下面我们讲到八敬法的条文：
[第一、虽百腊比丘尼，见初受戒比丘，应起迎礼拜问讯，请令坐。]
[百腊]不同于[百岁]。[腊]是比丘或比丘尼受具足戒后，每年四月十六夏安居，至七月十五自恣，称为增长一岁，这样才能称为有一个[腊]。因此，一个具有[百腊]的比丘尼，或许她的年龄有120岁乃至更大。
[初受戒比丘]，是指刚刚受过具足戒的比丘，刚受过具足戒的比丘，因为还没有经过夏安居，所以一个腊也没有。
即使比丘尼有这么高的百岁戒腊，见到刚刚受过具足戒的新戒比丘，也要起身相迎，恭敬的礼拜问讯，准备好座椅，拂拭干净，请比丘师父坐下。这都是表示恭敬的意思。
那么顺便提一句称呼的问题，比丘尼见到比丘，不论是比丘有没有夏腊，哪怕是前面提到的新受戒比丘，一个夏腊都没有的，也要称[师父]，自己自称[弟子]。因为在佛的出家五众当中，比丘尼对于比丘来说相当于沙弥位次，跟比丘师父讲话，不能说[我怎么样，怎么样]，应称[师父，弟子如何如何]，从称呼上都要如法，恭敬。
比丘尼对比丘尚且称弟子，居士更是如此，对一切出家师父，受过大戒与否都要称弟子，哪怕只是一个小沙弥，也要自称[弟子]，称对方为[师父]，因为出家众是为[人天师表]者。这一点要很注意。
另外，一些居士提到出家师父的时候，直呼其名，比如直接称我为[怡西]，或者有的居士听到其他师父称我为[怡西师]，居士听到之后，你们也跟着称我为[怡西师]，这都是不可以的。为什么呢?师位和弟子位是有别的，弟子位的不可以直呼师位的名号。
其他师父称我为[怡西师]的情况，那是僧团内部同辈之间的称呼，假如是小众，比如说尼众僧团里的沙弥尼，也不会称我为[怡西师]，而是一定会称[怡西师父]或是[怡西法师]，这是秩序，是戒律的规定。
当然对居士来说，不存在和任何一位出家师父平辈的情况，即使是没受大戒的出家人，也不适合被居士称为[某某师]，而是要称[某某师父]。
这是以我的名字来举例说明称呼的情况，之所以要在这方面最先提到，有两个原因，第一个原因是因为佛门最基础的课程《沙弥律仪威仪录要》当中，教如何称呼也是放在最先的;第二个原因是因为既然我们是讲八种恭敬的法，那就要先从称呼上恭敬起来。
[第二、不得骂谤比丘。]
比丘尼不应辱骂和毁谤比丘。辱骂和毁谤都是严重的口业，对待其他人尚且是重罪，何况对比丘僧辱骂和毁谤。
[第三、不得举比丘罪，说其过失，比丘得说尼过。]
不可以举比丘的罪，说比丘的过失，比如说他破戒、破
见、破威仪了，这些都不行。为什么这样规定呢?第一个原因，比丘对比丘尼来说是属于上位，随便说上位的过失是不恭敬。第二、比丘、比丘尼不同法，佛制定了举罪的法，但是只能同法的举罪。也就是说比丘可以依佛所制的举罪的法，如法来举比丘的罪，同样，比丘尼也可以依佛所制的举罪的法，如法来举比丘尼的罪。但是不可以比丘尼把举罪法用到比丘身上，去举比丘的罪。
这是讲到正式的举罪。除了正式举罪之外，连说比丘的
过失都是不可以的。因为第一未必你看的过失就看得那么准，假如说的不是事实，就成了毁谤，更严重的是假若被你说的对方已经证了圣果，说圣人的过失，后果不堪想象。比如我们大家都知道济公和尚，现在大家都知道他是阿罗汉的圣人，当时的大众并不都知道。他们看到济公又吃鸡又喝酒，又爱开玩笑，就以自己的判断说他如何如何，说他有种种过失，这都是很严重的口业。我们只是凡夫，我们的境界未必能看明白圣人的所做所为，随便说其过失是不可以的。
但是比丘可以说尼众的过失，因为是上位对于下位了，比丘有教导比丘尼的责任，相当于老师教学生，是可以指出学生的过失的。
那么就有人要问了，假若我切切实实的看到这位比丘师
父确实是做得不对，是有过失的，又不让举罪，又不让说过失，我只能选择什么都不做，放任其继续吗?
假若真是想劝劝这位师父，可行的办法是在居士中寻找
一位大德优婆塞，男众居士。这位大德居士平日和比丘师父关系很要好，他所说的话是有份量的，或者寻找另一位公正、懂律法的比丘师父，请他们去劝。做为比丘尼和居士来说，你不要自己去说其过失。假若劝而不听，再三劝都不听，自有比丘僧团当中作僧法治罪，僧团不会放任不管。比丘尼和居士是没有权利去插手比丘僧团的事的。
更不可以抓住比丘有过失，就到处传播其过失。于中国
传统文化来说，人家有过失，即使我们知道了，都要替他隐藏而不是传播，更何况关系着僧团安定，关系着大众对于佛法信心的大事，更不可以轻易地说，轻易地传。
很多严重的过失是从不注意的地方引起的。就象坚固的
堤坝，有一处小小的蚊穴，时间久了就会瞬间崩塌，酿成大祸。
这一条同样是在规避口业的过失。我刚刚在扬州法海寺
讲过《十善业道经》，十条当中有四条都是口业方面的，口业的过失最容易犯，要很小心地防范。
第四、与大僧中求受大戒。
这是讲比丘尼受具足戒的法。比丘尼先在比丘尼僧中受
本法，然后至比丘僧中得戒体，所以说[与大僧中求受大戒]。
第五、若犯僧残，应在二部僧中，半月行摩那埵。
这是讲比丘尼忏二篇罪的法。[二部僧]是指比丘，比丘尼二部，如果比丘尼犯了二篇的重罪，同样需要比丘为其出罪。
第六、半月半月当从僧中求教授人。
比丘尼每半月诵戒前，必须差遣代表至比丘僧中顶礼比丘僧，求请教授。
第七、不得在无比丘处夏安居。
比丘尼选择安居的地点，附近应该有比丘居住，以便在佛法修行上遇到疑难时可以请问。因夏安居开始后无特殊事缘不可再随意走动，以防有疑事而无可咨问。但比丘、比丘尼不可居住在同一个大界内。
第八、安居竟，应诣比丘僧中求三事自恣见、闻、疑。
这是自恣法。比丘尼在安居结束前要差遣代表，至比丘僧中询问，看看比丘尼僧中是否有不如法的地方，以便忏悔。
[见]即眼睛见某人有犯戒的行为，[闻]即耳朵听见某人有犯戒的行为，如妄语、两舌等,不是指道听途说某人犯戒了。[疑]即发现某人有类似、疑似犯戒的行为，需要有一定的根据，不是指没有事实，内心生起的怀疑。需要具有见闻疑三根才能举罪，是佛教戒律中明确规定的要求。
[如此八事，应尊重恭敬赞叹，尽形寿不应违。彼云：顶戴奉行。]
上面所说的八件事，应当尊重恭敬赞叹，尽形寿不可以违背。[彼云：顶戴奉行。]这里的[彼]，最初指的是第一位比丘尼，佛的姨母。对于佛所要求的这八件事，第一位比丘尼说[顶戴奉行]，意思是做为至高的教诫而恭敬执行。
此外，这个[彼]，也可以指所有比丘尼，因为每一位受大戒成为比丘尼的人，都在佛前发过重誓，要顶戴奉行佛的教导，八敬法就是其中之一。
[会正记云：佛成道十四年，姨母求出家，佛不许度，阿难为陈三请，佛令庆喜，传八敬向说，若能行者，听汝出家。]
[《南山大师行事钞》引《善见律》云：佛初不度女人出家，为减正法五百年，后为说此八敬法，令出家。依教行故，还得千年。今时不行，随处法灭。可见此法关系甚重。遵之则正法常存，违之则法灭在即，是故必当敬奉佛制，尊重赞叹，不可有违。]
这是说女众得以出家的过程。佛的姨母想出家修行，但是佛不同意女人出家，因为女人出家会使正法提前五百年坏灭。但是姨母苦苦哀求，不但为自己哀求，也为所有女性哀求，希望佛能够允许苦难更多的女众出家修行。
阿难尊者不忍心见到姨母悲哀痛哭，也不忍心所有女性深陷苦难不见光明。于是他代替女众三次向佛请求，佛最后答应了。但是佛要求阿难去向女众说明八敬法，如果可以遵守，就允许女众出家。
为什么呢?因为尊重不违背八敬法，可以使正法延续，不尊重八敬，违背八敬，正法很快就坏灭。由于这个原因，必须对佛制的八敬法尊重奉行，尽形寿不应违背。
由此可知，女众有机会出家修行非常不容易，佛本来不允许，是因为姨母的哀求，阿难尊者的慈悲，佛才允许，当然佛是提出了鲜明条件下的允许，那就是八敬。没有其他条件，唯有八敬能不能尊重奉行这一个条件。假若这一条都废除，其实就等于从根本上不符合佛对女众出家弟子的要求，即使受了大戒，说到底也是根本上的不符合，所以这一条唯一的要求特别重要，超凡法师令我们学习是非常有必要，有智慧的。
《狮子月佛本生经》云：
若有比丘尼 不修行八敬
此非释种女 犹如旃陀罗
若有比丘尼 放逸犯八重
当知是一切 天人中大贼
恒处阿鼻狱 经由十八隔
其余三恶道 为己园林处
百千无量劫 不闻三宝名
亦噉烧铁丸 寒冰抱铜柱
如是罪毕已 生于鸠鸽身
毒蛇与鼠狼 蜈蚣百足等
如是诸杂类 皆应经历中
这是讲不修行八敬法所得的苦报，三恶道都要经历，而且百千无量劫。可见八敬法的重要之处，比丘尼都要如此地遵行八敬，何况居士?
佛制八敬法，关系着正法久住。若努力行持，佛法当得久住，若放逸废止，甚至诽谤为非佛所说，即离法灭不久了。
这也是我们在这里共同学习八敬法的原因，为护正法得以久住。
以上是简单略讲了八敬法的条文。因有居士在场，对僧法没有深入展开，不适宜居士听闻的没有讲，我们把共同学习的重点放在实行八敬法的重要意义上面。
八敬法处处提到要恭敬比丘，我们就先来讲一下比丘这两个字的含义。
「比丘，名义通含三义，一、怖魔。二、乞士。三、破恶。」
「比丘」是梵语，从因地上来讲，比丘这个名字含着三个意义：
一、「怖魔」。
「魔」，梵语叫「摩罗」，翻做中文叫「杀者」，它能杀害人的法身慧命。
比丘或者比丘尼，在登坛受戒的时候，地神、空神、天神都大叫：有一个人要脱离三界，成佛去了!魔王听到就生起恐怖，因为不但比丘一人脱离魔掌，将来他还会度许多众生也出离魔掌，不受魔的管辖。所以一个人成为比丘，
这件事情本身就是使魔恐怖的事。《戒本疏》说「比丘」的第一个含义是怖魔，说明比丘本来的心志，这是就他的功行来说明的。
「魔」有四种：
(一)、「天魔」。
以欲法来缠缚众生，只要有欲念，有欲望，就不能清净，不能清净就不能出离，假若众生想要出离，他就会来破坏。
(二)、「阴魔」。
又称「五蕴魔」，因为五蕴诸法迁谢不停，不能够安住。
(三)、「烦恼魔」。
烦恼使令我们造作有漏的善恶诸业，烦恼就是「惑」，起惑就造业，使令我们受苦。
(四)、「死魔」。
修行还没有成就，无常一到来，却是呜呼哀哉了，使令我们的修行不能相续。[出师未捷身先死，常使英雄泪满襟],还没成功就已经身死，这种遗憾、这种无奈，世间的英雄人物也只能落泪，没有办法。人的生命非常短暂，一期生命结束，即使生前有修行，随着业力流转，到下一期生命开始，前世的修行并不会完全延续下来，最多也只不过有些原来修行的习性影子罢了。这样假若没有当生成就的法门，想要躲过死魔，实在是太难了。
通途法门成佛难，难就难在进进退退，死魔一来，原来精进就打断，下一期生命不进则退。若没有净土当生成就一法，想要在进进退退当中成就，何止三大阿僧祇劫?
所以凡是障碍我们修道的就称为「魔」，比丘有怖魔的意义，因为他能够遵照戒、定、慧三无漏学好好地修行，将来就能够出离三界。《五分律》上也说：「为解脱出家名为僧也」，为了解脱而出世俗家来修学圣道，叫做「僧」。
二、「乞士」。
比丘的第二个意义是乞士。「乞」就是乞求，「士」就是指比丘、比丘尼，上乞佛法，以资法身慧命，下乞资具，包括衣服、饮食、卧具、汤药，来资助、养活我们色身的生命。托钵、粪扫衣、树下坐或是冢间坐，把资养生命的要求降到最低，只要养活色身以供修道就可以了。少欲知足。并不是东西用得少就很苦，实际上少欲少烦恼，多欲才多烦恼。
乞法是比丘修行的正因，乞食等等乃是修行的助缘，助缘当然也是需要的，因为果报之身，假如没有四事的供养，是难以进道的。
三、「破恶」。
也称为「破烦恼」。比丘修戒、定、慧三无漏学，必定将来能够破除烦恼的结使而成就圣果，这是以因对望圣果来说明的。
「怖魔、乞士、破恶」叫做比丘因中的三名，而「杀贼、应供、无生」叫做果地上的三名。
「杀贼」，烦恼就是贼，是障碍修道的魔，将见思烦恼都灭尽就是怖魔之果，因地是「怖魔」，果地就称作「杀贼」。
「应供」是指真正的福田，他的德行堪可众生供养，因地称为「乞士」，果地就称为「应供」。
「无生」指痛苦的果报永远灭亡，也就是「破恶」的结果。
出家众，无论比丘、比丘尼都代表着僧宝，我们常常讲三宝有殊胜的功德意义，那么究竟有哪些呢?
根据《四分律》，有四种的三宝:
一、「理体三宝」。
(一)、理体的佛宝
就是佛的五分法身。所谓戒法身、定法身、慧法身，解脱法身和解脱知见法身。
(二)、理体的法宝
就是灭理的无为。《行宗记》解释说：四谛法有苦谛、集谛、灭谛、道谛，灭理的无为就是灭谛的涅盘，证得无为的法性。
(三)、理体的僧宝
声闻、学、无学的功德，叫做「僧宝」。
「声闻」的圣者，就是听闻佛的声教，依照佛的声教，如法修行而证得圣果的。
「学」就是初、二、三果。
「无学」就是四果阿罗汉。从初果以上，就同见真谛理，就可以称为「理和僧」，所以这里的「僧宝」，凡夫僧还称不上，必须初果以上的圣者，才叫做真正的「僧宝」。
「理体的三宝」局限圣人，「理体三宝」是常住的，通于过去、现在、未来三世。
二、「化相三宝」。
佛宝：释迦牟尼佛。法宝：佛所演布的四谛等圣教。僧宝：佛坐下僧众。
[化相三宝]局限佛在世的时候，是属于现在的，因为是从佛出现世间来开始演说教法，教化引导众生。
三、「住持三宝」。
「住持佛宝」就是形象塔庙。「形象」就是佛的形象，如用纸绘画的，或者金银铜铁等等塑造的佛的形象。「塔庙」是指供佛的处所。
「住持法宝」就是记载三藏圣教的黄卷、赤牍。古时候的经书，不像现在装成一本书，古时候是卷起来一卷一卷的，所以称为「黄卷」。「牍」就是古代写字用的木片的。包括整个经、律、论三藏的圣教都是法宝的内涵，属于住持的法宝。
「僧宝」是戒法仪相。「戒法」是指依照戒法去受戒，得到戒体。「仪相」就是削发，然后披上染坏之衣，有这种出家威仪的相状。「戒法仪相」包括出家五众都在内。
住持三宝是在佛示现灭度之后的，像我们现在就是属于住持的三宝。
四、「一体的三宝」。
「佛宝」是始觉的观智。
「法宝」是本觉理体。
「僧宝」是始本不二。
「一体三宝」是属于常住的，是通于过去、现在、未来三世的。
前面第一种三宝，[理体的三宝]，同样是是属于常住的，是通于过去、现在、未来三世的。它跟最后面第四种[一体的三宝]有什么不同?「理体的三宝」局限圣人，而「一体的三宝」通于凡夫僧。
或许大家一时没记清楚，没有关系，听的多了就会记住了。不论何种三宝都是殊胜无比的。
《四分律戒本疏行宗记》引《宝性论》：「有六义赞叹三宝」，《行宗记》是灵芝律师所作，解释《四分律戒本疏》的。《行宗记》引《宝性论》说，有六个意义来称扬赞叹三宝。
一、「希有义」。
[世宝贫穷众生不遇，三宝薄福众生不遇。]
世间的宝物，金银财宝种种，是贫穷的众生遇不到的，佛、法、僧三宝，薄福的众生也不能遇到。我们能够皈依三宝，又出家受戒，真是太殊胜了，福分真是太深厚了。
「希有义」，通于四种三宝，
理体三宝，只局限圣人，凡夫愚痴的众生也遇不到;
化相三宝，只局限于佛在世的那个时代，没有缘也是遇不到的。经中讲「舍卫国三亿」就是遇不到的情形，讲到舍卫国有九亿众生，但是在九亿当中，不见不闻的就有三亿这么多;
住持三宝，众生假如没有信仰之心，遇不到的;比如我们扬州法海寺在著名风景区瘦西湖当中，又不要门票，那游湖的千万游客当中，肯进来与住持三宝相遇的少之又少。
一体三宝连二乘圣者也不能遇，所以「希有义」通于四种三宝，都有希有的意义。
二、「离垢义」。
[世宝体无瑕秽，三宝觉离诸漏。]
世间的宝物，它的体性是没有瑕疵、垢秽的，是光明皎洁、没有欠缺的，而三宝是断绝、远离诸多有漏的诸法。
「离垢义」，唯独是就理体三宝来讲的。《归敬仪》里边说到：住持的三宝，它的体性是有为，也具足漏染;化相的三宝，它体性是无常，被生住异灭四相所牵;一体三宝，在迷的时候都是随着有所染污的。所以第二种「离垢义」，唯独局限在理体三宝。
三、「势力义」。
[世宝除贫去苦毒，三宝六通难思议。]
「苦毒」就是苦恼的意思，世间的宝物能够除去贫穷，除去痛苦。
「三宝六通难思议」，佛、法、僧三宝有六通，难可心思口议。「六通」：神足通、他心通、天眼通、天耳通、宿命通、漏尽通。六种都是光明、透彻，所以称为「通」，譬如「他心通」，具足他心通的圣者能够了知众生的心念，你想什么他都知道，要度化众生就容易了。「漏尽通」，就是将见思烦恼都断尽了。
「势力义」，唯独对着化相三宝来说的。
四、「庄严义」。
[世宝严身令好，三宝能严法身。]
世间的宝物能够庄严我们的身体，使令美好，而佛、法、僧三宝能够庄严我们的法身慧命。
「庄严义」，通于四种三宝。
五、「最胜义」。
[世宝诸物中胜，三宝诸有无上。]
世间的宝物是诸多财物当中最为殊胜的，佛、法、僧三宝是「诸有无上」。
三界可以分成「二十五有」：
欲界有「十四有」：
四恶趣、四洲、六欲天。
「四恶趣」：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗。
[四洲]：东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北俱芦洲。
[六欲天]：四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。
这里把阿修罗道归于恶趣，是因为阿修罗虽有福报，可是嗔心未除，福报享尽就会堕于恶趣，因嗔心所招感而受大苦报。离恶趣仅一步之遥，所以还算不上善道。
总之欲界是没有摆脱世俗的七情六欲的众生所处境界。
色界有「七有」：
所谓[色]，是指还有身体的障碍。生于此界的诸天人，远离饮食，男女的欲望，但还未脱离质碍之身。生于此界之众生，是依各自修习禅定之力而化生。
色界有七有：
[四禅天]有四个：初禅、二禅、三禅、四禅，以及
初禅当中的大梵天属于色界，算五个，第四禅当中的净居天属于色界，再加上无想天，合起来有七个。
无色界有「四有」：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。
无色是指超越了物质的束缚，已经没有色身障碍所得到的自由状态。无色界没有物质现象，只剩下受、想、行、识四种生命特性。
无论是欲界，色界，无色界，虽然修行不一样，受用不一样，从根本上来说都是凡夫。
欲界有十四有，色界有七有，无色界有四有，合起来二十五有。
而佛法僧三宝是三界二十五有最高、最超上的，没有在它上头的，所以最为殊胜。「最胜义」也是通于四种三宝的。
六、「不改义」。
[世宝炼磨不变，三宝八法不动。]
世间的宝物炼磨不会变化，好像真金不怕火炼一样，而佛、法、僧三宝八风吹不动。
「八风」是世间人所爱所憎的八种法，一般来说是指毁、誉、盛、衰、称、讥、苦、乐。《智度论》说「八风」是衰、利、毁、誉、称、讥、苦、乐。
文字稍有不同，意思是相同的，它能够煽动人心，所以称为「风」。
[八风]有「四违四顺」的情形，四种乖违众生心意的，四种随顺众生心意的。假如众生的心有所主，能够安住在正法上，不被爱憎的烦恼迷惑扰乱，就是「八风吹不动」。
「毁」是毁谤。
「誉」是赞誉。
「盛」是获得利益的事情，比如《智论论》里面就直接称为「利」。
「衰」是损减，就是丧失利益的事。譬如世俗人都想升官发财，官位没有了，财物也耗尽了，就「衰」了。
「称」是称道，也是赞美，赞成的意思。
「讥」是讥嫌，说过失的意思。
「苦」是逼迫义，会逼迫、恼害身心。
「乐」是欢悦的意思，能适悦身心。
八风吹不动的情形属于「不改义」，唯独局限理体三宝，才能做到真正的「八风吹不动」。
「比丘有五德」，比丘有五种德行，比丘尼一样也有这五种德行。
一、「体性柔软」。
比丘的体性柔软，比喻出家能够折伏身体诸多的粗犷。出家之后，身业上表现出的种种威仪，非常殊胜，非常庄严，不会很粗暴的样子，是很和雅，安详自在的。遇到灾变的时候，往往也不丧失应有的威仪轨则，行住坐卧都有一定的规矩法则。
二、「引蔓旁布」。
好像植物生长一直往四边扩展，像藤、草之类。「喻出家传法度人，连绵不绝」，比喻出家能够流传佛法，尤其是使用戒法来度人出家，使令佛陀正法、僧种连绵不绝。
三、「馨香远闻」。
馨美的香气，遥远传布。「戒德芬馥，为众所闻」，出家之后，能够如法地学戒、持戒，就有戒德，比喻戒德之香非常「芬馥」，就是非常浓厚的芬芳，被大众所嗅闻。
四、「能疗疼痛」。
疼痛是因为受到了伤害，受到了什么伤害呢?受到了烦恼的伤害。比喻出家能够断烦恼的伤害，因为烦恼毒害我们的身心，丧失法身慧命，出家之后，因戒而生定，因定而开慧，因慧而断烦恼，将毒害身心的烦恼都灭除得干干净净。
五、「不背日光」。
比喻出家就常常向着佛日。譬如在家有种种世俗的染污，而出了家住在寺庙，天天都跟三宝住在一起，所以天天都向着佛日，也就是比喻佛的智慧光明，时时刻刻加被我们，依照佛法来修学，时时刻刻能获得佛的大智慧。
[ 本帖最后由 普见 于 2018-7-19 15:41 编辑 ]
