宣真

一次有一个佛弟子，这样告诉我：“既然这个佛像早晚会坏，寺院早晚会塌掉，那我们为什么用很多投资很多的精力去建寺，去塑像呢?”他问我，这个问题你怎么去回答?我当时把话题一转，我就问他：“你早上忙得啥?”“我买菜做饭吃饭。”“奥，你买菜在哪个地方买的?”“我去的某某市场。”“奥，你在那个市场里磕了几个头啊?”“师父我到市场买菜，如果趴下来磕头人家不说我疯了吗?”我说“对啊，你到我们寺院里来，大雄宝殿里磕了几个头?”“礼佛三拜啊。”“对了，你这礼佛三拜就让你成就啊，这就是我们土的佛像的作用。”这个能懂吧?如果没有这个外相，很难引导众生去趋于了脱，没有这个佛像的存在，没人会趴在那里顶礼，礼佛一拜。一个纸的(佛像)也好，泥的(佛像)也好，铜的(佛像)也好，只要佛像在，一个有正知见的佛弟子，想修行的，见到佛像以后礼佛一拜，没有说礼这尊铜一拜，也没有人说给这个泥巴一拜，我们的佛像是泥巴的，但所有的人去都没有说礼泥巴一拜。都是礼佛一拜，因为我们的泥巴已经以佛的形象存在了，佛的这种形象就足以让众生种福田，所以事相不能荒废。

　　有人说我持心戒，心戒是从事相上的戒而趋入的，真正的能持住心戒的那个人事相上的戒他肯定能持的住。为什么呢?外面的一切事相，都是让你趋于了脱的，让你契入佛的那种正知见，佛的法性的一种善巧，一种外缘，离开这种外缘就不好办。一个佛弟子说：“师父，我不用那么天天精进念佛，也不用诵经。”我说：“你想怎么修啊?”“我心中有佛就行。”我说：“好!很好!你已经非常了不起了。”我问了他一句话：“请问你几年心中有一次佛啊?”这一下子懵了，似乎是好几年心中不曾有一次佛，在他这里“心中有佛”，是一种语言，是一种借口，真正心中有佛那是你相当的功夫，从净土方面来讲那最起码至少是连成片了，可是这种功夫的成就不是一句一句阿弥陀佛念起来的吗?不是一个头一个头的拜出来的吗?不是一部经一部经诵出来的吗?这个不展开了。如果我们明白这个道理的话，可能会指导我们修行，至少我们不会犯同样的错误。修行不难，难的是正知见的树立，只要你把正知见树立起来，刹那刹那都是在修行，如果你没有正知见，可能刹那刹那都是在造恶业。

　　有个人开法会打佛七，他认为这叫学佛呢，“你干啥去?”“我开法会去。”好啊!因为我学佛所以去开法会了，好几天，也挤了也抗了(人很多的意思)，也吃了也住了，回来了，回来就“我还是我”啊。因为他离开那种环境，离开那种因缘他就忘了他是在学佛，他就忘了他是干什么的了，如果有了正知见，刹那刹那行住坐卧你都是在修行，你要是有了正知见，你就会自己主动去修行，而不是别人赶着你去。这个非常重要!

　　——摘自仁清法师《大悲咒的功德和妙用》之大悲咒的世间功德利益

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心性转变，预示着你的业障净除、智慧开显。不是说你做生意的永远发财、永远发财才叫顺缘。你的心性转变才是最大的改观，最大的提高。才开始我们讲到了佛法是心法，如果心不转变，你修的这一切佛法，对你来讲就是没有真实的利益，或者是你修的法完全是处于一种形式阶段，没有实际的用处。所以，很多的佛法，没有矛盾，也互不干扰、冲突。这个大家知道这个特点就可以了。

　　所有这些法，如果你感觉到哪一个法特别有缘特别好，作为长期的修行功课也是可以的;或者哪一个时段，你需要哪一个法来辅助你一下，去修持一下，转变一下，也是可以的;或者是在你平常的修法仪轨当中再加上这些功课，也是可以的，都是可以的。所有的佛教修法从原理上来讲，从最终证果上来讲，他没有差别。只是由于我们本人的因缘不同，我们需要用不同的法来对治。就像天台宗讲的这么一句话，如果嗔心重的人，就是好发火、好生气的人，莫明其妙地生烦恼的人，多修慈悲观。这个慈悲观是一个观想方法，思维、抉择、观想、提高、转变，最终开显菩提心，降服嗔恨心，这是天台宗的修持方法。那么做为念佛号来讲，如果你嗔心重的话，最简单的方法就是多念观音名号，因为观世音菩萨慈悲心重。当这个慈悲心重的主尊加持你的时候，你的嗔心往往就容易消除了，就是这个意思。还有一句话，多痴众生多修因缘观，这是天台宗的一个教法。天台宗的修法很多很多，都有互相对治。愚痴的众生，我执很重，以自我为中心生些烦恼，非常愚痴，多修因缘观。因缘观是什么意思?就是要明白佛法的一切事相显现，都是因为条件而和合的，显现的。而每一种条件又都是由很多条件所和合的，每一种条件都是可以变化的，刹那刹那在变化，它有非常重要的可变性。这种法理，如果你掌握了、理解了、反复地思维了，你那种愚痴、那种无明、那种我执、那种强烈地以自我为中心的思想，就慢慢地淡化，慢慢地淡化。愚痴众生因缘观。从修行方法上来讲，有高僧大德说，如果一个人特别愚痴，可以多念文殊菩萨心咒或者是名号。为什么呢?实际上是通过修持文殊菩萨的法，得到的是诸佛菩萨的一种智慧加持。事相上，我们看到的是修持的某一种法。比方说我念观音菩萨，事相上你是在和观音菩萨打交道，但是从原理上就是通过修观音菩萨这个法门，通过一定的仪式、仪轨，和诸佛菩萨建立一种融和关系，得到的是诸佛菩萨的功德和智慧加持，是这个意思。在我们很多很多的修法仪轨当中都有所体现。

　

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　若真修道人，必经魔难，不魔不成佛，真正发心修行的人，在真心触动的一刻即震动三界，一定会有千磨万难在等着你。就像唐僧，自踏上取经路那一刻起，“吃了唐僧肉可以长生不老”的传言即已遍满三界，你历劫累生的冤亲债主、一切心魔、一切有缘都在路上等着你了。过不了这些关，闯不过这些难，降服不了这些魔，积累不到足够的福德智慧，你休想取得真经，休想获得成就!所以，真修道人对痛苦魔难要有正知见!护持道心莫退转，勇猛精进!不得真经，誓不回还!如此方有成就的可能。如果自认为在修行，却没有遇到明显的魔障和痛苦，那你的修行一定是有问题的!即使菩萨再来，也须降魔!

　　末法时代，我们经常出现违缘，世间人可能不理解，自己造的善业越来越多，为什么身体越来越差，为什么不顺利，可能会怨天尤人，但实际上他们都不懂因果的规律。我们要明白这是前世的业力，并不是我们现在造善业，当下就马上现前。

　　有些人心里疑惑，觉得佛法好像是假的，怎么我修行越来越精进，身体反而越来越不好?修行越来越精进，什么都越来越不顺利等等，世间没有佛法基础的人经常怨天尤人，实际这就是在显露愚痴的本性。

　　显而易见，有痛苦才能了业，才能生出离心!否则，你就会贪恋这世上的一切!所以，我们应当坦然地面对各种厄难，而毫无怯懦之心。这对修行人很重要啊!有些人稍微有一点违缘和痛苦的时候就认为很痛苦、认为不应该，痛苦转为道用的方法一点都不懂。

　　大善者受大痛苦往往是成就的前兆，而大恶者忽得大福报往往是堕落的前兆。正所谓：“大福者临趋善趣，痛苦犹如燃烈火”、“重罪者临堕地狱，福德犹如降大雨”，对于这个深奥的因果道理，应好好思维，莫生邪见!

　　有些人虽然广行善法，今生却遭受各种痛苦和厄运，其实这是好事，这是以善法的力量使往昔的恶业提前成熟，而现在所做的善法以后必定会成熟并为自己带来幸福和安乐，这就是所谓的“大福者临趋善趣，痛苦犹如燃烈火。”

　　因此，有些人在行持善法时出现各种违缘，如身体不好、心情不好、受到他人讥毁，此时不要产生怯懦之心，这些违缘是即将获得成就的征象。

　　有些人虽然积累了滔天大罪，今生却过得越来越幸福快乐，不必感受任何违缘和痛苦，但这种暂时的快乐并不妙，这是往昔的点滴善果在现世成熟，之后便会彻底耗尽，如今所造的恶业虽然暂时没有成熟，但必将于后世成熟，那时就永远没有解脱的机会了。这就是所谓的“重罪者临堕地狱，福德犹如降大雨”。

　　有些人虽然精进行持善法，即生中却遭受各种痛苦和违缘，这是消除恶业的好现象。与此相反，就像播下种子后不可能马上收获庄稼一样，造了善恶业后也不可能立即现前苦乐果报，但无论如何，因果是不会空耗的，以后必定会成熟相应的果报。大家一定要明白这个道理，否则很可能在遇到违缘时对因果产生邪见。

　　现在很多人因为目光短浅，看到别人造了恶业却过得很快乐，便认为因果不存在甚至对因果持有颠倒的见解。其实，有些造恶者之所以过得快乐，只是由于前世善业的果报尚未穷尽，而今生所造的恶业尚未成熟，但是，当以后恶业成熟时，他们必定会感受苦果。大家一定要通达这些道理，否则很可能产生颠倒的想法，做出颠倒的事情。

　　(转载)

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