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见浊,学佛人之大敌

见浊,学佛人之大敌


《佛说阿弥佗经》云:“能于娑婆国土,五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提。”

  今天我们要说的是五浊中的见浊。见浊就是在见解上的浑浊,见解是随被见的事物而来,在见解上的浑浊表现为五利使:身见、边见、邪见、进取见、戒进取见这五块。

  1.身见

  身见这是以我为基础的见解,所以身见也可以叫做我见,我见就好理解了,因为加入了我的参与,让客观的见混杂了主观的见。见本应该就是客观的,这个我一参与水就浑浊了,看什么事情都是我看啊、我看啊,做什么事情也都要从我的角度出发、以我的角度去理解,这就又要牵扯到四相中的我相了,因为有我而有了我和我所,有了能造作的我,也有了已经造作的我。我相是因为执著假我为真常,把这个诸大和合的假相当成真实,事情都以这个假相为先导,就像带了一个有色眼镜一样,山河大地都变了颜色。我见就是如此,以此身为根本的见,很多人理解这好像没什么错啊,不过如果我接触到的、我看到的这就是真相;我没接触到的是否就是假象啊?于是在《五十阴魔》的后面提到了十种颠倒乱相,其中就有这种。我接触到了就是真实的,我没接触到就是虚假的,这就错得太离谱了。

  人天道的慈悲多是见悲,见到了可怜的事情,然后他开始升起所谓慈悲心来,这个慈悲并非是广大的,而是限制于自己能接触到能看到的范围。我没接触到的否定也不是,肯定也不是,相信还不是,怀疑也不对,这随后的种种烦恼也都是因为有我,有了我的参与。我去过的地方是真实的,没去过的地方是假的,你和我说了千真万确,我也不信有这个地方,大家想一想这样的人能学佛吗?能学得好佛法吗?

  拿极乐来说,有人说了千真万确,但是真信的又有几人?你不信就不存在吗?这得多大傲慢啊,我信的就是真实的,我不信的就是不真实的,这种见解真得太奇怪。所以我们说修行的最大敌人并非是天魔外道,并非是妖魅精灵,并非是怨亲债主,也不是佛菩萨灵不灵,最大的敌人就是有我。因为这个我的参与形成了我和我所两大类情况,又叫能和所。就像一个杯子可以装水,这个可以装就是能装,而已经装水了就不能再装了,就叫做所装。在我的角度产生了能和所,那么我能做的,和我已经做的,就出现了裂隙,因为你没做所以有无限可能,而如果做了就没无限可能了。

  一个碗装盐、装水、装米、装面、装食物、装土石,只要它是空的,就可以装很多种;而装了米,就不再适合去装别的东西了,这就从空转化为有,从能装转化为所装。当我的加入这能所两个,就把我们带得很混乱,我能见的应该是一切可见的客观存在,而我所见的就只是我接触到的这些,所只是能的一个用,但是却丧失了能的强大功能。因为有了我的参与,我见就是我所见,而这种我所见背离了见的客观性。就像你们看着手机电脑屏幕,同时你能看到其他地方发生了什么吗,能看到身边、脚下、乃至身后的事物吗?看不到了,不代表不存在。而我们因为有了身见,执著了身见,就把见的客观强大用得狭小卑劣。因为有了我所见的执著,于是我读了某经文,我执著这部经文说得对,我执著这部经文说得好,我执著这部经文说的是真实的,这也是我见身见。

  在身见上出现了巨大的麻烦,把自己和外界划上了分界线,把这个小我孤立起来,这就是和自性背离了。而我们很难发现身见的存在,这五个见叫做五利使,就是因为太锋利、太快速,很难观察到。

  2.边见

  边见是我们常常用的一种方式,非白即黑,非善即恶,这是二元对立的错误见解。而人类完全是建立在二元对立获取信息模式上发展而来,就像你们看到这里的文字,也会看到有错别字,错别字就不是字了?就没有他本身的意思了?就没有一份辛劳了?而错别字为什么可以被看到、被分辨出来,就是因为我们以二元对立见解在处理信息。二元对立或许没错,如果没有二元对立,我们无法计算、无法说话、无法学习。1为什么是1,为什么不是0,0为什么不是3,为什么就必须是0?如果没有二元对立的参与,1+1真的可以等于1亿。但是二元对立发展下去就出现了两个极端,不是这样就一定是那样,在考试的时候出的判断题就是这样的,这题就只有两种可能,不是对就一定是错的。你只要找到他的不合理的地方,这题答案就是错;而如果一切不合理的地方都找不到,这题的答案就是对,这就是简单粗暴的二元对立。在简单事物上以二元对立到无妨,可是如果事物复杂一点,二元对立的局限性就马上暴露出来了。因为我们就是在这样的模式里长大的,或许说人类的种族从诞生之初就拿着二元对立的能力发展繁衍下来,这种局限性随着事物的复杂程度而无地安放,乃至最后要打破他,或者要去束缚他,才能帮助我们获取略微正确点的见解。

  简单来说一个事物有很多面,就像一个硬币有很多面,正面背面,还有左面右面,上面下面,前面后面,里面外面,一个硬币尚且不能以二元对立简单分类,何况其他的事物?这种二元对立的分辨能力对人类是重要的,也是重要的牢笼和束缚。非白即黑,这事不是对就是错,这人不是好人就是坏蛋,这种粗暴,只能说以这种角度看待问题很幼稚,是有很大隐患的。而学佛了这个隐患就是危险的大坑了,佛教提倡走中道,不要偏两边,可是有的人就会问了,这两边又是哪两边?这两边不是哪两边,而是不要偏离中线,不能走极端,不能太积极,也不能太消极,积极就携带了攀缘,消极又有怠惰在其中了。

  3.邪见

  邪见包括的内容很多,一般来说多分为两大部分:一是断见,二是常见。断见就是把事物发展的前后关联都掐断了,常见是认为事物就会永恒存在。邪见在有的经文里列出了几十种之多,我是记不住,三个两个的还勉强可以,所以粗暴地选择了邪见中以断常二见为主的解释。

  任何事物都有其自身的发展规律,和行动轨迹,而我们侵略到某一段的过程,不能把这一段的情况当成全部,古人云“管中窥豹可见一斑”,用一个小管看到豹的斑点,就知道这是豹子了。比如现在有一种统计学,里面很明确地提出“统计样本的准确性,永远不可能是100%的。”只是通过技术手段让这个准确率更高而已,就像问一百人了,九十九个人可能都做一样的回答,但是不代表最后那个人也同样回答你的问题,所以样本的准确率永远不可能达到100%。如果在其中认为五个人都这样选择了,其他人也肯定都会这样选择,就把五个人当成全部,以偏概全这就是常见,拿部分当全部,拿一段短暂存在当永恒。

  断见就像你走过去了,就会认为你永远走过去了,不会走回来一样。这个例子虽然简单,但是断见就是这样看待事物,就像夸父追日,这位夸父很厉害看到太阳下山了,为了追求光明就向着落日奔跑,最后累死前喝干了大江大河的水,那么此时的夸父就认为:太阳下去了,就不会再回来了,我不能失去它。这个想法就是断见,断见再继续发展就出现了断灭论,学佛千万不要说断灭论,就像人死如灯灭,一死百了,这都是典型的断见,典型的断灭论,不承认因果,也自然不承认轮回,不承认因缘,这种错误是在见里非常明显的,所以列在邪见中。如果有人说“一死百了,死完啥都没了”,这是断见,再说就是不信因果,再说以这一条就足够下去喝茶了。常见是看你活着就会认为你永远都活着,看到你犯错误,那你永远都洗不干净,也把因果、轮回、无常、和合都丢一边去了,这都是典型的拔无因果论,是最臭名昭彰的邪见。

  4.见取见,戒进取见

  见取见,戒进取见这两个见解是以见为基础继续发展的见解。就像打扑克,上家出完牌,你得跟着出对应的牌,如果前面的牌出错了,后面跟的牌不管多漂亮都是出错了。戒进取见是在很明显的错误见解上发展出来的见解,这五个见对我们来说,能及时地发现身见、边见、邪见就很不错了。如果这三个还没能力去观察和发现,后两个在基础上的上层建筑就不必去观察了,因为我们只能观察到上层建筑的这三类错误的见,却不一定能观察到上层建筑下的地基怎么错的。于是若说这五个见其实都是以见取见为根本形式的,你这样看待一个事物,会有很多基础导致这个见解,并非是一个很客观的看待。就像玻璃看上去平平滑滑,若拿放大镜看得到表面上全是坑洞,如果再继续看全都是分子原子,再继续看原子里面是巨大的空洞,这玻璃的光光滑滑的见解就不对了。

  5.五浊对应五种妄想

  我们对待周遭的事物是以这五种见为根本,所以五浊中的见浊就厉害了,这五利使人顽固得很。我见顽固、边见顽固、邪见顽固,想一想这样的人,这样的众生会如何行走于轮回?佛菩萨若救度这样的一个众生,要耗费多大的气力?就算不去救度众生,哪怕某人有错误的见解,你想告诉他什么是对的,都是很难的事情。就像某个字写错了,会很久都写错,哪怕写的时候就知道是错的,所以当我们对某人的看法不好的时候很难扭转,不是这个人好坏,而是我们本身的见就太顽固,是我们不容易扭转,那么这个轮回怎么可能扭转?

  妄想从哪里来?妄是错误,想是相想,妄想就是错误的相想。相是一个层面,是六根能接触到的六尘,而想就是六根接触六尘伴随而来的六识,于是这十八界都是因妄想而立,这六道轮回依然是随妄想而成,五阴境界是因为妄想的五种质量深度不同,因为有内在的五重妄想,而外在招感五浊恶世。若无这五重内在浑浊,自然不招感外在五浊恶世,而我们在五浊恶世中了,就代表五阴境界都在,五重内心的浑浊妄想都具足,这就是我们的世界,我们就是这样恶浊的众生。
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

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