普见

假如有一个乞丐，无意中捡到了一颗价值过亿的钻石，这当然太幸运了，但乞丐能够立刻过上亿万富翁的生活吗?

　　未必!

　　首先，乞丐不知道怎么才能把钻石换成现钱;其次，得到钻石以后，很多危险也会伴随而来：奸商们会来骗取钻石、小偷会来偷钻石、强盗会来抢夺钻石。

　　因此，乞丐不仅随时会失去钻石，还有可能搭上性命。

　　其实修行也是如此，我们今生皈依了佛法，就像乞丐捡到了天价钻石，是一个千载难逢的良好开端，但很多误区和危险也会伴随而来，导致我们不仅不能解脱，反而会在轮回中越陷越深。

　　比如自私就是藏在我们心中的危险敌人。

　　佛法的目的是断除自私之心，生起利他之心，并扩展升华为菩提心。而现在，很多佛弟子不仅没能减少自私，修行反而被自私同化了。

　　我们不妨认真观察一下自己：

　　有时我们会跟别人高谈阔论探讨佛法，事后一回想，常会发现大多数言论都在批评别人、宣扬自己;

　　行为也是如此，我们的很多行为都打着佛法的幌子，实际上是出于自私，真正无私利他的行为少得可怜;

　　即使我们表面上勤苦精进，从早到晚都在做功课，实际上心里一直在胡思乱想：“今天晚饭吃什么呢?该买一套八供杯了吧?那家伙欠我的钱还没还……”念头一直这样东奔西跑、片刻不停。

　　如果能有一种仪器记录我们的思想，之后给我们看回放，我们一定会发现：一小时的功课中，利他的念头持续不了几分钟，其余都是千奇百怪的自私念头，是不是这样?

　　通过这样的观察就能明白——为什么我们的修行进步缓慢?为什么至今尚未解脱?就因为我们的修行没能对治自私，反而被自私同化了。

　　如果能意识到这个问题，并感到惭愧，这样的修行人还是很不错的。但可惜的是，多数修行人根本意识不到这个问题，一方面做大量功课，一方面又纵容自私，甚至越修行私心越重。

　　这样的“修行”正如冈波巴大师所说：“法不如法，反而会成为堕落恶道的因。”

　　那么，怎样才能消灭自私呢?吃药有用吗?打针有用吗?做手术能够切除吗?

　　当然都不行，唯一的出路就是依靠佛法正确修行。

　　佛法必须用来对付自私，我们要时刻观察内心——自私有没有减少?烦恼有没有降低?利他心有没有增长?菩提心有没有增长?而不是去计算自己持咒的数量、修法的遍数、参加了多少次放生、吃素多少年等等。

　　只要一直用佛法来对付自私，粗大的自私可以在加行道和资粮道破除，细微的自私可以在见道和修道破除。在粗大的自私没有破除之前，细微的自私是难以净化的。

　　自私很狡猾，会伪装成不同的面目来障碍我们的修行。而唯有佛法能揭开自私的所有伪装，为我们指明破除自私最直接、最有效、最全面的方法。

　　只要依教奉行，佛法这颗天价钻石就能真真实实地利益到我们。

　各位一定要修福报，没有福报、没有钱样样困难对不对，就这样意思。没有钱就从哪里来?就是没福报，没福报就要像今天这样乖乖修忍辱，不断的布施、不断的随喜，变成习惯了，所以一天就可以做很多福报，会做福报的人从早到晚都在修福报，眼睛看到的布施 唵 嘛尼 乏及裡 吽。

　　嘴巴念出来也是唵 嘛呢 呗美 吽，身体吹过的风都是咒语的风，你走到哪裡都在修福报，走路都在修福报，不要浪费时间，所以你一天累积下来无量无边，又把这个福报念变亿咒回向给法界众生，层层加福报，所以你一日一夜修的福报超过人家一辈子了，所以各位这个比较重要。所以你现在有没有钱没关系，你现在失业但现在赶快大做功德，最好不要上班，(想说)我一辈子都修净业最好，一辈子都修净业、都是在修行那最好了，但老实讲出家也要有福报啊!我还碰过出家人生病都没药吃，又没人照顾、没人知道很可怜。

　　在佛的时代有很多出家人罗汉托空钵，证得阿罗汉是饿死的，饿死的阿罗汉很多，(因为)没有福报，已经证得有神通了，但是没福报就没福报，饭菜放在他的钵裡，放到口中就不见你看怎么办?一点办法都没有，因为他没有那个福报可以吃，所以最后舍利弗尊者慈悲叫他手拿开、嘴巴张开(给他)塞进去，吃那块糖果后过世，不然他吃不到，他靠着捨利弗的福报至少还含一口糖捨报。

　　所以各位，这个业报很准确的，感情上、金钱上、肉体上、人际关系、智慧、能力这些都有因果的，这一点你要特别注意。所以你这一辈子哪裡有缺憾就要从哪裡修行，哪裡跌倒从哪裡站起来对不对，在这方面你就要特别小心、特别谦虚，很重要哦!如果你这个人这一点不好然后又故意抱怨，那很可怕的。　

宣真

现代社会上提倡“解放心灵”，流行灵修班，有些人哪怕是不学佛的，也喜欢冥想、禅修。有些所谓的学佛人，也是脱离闻思，直接打坐修禅，觉得可以减轻一些烦恼。

　　其实，佛法讲戒定慧三学，三者不能独立运用。如果没有定和慧，只是学戒，无法圆满。同样，若是没有戒学和慧学，只靠禅定也是不可能的圆满的。

　　末法时期，世人都不肯用功，坐下来冥想一会儿，粗大的烦恼分别念稍微停息，就感觉很清净、很舒服，其实这都不算什么，是平时心太散乱了，通过一些外在的因素和引导方式，让情绪稳定下来，内心的繁杂暂时得以缓解，好象进入了佛的状态一样。

　　还有些人上早课晚课时也冥想、禅定。那样能禅定吗?即使真能禅定，也不是好事，对修行非常不利。

　　修大圆满正行时，有一种特殊的修持方法。心没有地方安住就先不要安住，如果真的见性了，心有了落脚的地方，才可以安住，但是时间也不能长，随时随地并且短暂地安住，才能体会到本来的宁静，本具的祥和。安住时间长了容易乱，又会是另外一种状态。所以，现在你们以思维、观想为主。

　　因为我们还没有真正生起定解，这样急于冥想、寻找心之自性，所得到的宁静并不是本具的宁静，祥和也不是本具的祥和，只是粗大的烦恼稍微停歇，获得了些许不同的感受。其实无想禅都很难达到，更不要说出世间的禅定。所以大家不要着急修禅定，慢慢来，先有足够的闻思，把理论掌握好，把道理弄明白，才是最重要的。

　　节选自《修心七要》二十五讲

宣真

文：益西彭措堪布

　　对自己没有要求，或不希求未来的果德，只是完成眼前的任务而已。这种状况一方面源于对因果律的愚昧，另一方面也跟懈怠的习气有关。

　　由于并未希求果德，所以根本不会珍惜当下，也就任由放逸、熟溜的毛病不断地滋生蔓延。我们当然不必要在耕耘之外去非份地妄求，但此耕耘的本身必须是认认真真地实做实修才行。只要当下认真做了，自然就能得果。否则，指望不上将来会有什么收获。

　　另外，很多人刚开始的时候会有一份诚心，对于善法功德还有欢喜、希求心。但时间长久，就懒得让心缘着经文作意、希求，或调动起善心等等。譬如有些世间人，做小学生的时候还会依老师的教导去认真做题、办事;到了四十多岁，似乎成了谁也使唤不动的老油条，都是随着自己的习气在做事。

　　因此，我们不能想当然地认为，自己修行的年头多，应该进步很大。其实，如果一直不肯用心，即使口头上念了很多，也未必有什么进步。甚至学佛几十年，后来变成了只是混日子而已。修行如逆水行舟，不进则退，我们应当反省内心的真实状况是不是越来越糟糕了?

　　单单从口头上念过去，当然很轻松。然而修行人正是要克服惰性，所以每次都应当竭尽诚心、专心致志地随文入观，这就非常不容易了。毕竟我们不习惯如是用心，这需要起初就用善法控制住自己的心，强制性地把自心引入到如理发愿的正道当中。可惜很多人都不肯踏踏实实地如是实行。

　　为什么呢?因为我们内在的我执习气很重，而且无始以来串习成的恶劣根性太强。如果一旦需要克制恶劣习性，改造自心，如理如法地调整心态，就感到很受约束。

　　现代大多数人都崇尚“自由主义”，所谓“自由”，无非是随自己的劣根性，想怎么样就怎么样，任由懈怠、散乱等烦恼增长而不加对治。于是，轻松地随便念念，不去费力地在心中作意、运转，而且面子上也说得过去——我今天念了多少多少，在自己和别人面前表现出一副精进修行的样子。

　　相比之下，真正肯用心的人为数不多。每一次念诵都能认认真真、逐字逐句地运心作观，万一心不够专注，或者作意未到位，就重念一遍，这种老实修行的人似乎越来越少。

　　事实上，如果真想修行，就必须有这种诚心。也就是说，其实，做钝功夫便是捷径。我们可以观察到，凡是没有在自心上认真做基本功的人，一般都不会有什么成就。不必说佛法上的事，即使世间俗语也有“练武不练功，老来一场空”的说法。意为：不肯苦练基本功，尽是炫弄一些花拳绣腿，看上去有模有样，其实一点用场也派不上。相反，肯练基本功、老老实实在心上用功的人，只要坚持下去就必定熟能生巧，自然会获得成就。

　　例如《影尘回忆录》里那位“晒蜡”的法师，虽然天生愚笨，但由于肯下苦功，把《楞严经》和《法华经》以及两本注疏背得滚瓜烂熟。通过多年专精深入，终于大开智慧，学教与修行都获得了成功。

　　如今大多数人不肯如法如理地用功，不愿在当下一念上练心，结果全都落空了。想来很是可怕，长期的发展竟得到如此结局。即使像唱歌一样，念诵的声音极其好听，但内心根本没有缘法义作观，没有真诚地从自己心里祈愿，又能有多大效果呢?

　　直到如今，很多人还未认识到这一病相，他自认为每天都念得很好，哪里有什么毛病?岂不知三年五载过去了，结果只落得每次翻开书，都是有口无心地溜下去。看上去好像每个字都念了，但实际上，心里没留下任何法的内涵。每次都以一种敷衍了事、完成任务的心态，做做表面文章，散散乱乱地念过去，或者一直处在盲目的状态，必定难以发生念诵的实效以及日新月异的进步。