宣真

    菩萨十八重戒之六毁灭正法

　　《集颂》：“毁谤、背舍、灭正法，声闻、缘觉、菩萨乘。

　　十二缘起、四圣谛，诸般若密道品等，

　　隐蔽、留难、障学、修，谤谓非是如来说。”

　　此条戒与第四条重戒“谤弃大乘”，相比较来看，内容更加丰富。不但是“毁谤”、“背舍”，而且有“隐蔽、留难、障”等的“灭”法言行;不但针对“大乘”法，而且还有“声闻、缘觉”的“正法”;不但针对的是“经”，而且搅乱了“学”和“修”。

　　我们知道，佛法总分为“教正法”(即一切的经教理论)和“证正法”(即一切的佛教行持，包括一切的修法仪轨)。上文的“学”和“修”实际就包括了“教正法”和“证正法”。也是佛教实践道路上的“信、愿、行”、“基、道、果”或“信、解、行、证”的修学次第。

　　“声闻乘”是指亲闻佛陀言教，以实修“四圣谛、八正道”为主，志求了脱，终证“阿罗汉果”的一类弟子，佛陀在世时的亲随弟子大部分就是此类。

　　“缘觉乘”类的弟子，多数在无佛之时出世，虽然当世没能见佛，但也是仰仗过去世在佛处听闻佛法的善根，因思维“十二缘起”而修的“辟支佛果”。

　　而“菩萨乘”的行者的行持方式主要是以“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”为主的“六度万行”、“自度、度他”的大乘菩萨般若密道!

　　关于此条重戒，现摘录以前讲过的《往生的障碍》的部分章节已做补充!

　　咱们接下来还是讲《大乘大集地藏十轮经》第四品。刚才讲的是第三品，第四品又讲到了：「若有于我为利乐一切有情所说正法」。这是释迦牟尼佛说的，就是如果有的人，对于我为了利乐一切有情所说的正法。后面有一个列举：「以声闻乘所说的正法或者以缘觉乘所说的正法或者以大乘所说的正法」，「诽谤遮止障蔽隐没下至一颂」,「当知是名谤正法者亦名毁灭八圣道者亦名破坏一切有情正法眼者」。

　　「以声闻乘所说的正法」，你看这是原经文啊，就是释迦牟尼佛，为了声闻乘的那一类众生，所说声闻乘的法，也叫正法，为什么呢?这个正法就是度声闻乘根性的人。他就是那种根基、他就是那种福报、他就是那种因缘。所以说，声闻乘根性的众生，得闻声闻乘法，而得以加以修持的话，照常了脱，得的是阿罗汉果，所以说，也叫正法。

　　「或者以缘觉乘所说的正法」，缘觉乘法也是正法，因为缘觉乘的那一类的众生，那种根性、那种因 缘、和那种根基和那种福报，他们修持缘觉乘正法的话，得到的是辟支佛，照常是一种了脱，也是证果。所以说，缘觉乘法也是正法。

　　「或者以大乘所说的正法。」，大乘法我们讲的是六度万行，通过六度万行的行持，行的是菩萨道，积累的是功德，开显的是智慧，最后具足圆满，叫做功德具足圆满、智慧具足圆满“两足尊”。两足尊就是佛的另外一种名号，那肯定也是正法。

　　如果有人对于我利乐一切众生所说的正法。下面就是个列举嘛，「以声闻乘所说的正法或者以缘觉乘所说的正法或者以大乘所说的正法」，如果是诽谤，如果是遮止、障蔽、隐没的话，哪怕就是仅仅是一首偈语，那也是诽谤正法。就这么简单。

　　刚才讲的诽谤、遮止。关于这个‘遮止’，解释一下。如果遮止了经法，也是一种对佛教正法的诽谤。遮止是什么含义呢?比方说你家的人不喜欢你学佛。你学佛了，他们不理解，你读诵经典，他们也不理解，他们又拿你没办法。家人把你的经书给藏起来了。遮止，或者是阻挡你，或者是障蔽，障蔽就是藏。遮止就是阻挡的含义。再就是‘隐没’，隐没也是这样。所以我们的经书要流通起来。

　　这个「不听众生受持读诵下至一颂」，包括「诽谤遮止障蔽隐没下至一颂」，都是诽谤佛教正法。

　　随意改佛经，也是一种诽谤正法的形式。这个在《大般涅槃经》上讲到了。在末法时期有恶性比丘，就是改经么，怎么改呢?「抄前著后」。虽然是原经文，这些语言都是经文当中的语言，「抄前著后」把前面的一句抽到后面。「抄后著前」是一种比喻。「前后著中中著前后」加入世间美丽语言。释迦摩尼佛说了：“「此等」，此等人就是「是魔伴党」啊!”这种人是魔的伴党啊，就是魔的眷属嘛。释迦牟尼佛这样说：「坏我法味」!你给我打乱了，就不是我这个意思了。坏我法味。所以说这个改经是诽谤正法的一种最重要的表现形式。

　　还有，就是阻挡别人诵经，诽谤别人修行其他法门，只要其他法门是佛教的。阻挡别人诵经这两种形式是我们现在很多佛弟子极为容易犯的!有人不知道这是诽谤正法。诽谤其他法门这种情况很多。阻挡别人诵经，哪怕你是阻挡一首偈语，都是诽谤正法，就这么简单。比如说：“你可别自己在家诵经哦!”“为什么呢?”“你诵经把鬼诵了，可怎么办哦。”吓的他不敢诵了，诽谤正法。就这么简单。“你晚上可不要诵《地藏经》哦。”“为什么?”“鬼来了可怎么办?”老是拿着鬼来吓唬人。“你可不要怎么样哦，你可不要怎么样哦。”包括《愣严咒》，有人就说“只能是早上的3点到5点诵，而且是不能出声诵。”很多人都相信。其中一些人就来问我，我给他们打了一个比方，我说：“嗯，你为什么诵《愣严咒》?”有一个居士说了“师父，好多年以前我看到了一部《愣严经》，我看着看着，生了欢喜心，我就开始诵《愣严咒》，那个《愣严咒》啊，不长时间我就背过了。现在每天每天我都诵，可是呢，我一直没敢出声诵。一直没有在三点到五点时间以外的时间去诵。”

　　我就问他“为什么?”他说“我看了一本小册子上就是这样说的，必须早上三点到五点，还必须不能出声。”我说“你诵《愣严经》的时候，《楞严经》上有这个要求吗?”他说“没有。”我说假如我是佛的话，我想讲这个《楞严咒》，假如这个《楞严咒》是不能出声念，那么我讲《楞严咒》之前，先要声明：下面的咒语不能出声念。先声明啊。念念念，念完了，后边一句话，佛说了，声明：上面的咒语不能出声念。你就会说“佛啊!完了，我喊着念的!”经上没说不能出声念!经上没说只能是三点到五点!要是不能出声，我们寺院里上早殿，大家都默默站一会就下课了，是不是?难道我们僧人都这么愚痴?……

　　所以，我们在修学过程当中，不能阻挡别人诵经。

　　——摘自仁清法师《佛教大乘正觉道之戒律、戒相疏义》之 菩萨戒十八重罪

　《集颂》：“诽谤大乘菩萨藏，背舍佛说深广法。

　　说像似法乱正教，以自爱乐令他转。”

　　“菩萨藏”就是指“大乘”，“深广法”也是指“大乘”。天台宗讲的“藏教”、“通教”、“别教”、“圆教”，其中“别教”是指大乘的“独菩萨法”。

　　大乘行人的标志是“发了菩提心”，大乘行法的标志是以成佛为目的的般若密乘和金刚乘。而属于大乘的传统宗派则是瑜伽宗(唯识宗)、中观宗和加持宗密乘。

　　此条戒律主要以“诽谤”“大乘”和“背舍”“大乘”，因“自爱乐”而“令他转”，甚或“说像似法而乱正教”为体。随犯其一，即犯此戒。

　　因“自爱乐”是指自己的爱好，包括经典的一部分或外道典籍等，“令他转”，是通过种种方便让别人接受自己的片面知见或邪知见。

　　“说像似法”则是打着佛教的旗号，运用佛教的名词或形象，宣传自己的知见。

　　对于诽谤(大乘)经典内容很多，现摘录以前的讲稿《往生的主要障碍》以做补充!

　　续说：《大乘方广总持经》中之谤法定义

　　摘自《往生的主要障碍》

　　《大乘方广总持经》也讲到诽谤正法了。咱们随着经文的摘录，取出一部分来，然后去解释一下。经文是这样说的：「若有众生于佛所说言非佛说及谤法僧」。有的人对于佛说的经文啊，他自己说那不是佛说的，这就叫谤法。比方说佛教史上对于《楞严经》的说法。有人说《楞严经》不是佛说的，这个说法就是诽谤正法。就是谤法和僧。「而此谤者当堕恶趣受地狱苦」

　　「若有愚人不解如来方便所说」。如果是有愚痴

　　的人，不理解释迦牟尼佛的方便说法，「而作是言是法如是是法不如是诽谤正法及佛菩萨我说是辈趣向地狱」。就是诽谤佛、法和僧的这种人是堕落地狱的。

　　「若有众生作如是言佛为声闻所说经典诸菩萨等不应习学不应听受」。什么意思?我先念完了再给大家展开。「若有众生作如是言佛为声闻所说经典诸菩萨等不应习学不应听受此非正法此非正道辟支佛法亦不应学」这是一段。

　　底下有一段，「复作是言诸菩萨等所修行法声闻之人亦不应学不应听受辟支佛法亦复如是」这是一段。

　　接下来一段，「复作是言诸菩萨等所有言说声闻辟支佛不应听受彼此言行更相违背不与修多罗相应于如实说真解脱法不能信受依彼法者不得生天何况解脱」这一共是三段。就是有人说：“这部经，是佛为声闻人说的，那么我们菩萨就是修大乘佛法的不应该学”。这个说法能听的懂吗?用我们现在的语言来把它描述一下：如果有人说“《阿含经》是小乘佛教的，我们是修大乘法的，不应该看那个。”“我们是学大乘佛教的，修大乘法门的，不应该看《阿含经》一类的。”或“我们是念佛求往生的，不应该看哪部经。”

　　“那一类的经是小乘的，我们是修大乘的，大乘的不能学小乘的。”这就叫诽谤佛法。类似的事相也有很多。

　　「复作是言诸菩萨等所修行法声闻之人亦不应学不应听受」。就是菩萨所修行的法，那么，小乘佛教的那种小乘根性的人不能学、不能听、不能去行持。这也是对法的诽谤。

　　释迦牟尼佛在这部经中，又给我们做些开示，说：「若菩萨见余菩萨不应生于彼此之心当如塔想如见佛想」这里这个菩萨是发心菩萨，是正在修行佛道的修行者。不是指的已经登地的那种菩萨，而是正在行持佛道的修行者。我也是个修行的人，你也是个修行的人，我见了你以后不能分彼此，不能找过失，是这个意思。「当如塔想如见佛想」。

　　我发现这个人，他是个修行者。他这个行为、他这个语言，他这个知见，完全符合佛的要求，按佛的要求而进行的，那么我就可以把他看做佛，看做一尊佛，看做一个登地菩萨，一个圣人。为什么呢?他这种行为能让我们凡夫成就，他代表了佛法的行持。实际上，在从某种程度上来讲，他表示了佛法的住世。表示佛法的住世!

　　释迦牟尼佛说：「我今观初发心菩萨不如佛想者我便欺诳十方现在一切无量阿僧祇诸佛」。释迦牟尼佛说，假如我现在看初发心菩萨不像佛一样的话，跟佛有差别的话，那么我就是欺骗十方一切诸佛如来。所以，我们在佛陀的眼里，哪怕你就是行了一点善，刚刚要发心修行，佛陀看着我们就像圣者一样。看着我们这个初发心的人就像十方诸佛如来一样。

　　底下讲到：「菩萨未来于五浊世中得陀罗尼三昧者一切皆是佛之威力」。所以说，佛经当中啊，有一个原则、一个原理吧，就是讲到加持，如来威神之力的加持。加持有好多种，其中有法的谛实力的加持、诸佛威力的加持、还有护法龙天的加持。有很多特殊的法，有历代传承祖师的加持。

　　「若有诽谤其法师者即为谤佛等无有异」。如果说是诽谤法师，那么在佛经上说，就是等同于诽谤诸佛，没有差别。所以在以前啊，我讲到过《说僧过恶犯大重罪》，讲到过很多讲稿的时候提到。

　　如果有的法师，你认为他的某些行为、言行举止不如法，你可以这样想：这个法师是这样示现，以他这种示现来度与他有缘的众生。如果你不这样想，你也可以这样想：这个法师这些行为，我实在看不明白。真的你认为不如法，和你没有缘，你可以远离。最好是不要以嗔恨心的方式去诽谤，特别是无根谤。无根谤是什么?无根谤：没有根据的诽谤。兔子的角，乌龟的毛。

　　有一个相声：“马季下了个蛋!”。然后，他那个徒弟就说了“你这个不新鲜了，应该这样说，马季下了个凤凰蛋。”他另外一个徒弟就说了“哎!不行了，过时了，马季下了颗恐龙蛋。”马季下了颗恐龙蛋，那就值钱了。这是他的徒弟说他的师父啊。

　　有谤法师者，罪过是等同谤佛无异啊!「佛灭度后若有法师善随乐欲为人说法能令菩萨学大乘者及诸大众有发一毛欢喜之心乃至暂下一滴泪者当知皆是佛之神力」。佛灭度以后，在末法时期，如果有人随顺众生的因缘，为众生开示佛教的经法，就是给大众讲经。这是一种，这是说的讲法的人。还有：「及诸大众有发一毛欢喜之心乃至暂下一滴泪者当知皆是佛之神力」。当讲着讲着，有的人可能是生了欢喜心：“我也要学佛、我也要行善、我也要断恶。”哪怕这是诸多善念当中的一个念头。甚至是听课，听着听着，嗯，他的眼里含着泪。释迦佛就说了：「当知皆是佛之神力」这就是佛陀的慈悲加持，佛陀的慈悲加持。佛并不是想让你哭，是佛力的加持。你得到的是佛法真谛，是那种法乐，佛法加持的那种法乐。

　　「弥勒我忆过去于阎浮提学菩萨时」释迦牟尼佛说，我忆念很早以前，过去世，在阎浮提修菩萨道的时候。「爱重法故为一句一偈」因为我尊重真法，尊重正法，为了求受一句一偈，「弃舍所爱头目妻子及舍王位」。舍弃自己一切心爱的东西，或者内财，或者外财，包括了头、目，“割肉为鹰舍身饲虎”

　　「何以故以求法故」说明能够让人了脱的这个正法，这个重要性，难得。

　　「如彼愚人专为名闻眈着利养自恃少能不往如来传法人所听受正法弥勒若彼此和合则能住持流通我法若彼此违诤则正法不行」释迦牟尼佛把哪一种人称为愚人呢?就是说：或者是为了求名闻利养而修法传法的;或者是自恃少能，年少气壮自己有能力，看过很多经，知道几个词，知道什么叫佛，也知道什么叫法，知道什么叫三皈依等等。「不往如来传法人所听受正法」的这种人是愚痴之人。

　　[自恃少能不往如来传法人所听受正法]下面「若彼此和合则能主持流通我法若彼此违诤则正法不行」这个不听正法也是有很大的过失。刚才已经讲到了，释迦牟尼佛从来没有说，“你不要听经闻法!”从来没有说。

　　「若彼此和合则能主持流通我法若彼此违诤则正法不行」这就是说的不团结的恶报。如果不团结，特别是修行人，特别是经常在一块修学这些的居士们，如果是不团结的话，可以这样说，功德很难开显的，正法不得弘扬。

　　「阿逸多汝可观此谤法之人成就如是极大罪业堕三恶道难可出离」就是说：弥勒啊!你可以看看，观察一下，谤法的人啊，成就的是极大的罪业。堕落到三恶道，难可出离啊!这是在这部经上给我们讲的。底下对谤法讲地更为详细了。

　　「若彼愚人于佛大乘乃至诽谤一四句偈当知是业定堕地狱」。这里又讲到：如果这种愚人对于佛的大乘佛法诽谤，乃至诽谤了四句话，就是一首偈语，「当知是业定堕地狱」。这种业报必然要堕落到地狱，受苦无期。

　　「何以故毁谤佛法及法师故」为什么堕落地狱呢?就是诽谤了佛教的正法，诽谤了讲法的法师。就是这个意思。「以是因缘常处恶道永不见佛以曾诽谤佛法僧故」常处恶道永不见佛，就是因为这个恶业现起了。

　　「亦于初发菩提心者能作障碍令退正道」对于初发心的人，我们一定善巧的引导，决不能因为我们的言行，我们不太如法的脾气、态度或者是工作方式，而断送了他们求学佛法的善心。

　　「当知是人，以大罪业，而自庄严于无量劫身堕地狱受大苦报以恶眼视发菩提心人故得无眼报」。讲经的目的，是由经的原理指导我们的修学。

　　比方说，我们佛弟子在一块，经常碰到有人发心印经啊、建寺啊、放生啊等等，做很多很多的善行。有很多人呢，他自己没有这个能力，自己没有这个时间，甚至是他自己没有这颗菩提心。他不去做，但是听说谁去了、谁做了，他不是去随喜赞叹，而恶意的诽谤，说风凉话。刚才这一句呢，就是于冷眼而视。

　　就是说「以恶眼视发菩提心人故得无眼报」。那么，他这种情况将会得到瞎眼的报应。这是佛教的原理啊。「以恶口谤发菩提心人故得无舌报」。后面一句话非常重要，「阿逸多我更不见有一恶法能过毁破发菩提心罪之重也」释迦牟尼佛说弥勒菩萨，就是我没有发现，有任何一个恶法的罪过能够超过，超过什么呢?破坏发菩提心的这种罪过。断送发菩提心人的这种慧命的罪过。

　　「以此罪故堕于恶道况复毁谤余菩萨等」。

　　「佛告阿逸多我从昔来经无量时具足修行六波罗蜜若不具修六波罗蜜终不得成无上菩提」。这个是非常重要的。如果不具修六波罗蜜，终不得成无上菩提。

　　「彼愚痴人妄作是说唯修一波罗蜜得成菩提」。有的愚痴人，「妄作是说」，打妄语，作如是说：“唯一修一个波罗蜜就能成菩提了。”

　　「文殊师利若有愚人谤微妙法即是谤佛亦名谤僧」这个在其它经典上也有所体现。只要是谤法，就是谤了佛，也是谤了僧。因为佛法僧三宝是一体的。这个原理我们解释过了，不再说了。「又作是说此法是彼法非」还是一个道理。《金刚经》是行的，其他的不行了。或者《弥陀经》是好的，其他的就不好了，这种说法就是谤法。「如是说者亦名谤法」这个「此法是彼法非如是说者亦名谤法」这是佛陀的定义。还有「此法为菩萨说此法为声闻说」这部经是给谁谁谁讲的，那部经是给谁谁谁讲的。「作是说者亦名谤法」。

　　「于真法师毁谤所修复谤法师虽有解慧不如说行复谤法师行违于道复谤法师身不持戒复谤法师心无智慧复谤法师意无明解复谤法师言无辞了」这一段主要是讲的对法师的诽谤。对法师的诽谤就是对佛的诽谤，也是对僧的诽谤，就是对三宝的诽谤。

　　「于真法师毁谤所修」这个前提是真法师，而不是那个伪师，也不是邪师，也不是说，穿着袈裟，穿着僧服的那些不如法的人，不是那个意思。而是真的修行者。「于真法师毁谤所修」这种情况举一个例子，大家非常容易理解。比方说，有人说现在早晚课不管用了。实际上是诽谤了法，也在诽谤了法师，也在诽谤了僧。佛法僧嘛，也是诽谤的佛，他是一体的嘛。因为现在的很多僧人，都是在坚持早晚课的课诵，可以说天下的丛林，早晚的功课大体是一致的。如果我们说早晚课不管用了，这就是诽谤法师，也是诽谤佛法。非常的严重。

　　「复谤法师行违于道复谤法师身不持戒复谤法师心无智慧复谤法师意无明解复谤法师言无辞了」这个大家确实要慎重。刚才我们已经讲到了，假如你真的看到这个师父真的不如法，你可以远离他，但是不要嗔恨心去诽谤。为什么呢?因为我们是凡夫，真的看不到他们的示现，或者看不到他们的真实修行。还是那句话，特别是现在“名师”和“明师”不一个概念。出了名的不见的就明白，懂这个意思吧?那个不出名的不见的就不行。

　　「见正说者妄作异论」如果我们发现一个法师在那讲的正法，我们用世间那种世智辩聪，故意的去为难或故意的去狡辩，那就是诽谤佛法的一种。

　　「于听正法者为作留碍」。如果真的是有个讲正法的地方，或者说有正法的资料，别人在听、在看，如果你阻挡了、障碍了、阻拦了、留碍了，这就是诽谤正法的一种。

　　「文殊师利如彼愚人于佛现在犹生诽谤况我灭后受持我法诸法师等而不被谤何以故魔眷属故」。释迦牟尼佛在世的时候，都会遭到别人的诽谤，何况在末法时期，受持宣讲佛陀正法的法师，没有不被诽谤的，这是佛陀的含义。为什么呢?是魔的眷属的力量，魔的眷属在做留碍，是这个意思。

　　「当知是人堕于恶道」下面的也非常重要：「彼人亲戚以朋党心」「赞彼愚人」「以谤法故身及眷属俱堕地狱」彼人亲戚是说谤法的这个人，他的亲朋好友啊，因为世间那种利益关系，或者他是生意伙伴，或者他的亲戚，是世间那种亲情的缠缚。一个人诽谤正法了，如果他的亲朋好友也帮着他诽谤，或者赞叹这个人，赞叹这个诽谤佛法的这个人，那么经上就告诉我们了：“谤法的那个人和他的亲戚俱堕恶道。”

　　所以佛陀在经上告诉我们，真正的修行者，远离恶知识。当我们正确的知见尚不稳固的时候，道心不坚定的时候，如果跟恶知识交流甚广，或者是接触很亲密的话，可能我们也会受到污染，失去正念!

　　——摘自仁清法师《佛教大乘正觉道之戒律、戒相疏义》之 菩萨戒十八重罪

《集颂》：“以如来故剃须发，身披袈裟做僧服。

　　持戒、毁戒有无戒，逼令还俗舍出家。

　　捶打系闭截手足，强脱袈裟满四数。

　　自做教他或断命，第三治僧他胜罪。”

　　此条包含了诽谤、侮辱僧众和惩罚、惩治僧众两层含义。先说“惩治僧”，一般发生在战乱年代、非常时期或持有邪见的国王统治的国度，多数是以强权或强力进行的。

　　前两句是说追随佛陀而剃除须发、身披袈裟现僧像，指僧人。第三句是说：出家后一般要受持别解脱戒和出家菩萨戒，即三坛大戒，这需要一定的时间和次第，如果仅仅出家，还没有受任何戒，即为“无戒”，受过任何一种或全部(具足)戒后，即为“有戒”。“有戒”中又分严持戒律的“持戒”和毁犯部分或全部戒律的“毁戒”两种情况，但无论是哪种，只要是僧人通过正规仪式剃度出家(假僧除外)，不管他是受戒与否，持戒犯戒与否，如果有人对他进行了“谤辱、惩治”，就犯重戒“他胜罪”。

　　“惩治”的方法《集颂》中列举如下：或以种种障难“逼令还俗”“舍去出家的身份”，或“捶打、系闭”捆绑束缚“截”其“手足”，或强行脱去四个(含四个)以上僧人的袈裟，乃至“断”掉僧人的“命”……无论是自己做，还是教唆、威逼利诱别人做，都犯此罪。

　　有人可能认为，此种恶劣的行径，一般人不敢做。这应该指的是一般情况下，但在特殊环境、特殊情况下，在自己烦恼炽盛或被威逼利诱下，有谁敢保证自己的言行不会被魔加持呢?“诽谤”、“侮辱”僧众又有多少人在做呢?

　　“佛、法、僧”三宝是一体的，“谤辱”的对镜则有分别对“佛”、对“法”、对“僧”的不同。

　　佛在《大乘方广总持经》上说：「文殊师利，如彼愚人，于佛现在，犹生诽谤，况我灭后，受持我法，诸法师等，而不被谤，何以故，魔眷属故」。

　　《大宝集经》说：“谤三宝者，等同出佛身血”，“出佛身血”是“五逆重罪”，要堕落“无间地狱”(下一条讲)。

　　现摘录以前的一段博文来说明佛也难免被被人(魔)“谤辱”：

　　《佛陀与妓女》

　　自古以来,有正法处必有魔障,我们的大恩佛陀释迦牟尼在世时,也同样遭到过外道妓女的侮辱诽谤。

　　一次，佛陀正在讲法，一个被外道收买的妓女，怀里揣了个木钵，来到给孤独园，当着大众的面，大声喊到：“此说法人，与我私通，腹中之子，乃释种也……”。致使一些不明真相者，对佛陀生了邪见。

　　护法帝释天，遂化做一个小白鼠，咬断系木钵的绳子，使木钵掉到地上，妓女隐情败露。这时，众中一人，拿起木钵，大声呵到：“这就是你的儿子吗?”

　　其时，大地开裂，妓女生身坠陷，入无间地狱……

　　——摘自仁清法师《佛教大乘正觉道之戒律、戒相疏义》之 菩萨戒十八重罪