宣真

　
近年来，中国佛教的兴盛蔚成大观，寺庙修建一新，多座巨大佛像拔地而起，宗教兴盛与民间社会的信仰需求可见一斑。而以唯物和无神为基本价值观的大多数中国人又如何能在现时世界中对神秘的宗教虔诚信仰?宗教是否能成为当代人有益的精神补充?记者访问了多位僧人寻找答案。记者发现佛教人士多数深居寺庙，和民间社会保持相当的距离，或是努力维持寺院自身供养，或是在原有佛教系统内作深入的探究。

　　宗教是让人趴下去，好处是让人有敬畏之心，佛法是让人站起来，强调佛性人心，但是站起来也不能捅破天，捅破天就是无法无天。趴下去最大程度发挥了人的奴性，你是奴隶，无所拥有，不论你如何作恶多端，但是只要你信，上帝也可以让你上天。而佛法会把每个人身上最善最美的地方张扬到极致，佛法讲动机和行为，讲实践。在我看来，在全世界的科学实验中，佛法是唯一能被每个人证真的科学实验，当然不是指向外探索宇宙，而是指探索能够认识宇宙的这颗心灵的秘密，这是佛法唯一的价值所在。

　　强调人心，淡化信仰，是佛法的回归。现在佛教界许多“祭祀万能”的生活方式都是佛陀所反对的。他们认为有一个实在的神灵，个人是很无能的，和尚、尼姑是在神灵和凡俗之间的桥梁和媒介，尤其是某些藏传的la ma们做得过分，凡俗找不到神灵却能找到媒介，媒介就用“乌烟瘴气”来取悦神灵。

　　哲学提出问题或认为是答案，科学设置假想推理，而佛法提供答案。比如无常这个实相，你首先要了解无常在你的内心是如何产生的：杯子碎了，我很难过，是因为我很喜欢这个杯子，难过就是苦。如果你有无常的观念，那么碎了的痛苦就会减轻，佛法就是用来灭苦。佛法的实相不是哲学思辨，不是科学的假设，是用来灭苦。生命存在的残缺和不圆满是苦，佛法不是用来消灭残缺，而是完善超越。这些苦还在，但是不好的一面已经不重要了。所以说，佛法是最积极进取的。而大众想象的佛教不问红尘、不问世事、六根清净，完全是歪曲。

　　每个人口渴了，都有权利去喝水。你必须先把瓶子造好，然后才让你喝水，这个时候人已经渴死了，这不是佛法，这是宗教。传统佛教也在努力唤醒，努力的结果就是包装了这个瓶子，你要吃素，你要念经，你要严谨的3点起床，关注礼仪化的生活方式，教育化的信仰方式，没有向内心下功夫。如果每个心念的起伏波动都由自己做主，散发的力量是智慧的、洞见到实相的，所散发的力量都是慈悲的、包容的，那就是佛法的全部，但是也要受到约束。但如果把必要的形式当成唯一的目的，那就大错特错，佛法就会沦为世间万千宗教之一。

　　就现代社会所追求的和谐共处来说，与佛法的本意相符，我们推广的主张可以概括为：身与心和，人与自然和，佛法与社会和。我要做的就是以文化的方式给所有的人提供一个良心保证：对自己负责任，远离忧虑恐惧。我想让更多的人了解，这个世界的好与坏，是这个世界所有生命共同努力的结果，每个生命都对此负百分之百的全责。佛法对于每个人来说都非常重要，它是关乎生命的艺术，不可须臾离，可离非道也。(作者：明奘法师)

宣真

国学泰斗楼宇烈

　　按：

　　楼宇烈，北京大学哲学系教授、宗教研究院名誉院长，是我国现代著名国学泰斗，一生致力于哲学、佛学研究。本文是根据楼宇烈教授在乾元国学教室答疑内容整理，摘录文字如下：

　　佛陀在公元前六世纪，创建佛教的时候，他本身也是个异端，因为是针对当时印度占据主导地位的婆罗门教提出来的，当时的印度有九十六个外道，佛教修行当中的“八正道”很多都是针对外道而言的，所以永远都是在这样一种对立的状态中间才能够发展。

　　道高一尺魔高一丈，邪门的方法永远比你更多，所以我们才要努力，抑止魔焰，让正气可以高扬，所以这个世界，这个社会，一直都在正邪之间、善恶之间胶着发展，有邪教，并不奇怪。

　　但要追求正知正见，就要我们不断的去努力，去坚信那些正确的理论。　　



　　法舫是中国近代的高僧太虚大师的弟子，他曾经讲过，佛教在六个方面的关系要搞清楚，其中一个是：认识第一，信仰第二。

　　我们今天往往是颠倒的，变成了信仰第一，认识第二，所以就出现了盲目的信仰。认识第一是首先要认识到这样一种文化，这样一种宗教，而不是盲目的去信仰。禅宗也提倡的是正信，提倡是一种理性的信仰。

　　禅宗的祖师们经常讲，佛教，不怕不信，就怕迷信。我们可以看到很多禅宗的祖师讲，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。所以禅宗提倡我们要悟，但怎么才能悟?我们就是在疑问中去求真理，去寻求答案。

　　就好像《中庸》中所说的，我们要“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”在信仰的问题上面也是这样，我们要不断的去学习了解，也要不断的提问，还要慎思，要缜密的思考，然后要明辨，哪个是真相，哪个是假象。

　　佛陀当年也是这样，原来盲目的修，苦行了很多年，悟了吗?没有悟。反而苦行到了自己生命都处于危险的时候了，于是他接受了牧羊女的羊奶，恢复了体力，再到树下去认真的思考。然后才悟到了四谛，悟到了苦集灭道。　　



　　开始认识到我们生命的过程，就是个苦的过程，这是他在生活实践中体悟到的，肉体上面的，生老病死，情感上面的，怨憎会、爱别离、求不得、五蕴炽盛，所以说一个生命是八苦缠绕的。

　　苦的根源在哪里?也就是身口意三业，三业的集聚才造成了生命的痛苦，所以佛陀悟到了第一个苦，第二个是集。然后再从三业分析哪个是最根本的，结果发现意业是最根本的，所谓意就是我们的心，贪嗔痴三心造成了我们生命中的八苦。

　　然后再思考，我们追求的是一种什么样的人生，也就是寂灭，涅槃的这样一种人生状态。所谓寂灭也就是了脱生死，超越轮回。

　　其实我们今天很多人学佛还是在轮回里，总是想着我下辈子如何如何，没有超越，佛教追求的不是通过轮回来改变自己的生命状态，而是从根本上超越这个生死。所以是寂灭的，也就是涅槃的。

　　那么怎么才能了脱生死，超越轮回，达到这样一种寂灭的状态呢?就要通过各种各样的方式，来认识世界，认识社会，认识人生，从而在实践中完成修行，这就是佛陀提出来的道。　　



　　苦集灭道，苦是现实中的事情，造成现实的苦是因为集，三业的结集，也可以说是因为我们现实世界中的因果关系，然后我们要超越它，追求灭的这样一种境界，通过修正，通过对世界的，智慧的认识，也就是道。

　　佛陀是通过理性的思考才建立起这样的一套信仰的，他教导我们的信众也是这样的，也要不断的去思考人生中的各种问题，并不是去期待着某一种力量，或者期待着佛陀来救助大家的。

　　其实很简单，照着做就好了，没有必要求这个，求那个，求这个神通，求那个长生不死，那都是没有净化自己的心灵才造成的。

　　这些佛菩萨都是佛法的一种精神，一种道理的体现，我们学佛学菩萨，我们就是要我们能按照佛菩萨那样去做。

　　“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，你就是佛，你就是菩萨，这就是正信。