宣真

　　微妙法1，摘录《维摩诘经》

　　即时月盖王子行诣药王如来，稽首佛足，却住一面，白佛言：‘世尊，诸供养中，法供养胜。云何名为法之供养?’

　　佛言：‘善男子，法供养者，诸佛所说深经，一切世间难信难受，微妙难见，清净无染，非但分别思惟之所能得。菩萨法藏所摄，陀罗尼印印之，至不退转，成就六度，善分别义，顺菩提法，众经之上。入大慈悲，离众魔事及诸邪见，顺因缘法。无我、无人、无众生、无寿命。空、无相、无作、无起。能令众生坐于道场而转法 lun，诸天、龙神、乾闼婆等所共叹誉。能令众生入佛法藏，摄诸贤圣一切智慧。说众菩萨所行之道，依于诸法实相之义。明宣无常、苦、空、无我、寂灭之法，能救一切毁禁众生。诸魔外道及贪著者，能使怖畏，诸佛贤圣所共称叹。背生死苦，示涅槃乐，十方三世诸佛所说。若闻如是等经，信解、受持、读诵，以方便力为诸众生分别解说，显示分明，守护法故，是名法之供养。又于诸法如说修行，随顺十二因缘，离诸邪见，得无生忍。决定无我，无有众生，而于因缘果报无违无诤，离诸我所。依于义，不依语;依于智，不依识;依了义经，不依不了义经;依于法，不依人。随顺法相，无所入，无所归。无明毕竟灭故，诸行亦毕竟灭;乃至生毕竟灭故，老死亦毕竟灭。作如是观，十二因缘无有尽相，不复起相，是名最上法之供养"



　　摘录于普贤行愿品

　　善男子!言广修供养者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛，一一佛所，种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见，悉以上妙诸供养具而为供养。所谓华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香、涂香、烧香、末香，如是等云，一一量如须弥山王。然种种灯，酥灯、油灯，诸香油灯，一一灯柱如须弥山，一一灯油如大海水。以如是等诸供养具，常为供养。

　　善男子!诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。

　　善男子!如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。何以故?以诸如来尊重法故。以如说行，出生诸佛故。

　　若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽，而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。



　　为什么法供养的功德比财供养大?

　　摘自《金光明最胜王经》

　　由其法施。有五胜利。云何为五。

　　一者。法施兼利自他。财施不尔。

　　二者。法施能令众生出于三界。财施之福不出欲界。

　　三者。法施能净法身。财施但唯增长于色。

　　四者。法施无穷财施有尽。

　　五者。法施能断无明。财施唯伏贪爱。

　

　　为什么法供养的功德比财供养大? 作者：济群法师

　　行菩萨道也属于法供养。法施的功德很大，这个问题《金刚经》中讲得非常清楚。《金刚经》里说：用许多的七宝去布施，但比起读诵《金刚经》，或者能够给别人解说《金刚经》的功德，那简直差得太远、太远了。这是为什么呢?因为财布施跟法布施相比，财布施的作用太有限。别人有困难，经济上需要帮助，我给他一百块、一千块、一万块，总有用完的时候，这是一个方面。另一个方面呢，我给他财物未必就是好事。有时候他没有钱还很幸福，钱多了反而不幸福。社会上有许多夫妻，没钱的时候感情很好，日子过得很开心。随着家里的收入增多，家庭开始不和谐了：什么外遇啊，花天酒地啊，结果本来一个幸福的家庭，因为钱多了，反而闹得不可开交。所以有钱不一定能够幸福，钱仅仅是幸福中的一个成份，不是全部，它不是人生的一切。

　　所以，佛法说财布施供养不及法布施供养功德大。法布施，就像我教你一种谋生的方式，比起直接给你钱的好处要大得多。因为，谋生的手艺学到后，只要勤苦奈劳，就可以取之不尽、用之不绝。如果我能给你一种幸福之道，把佛法传授给你，使你远离忧愁、烦恼和痛苦，使你生活得幸福美好，生活得充实、愉快、安乐。可见，使人终生受用不尽，使人觉得幸福的，并不是钱，而是佛法。

　　学佛的人，要有大悲心，由大悲心才能出生菩提心。我们所修的一切功德，不可以有一刹那离开自己的发心，这样菩提心就可以一天天地增长起来，直到成就无上菩提，圆满佛果。省庵大师《劝发菩提心文》说“忘失菩提心，修诸善法是名魔业”，说的就是这种道理。

　　为什么法供养的功德比财供养的功德大呢?原因是“以诸如来尊重法故”。因为一切的佛，都是尊重佛法的，那么，我们更要尊重法。法，在佛法里的地位是最高的，佛是由法而出生的。因为有了法，佛体验到了法，证到了法，所以才成佛。佛从哪里来的?佛从依法修行中来。如果我们行菩萨道，能够依法修行，依法度众生，这种供养才是真正供养如来。反过来说，你光是用好东西去供佛，这种供养永远不会是最好的供养，真正的供养是法而不是物。那么，以后是不是不用给佛上供了?也不是，供还是要上的。前面刚说过，上供可以培植福德，同时也可以克服我们的悭贪、吝啬、小气，上供也是修行的一个方面。

　　“此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽;而虚空界，乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有间断;身语意业，无有疲厌”。这段内容跟前面一样，不管是修财供养也好，修法供养也好，真正的供养不是一天两天的事，是长时间的，尽未来际的。

　　(转载)

宣真

尔时，世尊告阿难言：“汝可受持此般若波罗蜜修多罗。”

　　尔时，阿难即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，头面作礼白佛言：“世尊，云何受持?”

　　佛告阿难言：“受持此修多罗有十种法，何等为十?一者、书写，二者、供养，三者、流传，四者、谛听，五者、自读，六者、忆持，七者、广说，八者、口诵，九者、思惟，十者、修行。阿难，此十种法能受持此修多罗。

　　“阿难，譬如大地，一切树林华药皆依而生，一切善法皆依般若波罗蜜生。阿难，譬如转轮圣王，若在世间七宝常现;般若波罗蜜亦复如是，此修多罗若在世间，则三宝种常不断绝。”

　　......

　　尔时，世尊告尸弃梵天言：“梵天，佛有三事最为无上。何等为三?一者、能发阿耨多罗三藐三菩提心，二者、护持正法，三者、如闻修行。

　　“梵天，如此三法最为无上。若复有人能修行者，此人名为供养如来，佛若在世一劫若减一劫，说彼功德不能究尽。

　　“梵天，若护持如来一四句偈，是人功德尚不可量，况复般若波罗蜜三世佛母!何以故?梵天，诸佛如来皆从般若波罗蜜生，以法供养即是供养诸佛如来，不以赀财而为供养。法供养者，诸供养中最为第一。

　　——摘自《胜天王般若波罗蜜经》

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不必定入定入印经一卷

　　元魏婆罗门瞿昙般若流支译

　　文殊师利。若善男子若善女人为摄正法。乃至微少一小瓶水。净心施与信大乘者。至一菩萨所得善根业因果报。得阿僧祇转轮圣王国土富乐。何况施与精勤读诵大乘经典菩萨之人。此福胜彼过阿僧祇。尔时世尊说此经已。文殊师利法王之子。彼诸菩萨。诸大声闻。诸天及人并阿修罗乾闼婆等。闻世尊说欢喜奉行。

　　入定不定印经一卷

　　唐三藏法师义净奉制译

　　妙吉祥。若善男子善女人。于一深信大乘菩萨。为求正法故乃至施一水瓶。由此福业当得无量转轮圣王胜妙果报。何况施与受持读诵深生信解菩萨摩诃萨。尔时世尊说此经已。妙吉祥童子。及诸菩萨摩诃萨。诸声闻众。天龙药叉健闼婆阿苏罗揭路荼人非人等。皆大欢喜。信受奉行。

　　原来自己就是【大福田】，所以我们学佛的人不仅自己得利益，还可以让别人种下无量福德，太好了!!

　　经常教育小孩给读诵大乘经典的父母供养乃至一杯水，小孩就种下了无量的福报!

　　参加法会的时候，很多也是读诵大乘经典的，里面大菩萨可不少，如果能给他们供养乃至一杯水，福德很大!

　　【布施波罗蜜】即是六度之首，所以布施的福德太大了。

　　(转载)
什么是正信佛弟子的标准?

　　以下是部分师兄对此问题的回答。

　　答1：不以善小而不为，不以恶小而为之, 不能以吃不吃素来掂量。

　　答2：敦伦尽分，闲邪存诚。诸恶莫作，众善奉行。真为生死，发菩提心。以深信愿，持佛名号。印祖的32字箴言，是一个正信佛子的标准。

　　答3：诸恶莫作，众善奉行;(戒)贪嗔痴慢，以戒为师。

　　答4：向内观心。

　　答5：念佛持咒，不求世间福报，求生西方极乐世界，尽量提高品位，缩短修行时间，早日回娑婆世界度众生。

　　答6：诸恶莫作，众善奉行。不恶语，正思维，渐离贪、嗔、痴，老老实实念佛持咒，求无上道。

　　答7：正信佛弟子，首先对佛教有正确认识，所谓正知正见。其次，践行“信愿行”，修“戒定慧”，远离十恶业，勤修十善。一门深入，或深入经藏，亲近三宝。无学偶挠半天头想出来的。既然提到正信，则不能人云亦云，要以经典为师，靠自己的智慧去识别。

　　答8：以“信愿行”为前提，以往生西方极乐世界为目标，依教奉行、老实念佛为手段，树立正知正见。

　　答9：老实念佛，不想别的，直接相信有佛就念佛了。

　　答10：依教奉行，诸戒不犯，发菩提心，一向专念。

　　答11：诸恶莫作，众善奉行，随缘世间，深信因果，一心念佛，求生极乐，发菩提心。

　　答12：正信的佛弟子应该是深信佛、法、僧三宝，有正知正见，不迷信，深知学佛的目的和根本，将佛法融于世间法。

　　学而不思则罔，思而不学则殆。

　　我们下面要讲的正信标准很高，希望大家用来考量自己，千万不要去考量其他任何人。今天我们依据玄奘法师的《大般若经》的内容来解释正信佛子的标准。

　　大家都知道，般若部在五时八教中属于第四时，层次是很高的，如果我们暂时不能理解也不要紧，不妨暂时不要深究。

　　何谓正信?

　　有5条标准

　　知诸法不生不灭，本性寂静,念过《心经》的大约对这段话都不陌生，但是内容不一定理解。这个内容太深，我们换个浅显的说法吧：

　　第1条标准，对于修行净土的佛弟子来说，我们不妨降低为：希望求生极乐世界。

　　为什么这么说呢?

　　要想在娑婆世界凭我们自己的力量修行，认识到诸法空相，不生不灭，恐怕很难，我们走个捷径，求生极乐，去极乐世界继续学习，一定能学成。这是正信佛弟子的第一条标准。

　　标准1：希望求生极乐世界

　　标准2：常能亲近正行之人

　　正行之人可以理解为我们常说的善知识。注意，要看行动，不能只看说辞。有人说得天花乱坠，实际行动可能南辕北辙，这样的人需要大家自己识别并远离。

　　标准3：不应作法终不造作

　　简单来说就是诸恶莫作，严持戒律。当然，普通人也无法一蹴而就，应该循序渐进，逐渐达到从心所欲而不逾矩的境界。以往僧众受比丘戒，要学习三年才有机会。

　　标准4：心离散乱听受正法，不见彼说、不见我听

　　这条也是比较难的。分3个方面来讲：

　　1.机缘成熟的时候，应该主动学习正法，存正驱邪。

　　至于如何判别是否正法，比较复杂，今天不讲。

　　2.学习正法的时候，要定心，避免散心。

　　当然，刚开始学是很艰难的，散心不可避免，怎么办呢?通过持咒增加定力，慢慢的就能定心学习更长时间了。

　　3.不见彼说，不见我听，这一点也太难，我们先略过。以后去极乐世界再学。

　　标准5：勤修正行疾得神通，有所堪能化有情类，而终不见我有神通，能化有情，彼受我化

　　这个标准值得大家仔细看看。

　　分4个方面来讲:

　　1.勤修正行，例如我们按照今天说的7个诀窍，勤修大悲咒，求生极乐世界。

　　2.疾得神通，如果我们如法诵持，精进修行，神通很快会不求自得。

　　3.有所堪能化有情类，观机逗教，随缘度众。

　　4.而终不见我有神通，能化有情，彼受我化。

　　度人的同时，从来不鼓吹自己有神通能度人、不赞叹说自己度了多少人。

　　标准1：希望求生极乐世界。

　　标准2：常能亲近正行之人。

　　标准3：不应作法终不造作。

　　标准4：心离散乱听受正法。

　　标准5：勤修正行，疾得神通，观机逗教，随缘度众，不居功。

　　以上是正信的5个标准，有难有易，难的可以先放下，先从容易的入手。

　　原文：何者正信?谓知诸法不生不灭，本性寂静，常能亲近正行之人，不应作法终不造作，心离散乱听受正法，不见彼说、不见我听，勤修正行疾得神通，有所堪能化有情类，而终不见我有神通，能化有情，彼受我化。

　　出自：《大般若波罗蜜多经 》第五百七十一卷

　　问：不见彼说、不见我听——-是否如《金刚经》里过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。共同处，心无所住。

　　答：无我相，无人相，无众生相，无寿者相。