡是业障重的，他自己会退，自己会起烦恼，这也不好怪谁了。这个甚深微妙法，本来就不是一般人能接受的。佛说经的时候，尚且有五千比丘退席，何况我们现在末法时期的凡夫呢?这是不奇怪。但还是要说一下，尽管障难大，如果我们有智慧，知道这是魔境，那么你要胜过去。

　　在讲这部《唯识二十论》的中间，魔的境界是不少的，大家可以体会一下，各式各样的现象出了不少。但是有智慧的，你观照之下，知道这是妨碍修行、妨碍学法的，那当下就可以把它照破。如果没有这个观察的智慧，受了影响，就会退，甚至就感到佛法是太难了，做不到了，就要求世间法去了。那还是自己立的志向不坚定了。

　　总的来说，我们是在末法时期，要修行，决定有困难，这个大家要记住。在困难来的时候，海公上师的教授教诫就是这样子：大的困难，绕过去!不能退，退是走回头路，那是不行的。犹如冲锋一样，你要往前冲啊!冲锋是跟敌人打仗，你死我活的战斗。我们是跟烦恼战争，也是你死我活的战争，绝对不能退，退是没有生路的。打仗的时候也不能退啊，冲锋的时候，你若往后退的话，那是非死不可，后边机枪要把你扫死，只有往前冲的。

修行就是要这样子干！

　　修行(图源：网络)

　　我们跟烦恼的这个战斗也是如此，如果你要退的话，地狱就等着你的，把你吞下去。这个不能退的!你说学法辛苦，总比地狱好些吧?再苦总比地狱好。不能退。但是困难实在很大的时候，直接冲不过去的话，那可以绕过去。假使说走路，前面一条大河，没有船，你又不会游水，你怎么办?冲?你冲吧，淹死了。这个就冲不过去了。那怎么办?绕啊!这个河床，哪边有个浅滩滩，就从哪边绕过去。那就行了，你还不是过去了?假使是小的困难，那可以冲了!要有冲劲。小的困难，假使一条小的、很浅的溪，你说看到一点水，哇!吓死了，赶快眼睛也不敢看，头昏、要倒下去了，甚至于要回去了，那就是太懦弱，没有用的人。小的困难，冲过去嘛，你把鞋一脱、踩着水就过去了;过去了，那好了，没有事了。

　　这是海公上师的教授教诫，希望大家记住：大的困难，绕过去;小的困难，冲过去;从来不能退回去。退回去是不行的，一定要冲，冲是直冲，或者是绕着冲过去，修行就是要这样子干!

　　恒常思维、观修善有善报、恶有恶报的因果规律，这是信解的根本。

　　前文已讲过人身难得、寿命无常、轮回过患，此处又讲到因果不虚。可见，若要生起信心、精进修行，离不开四外加行的修行。

　　我们都忽略了最基础、最根本的修法。我们周围的信佛、学佛人也不少，但是真正有修行、有成就的人却非常罕见。之所以会这样，就是因为忽略了四外加行的修习，没有打好这个基础。这就像盖房子、搞建筑却不打地基一样，根本就不稳固，根本就不稳定。若是不打地基就盖房子，没有地基就建高楼大厦，这是不合理的，是错误的。我们用这个比喻来说明我们目前学佛修行的状态和情况。

　　有些人称自己在修净土法，在修禅宗，在修密宗，在修大圆满等等，但是连人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚这些基本的道理都没有弄明白，对这些最基础的佛理并没有生起定解，没有深信。即使你可能念了很多，做了很多，其实这都是不如法的，都是犯戒、造业的。有的人还说：“我学佛这么多年，怎么还不成就呢?”“我修了这么多善法，怎么还这么倒霉呢?”你一直在拿佛法造业，还怨天尤人，这样能成就吗?能获得利益吗?不可能的。

　　菩提心和证悟空性的智慧都是在这个基础上生起来的，是在这个基础上建立的。若是你没有轮回过患、因果不虚的基础，所谓的菩提心、无我、大空性、大光明等都不是佛讲的，都不是佛法，都是外道。因此，若是不精通因果和轮回，对因果不虚和轮回过患没有生起定解，就不会有无我、空性的见解，也不可能达到大圆满或大光明的境界。若是你自认为已经证悟空性了，甚至可能已经达到大光明的境界了，那就是走火入魔了。若是真有这种觉受、境界，这肯定是外道、邪道。如果你要了知这些甚深的法义，首先要先了知因果和轮回这些道理;如果你想成就无我、空性的境界，首先要先修人身难得、寿命无常这些基础的修法。

　　因果不虚、轮回过患就相当于门。如果你要明白佛门里所讲的“无我”“空性”“大空性”等这些甚深的法义，若是没有从门进去，你就看不到里面的东西;人身难得、寿命无常就相当于楼梯，如果你想达到大光明、大圆满的境界，若是没有这个楼梯，你根本无法能够达到那个境界。

　　所以，大家要多思维、观察四外加行的内容，反复思维，反复观察，直到生起定解，深信不疑。有的人说：“我现在已经修三遍了”“我现在已经修六遍了”……你生起定解了吗?你现在对这些道理是深信不疑吗?你现在有胜解信，能精进修行了吗?寂天菩萨在《入行论》里讲得很全面，很彻底，很明白，很清楚。大家看看，自己有没有信解，有没有精进?若是没有，就还是不行。

　人在这个世间有很多的苦恼，只是这苦恼大家不一定觉察得到，像「乐」它就是一种「坏苦」;「苦」是「苦苦」;纵然你有修行、有道德、有学问，佛教把这些归为「行苦」，因为不究竟。乐是坏苦，现代人很贪着乐的享受，要吃好的、用好的。但大家可以反观一下，这个乐它不长久，终归坏灭。譬如说我们很喜欢吃一样东西，吃它七天、吃一个月，那就会感觉恶心了。所以说这个乐不是长久的，而我们众生却误以为可以长久保持它，误以为可以得到它，可以攀取到它，实际上连自己的心都尚且是一种妄想的状态，心总随境转。又怎有境可攀取?所以说妄心是无体的，没有体相的，它不实在，我们却认为它是有的，却误以为它是真实的，就好像我们把梦境当作是真正存在，譬如说你在做梦当中，你得到了你想要的财富、名利，种种的人事物你都得到了，那你梦醒了以后，你还把梦境当作是真的。佛说这个人叫做颠倒。

　　我们学佛，为什么要学?就是要去看破这一层，因为如果没有释迦牟尼佛为我们说出来，我们是永远都不会觉悟的，永远都不会了解的。譬如说有的家庭确实很和乐，但是家亲眷属难免衰残老病;有的人身体健康又富贵，但是终归散灭。一般的众生不晓得这个事实真相，不知道这种状况如影随行的跟着我们，在人生当中，他一直以为可以去追取、去寻求的。所以造作贪瞋痴，损人利己。在生活当中想自己比想众生还多，看看能不能像《无量寿经》讲的：「希望他利。用自供给。」希望把别人的利益、财富、名利变成是自己的，把这些名闻利养全部都揽到自己身上，而实际上，佛在经上告诉我们，这就是把业障都往自己身上放，所以如果我们不学佛，就没有办法去了解这一层道理。

　　一般人的生活模式，从小读书、工作、结婚、生小孩……按这个模式去走，所以永远都不知道有一法，可以离一切诸恶道苦，能够离开名利、五欲六尘，能够得到清净，得到法喜。因为有一种欢喜、有一种快乐，是超于物质以及精神上的。超于物质大家都很清楚，但是超于精神，这就不容易了解了，佛在经上告诉我们，我们的精神叫「六尘缘影心」。什么叫「六尘缘影」?就是你的六根—眼、耳、鼻、舌、身、意攀缘六尘—色、声、香、味、触、法，所留下来的影像，这存起来的档案，你以为是自己，所以你看，迷了好几层啊!迷得非常严重。我们六根在攀缘六尘，感觉到乐受、苦受，佛在经上告诉我们，都是虚妄不实的，所以要放下。

　　学佛是超过一般的物质及精神的，所谓非思量处，非是言语分别之所能知，那叫法喜，有些同修去道场，他说：「我到某道场好法喜喔。」稍微观察他一下，他的法喜是在道场能讲话、可以散乱。这不是法喜，这是他的心攀取到他所想要的境缘，所以他觉得很高兴，这不是法喜。法喜是受持佛法，烦恼消除、业障消除，从内心不缘外境生起的一种快乐，它不是禅定的舍受，它比舍受还要自在，超越世间四禅八定，你学大乘的快乐，甚至不是二乘所能比拟。佛菩萨他发无量无尽心，「尽未来际。身语意业。无有疲厌。念念相续。无有间断。」这表示菩萨在境缘当中得到了法喜，所以他愿意念念相续无有间断，在修行上他得到了法喜，尽未来际无有疲厌，无论众生是怎么对他，无论他遇到什么环境，他心里面都安住本心，住于真如佛性上，所以永远不会退转。学佛就是要知道这一层道理。这世间确实是苦的，只是我们没有办法觉察，佛在经上讲，我们在这苦境当中，就像在鬼窟里作活计，所谓「三界无安。犹如火宅。众苦充满。甚可怖畏。」因为我们六根攀缘六尘太严重了，所以没有办法觉察，这就是一种迷惑，而且是很深沉的迷惑，我们的昏迷指数非常地高，可是却以为自己是清醒的，这是迷惑到极处。所以希望大家学佛，一定要知道为什么要学，而且知道佛教的重要性，这样才能够发心，才知道我的烦恼习气要放下、我的贪瞋痴要放下，我的爱欲不能再增长，这样来道场就有利益，这就是功德。这功德是世出世间第一殊胜的，因为你能够明白什么叫自性，能够透明本心。

　生命的意义是创造快乐给别人，让每个人都因为你的存在而快乐。

　　活在这个社会上的意义在于可以服务更多的众生，佛的心就是悲心---照顾周遭的一切。不用特别去哪里找慈悲，沿路都可以慈悲，撒撒米、撒撒水、流浪狗、鸡、鸭，邻居亲人，结果你才知道这个叫修行，修行原来是如此!

　　当然你愿意和它们结缘很好!这一只老鼠、猫、狗，生生世世看到你，一定跟你报恩。生命有轮回的，你帮它至少用个草盖起来，如果方便，用土把它掩埋起来更好，念什么咒语都可以。三宝的加持力皆可以让众生脱离三涂苦，你念的越多当然力量就越大。如果是大宝法王他会回答你：念不动佛心咒，马上可以让它脱离痛苦。你念往生咒，消除它的业障;你念药师咒也可以，让它脱离三涂苦，所以，希望大家背多一点、念多一点，不会念咒的，最好一句“阿弥陀佛”也很厉害，所以只要你有大悲心，念什么都可以。

　　所以，有机会让你碰到、看到，那都是缘，你愿意帮它一把，将来它生生世世也报你的恩，最主要也消你的业障，因为你在行菩萨道的过程里，越罗嗦(越认真)，虽然会感觉压力越大，身心越累，越痛苦，但实际所消的业障也越大。你为了救那一只狗，弄的一身是血，甚至埋了老半天，人家还骂你为什么要埋在我这边花园，我们都被骂过，但越是这样，越消业障，不行就再移位置好了，搞不好人家还以为是你撞死的，对不对?所以，现在出家了比较没这样的问题，人家看到出家人在埋的时候，知道那是好心，如果是在家人，人家还怀疑呢。但是无论如何，这个过程就是消你的业障，所以你弄到全身有一点痛苦，那就是消你的痛苦。

　　你弄到自己都流血了，那就消除你流血的灾业，但是这一只被你帮助的动物会非常的感动，附近的树神、土地公看在眼里，就会记下你这个人，这些护法神会知道的。所以一个人做好事、做坏事，这些佛菩萨也知道，护法神也知道，你的怨亲债主更知道。如果你过去曾经吃过狗肉，结果你现在去埋一条狗，怨亲债主这个狗本来找你报仇，因为你这样会不会原谅你?它就会原谅你，因为你造了一个对它同类的善缘。人都有众生相，所以事实上帮助越多越好，所以各位时时刻刻都可以啊! 蟑螂、蚂蚁，你走到哪里都有死掉的蚊子、苍蝇、蜘蛛，你都要跟它结缘。如果站在藏传佛教，念完咒最好还吹一口气，意思就是你要跟它的肉体结缘。

　　因为嘴巴念的这个咒、这个气，碰到它的身体，它马上就可以往生净土，或是沙子、或是米、或是水都可以的念一念撒在死掉的动物身体。在藏传更强调「接触解脱」，我们汉传是「回向解脱」，意思就是我在这边念、观想，然后回向给对方，但是我们现在显密双修，两种、三种统统做最好。如果你经常喜欢做这个，那最好每次法会，你就把水、沙带来，在法会上大家一直加持，对不对?以后你出去到哪里就洒洒，甚至到市场去偷洒。各位到超市里面，冰箱打开，这么多鱼肉对不对? 你就跟它洒一洒，吹口气，念一念，那边特别多，所以尽量去做。

　　戾气(佛教解释)

　　戾气，佛教用语，指的是凡事要做得狠，偏向走极端的一种心理或风气。戾气重的人行为一般会比较“极端”，举个例子：开门和关门，你会发现有的人开门或关门动作都是轻轻的，而有的人则非常粗暴，一下子就把门狠狠打开或关掉，表现出较重的戾气。

　　除此，有些用法中可以理解为就是暴戾之气的意思。即一种残忍，凡事要做得狠，偏向走极端的一种心理或风气。 可以看做杀心重，或杀气的近义词，但更指向广泛一些，不一定是物质上的偏爱杀戮残害，比如动不动破口大骂，往死里骂，或对一些小的坏事偏向于非常严厉处罚。同时其指向对象也不一定是一些真正的罪行严重，心地非常黑暗的人。

　　如何消除戾气?

　　戾气是一种极端的负面之气，是一种煞气。身上这种气如果很重的话，不但性格自私狭隘，而且还会发展到杀人越货的程度，所以戾气是很可怕的。那怎样才能消除这种zai 难之气呢?

　　戾就是逆，逆的反义词就是顺。所以要消掉戾气，必须要从顺父母，敬先贤，尊上司，敬长辈，礼平辈开始，这一切就离不开一个顺字。如果一个人不顺亲长，他身上的戾气，永远消不掉。如果一个人肯用一年的时间，顺父母，顺上司，顺先贤长辈，顺一切众生，他三十年的戾气也能灭除干净。

　　因此，只有好好做人，与世无争，善待别人，宽厚为怀才是最有效的方法。戾气越大，吸引的zai 难就会越多，而慈悲心越大，遭遇的好事也就越多，所谓“吸引力法则”完全是自己创造的业果。

　　在此忏悔我所犯的一切恶念恶口恶行;愿分享此文的一切功德，皆悉回向给文章原作者及各位读者;此文若有错谬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，愿共修善法，得大自在!