宣真

问：阿弥陀佛，师父慈悲，在修学的时候我魔障现前，应该怎么面对。求师父帮我!

　　慧广法师：魔障这个词，是很严肃的一个词句，只有在真正要成就的大修行，才能惊动魔王，我们这些小字辈，在生活中遇到点烦心事，根本配不上“魔障”这个词!

　　我们因为对佛教的教理名相不能真实觉了，而喜欢滥用，如“随缘”、“放下”等专业词语，被某些学佛人成为“口头禅”，张口闭口都在说，但只针对别人，若伤及其个人利益时，那种针锋相对，歇斯底里的“众生相”尽现无余。故知佛法是在生活中逆境违缘里用的，而不是用来卖弄的!

　　您说在修学中遇到魔障，这种表达不太准确，就凭我们有空时念几句佛，夹着妄想念几部经，能把魔给念来，那是错估了魔的力量!其实要想成魔也要修很多的善业，只是忘失了菩提心。

　　什么是菩提心呢?上求佛道，下化众生，才是菩提心，但在因地的积功累德，也是难行能行，难忍能忍，只是没有大慈悲心，魔王有魔子魔孙，说明他在因地修行时也是利众的，只是未能达到“无相”，故落入魔道，若我们修学过程中，以自我为中心，不能舍小向大，也是难成佛道!

　　但我们能成就吗?每个人都要认真的问问自己，三业清净否?道心坚固否?能无相布施否?能无怨无悔否?能常存感恩否?能在生活中遇到一点困难，不大喊魔障否?

　修行人，就是要在现实的生活环境中，锻炼自己，考验自己。锻炼自己抵制烦恼的力量如何，考验自己定力如何。所谓“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”，在贪嗔痴的面前，戒定慧能不能起作用，戒有没有力量，定有没有力量，慧有没有力量，戒定慧的力量抵不抵得过贪嗔痴的力量?

　　特别是当一个人无明火起来的时候，往往多少人劝都劝不住，拉都拉不开，多大的力量?戒定慧的力量一点也没有了。修行就是要从根本上，从心地上来培养戒定慧的力量。而戒定慧的力量，又要在具体的生活环境中来养成，在实际的修行过程中来养成。

　　我们经常会形容一位修行者，说这位法师，这位老居士很有定力，八风吹不动。在一般正常的情况下，可能定力能够抵挡得住贪嗔痴的侵扰。在特殊的情况下，往往力量不够。平常用功夫不知道要干什么，就是以为作个好梦，就是以为看到一尊菩萨，看到一个好的境界，以为那就是修行的成果，那是痴人说梦。看到那种虚幻的境界都动心了，就说明自己戒定慧根本没有力量。

　　从前有一位祖师，有一天，他想到寺院常住的庄田里去看一看，了解庄稼生长的情况。当他走到庄园的时候，看到庄上的行者把佛堂打扫得干干净净，而且也准备了一些蔬菜食品来招待这位禅师。

　　禅师就感到有点奇怪，我也没有跟他们打招呼，为什么他们就会有这些举动呢?好像一切都是有准备似的，禅师就问管理田庄的负责人，说：你们今天怎么准备了这么丰盛的午餐，室内室外也打扫得干干净净，这是怎么回事?管理庄子的负责人对老和尚说，昨天晚上土地菩萨给他托了一个梦，告诉他说今天方丈和尚要到庄上来了解庄田的情况，你要好好准备一下。

　　禅师听了这句话以后，马上就十分惊讶，并且深深地来责备自己，老僧三十年修行，我起一个心，动一个念头，连土地老爷都知道了，我这个修行还有什么用，我还怎么能出离三界啊?

　　这是一个真实的历史事实，在禅宗的灯录上有记载。这位禅师是这样来对待生活中发生的奇异事情，他对奇异的事不但毫不欣赏，反而自责修行不到位，起心动念被土地神知道了，说明自己还没有跳出三界外，还在三界内打圈子，戒定慧的力量还有待进一步圆满。

　　戒定慧的力量要成为无漏的力量，三界之内的鬼神就找不到修行人的踪迹，戒定慧如果是用有漏的心去修，阎王老子还掌握着你的命运。所以，同样是修行，以有漏心修，就不能出三界;以无漏心修，就能出离三界。

当你把暇满难得，寿命无常的道理真正弄明白、搞清楚之后，才能做到身处一切事，一切处，一切对境当中，身口意不离善法。

　　我们强调加行，尤其强调四外加行，学佛修行的根本就在这里，如果你没有学修四外加行，如果没有明白这些基本的佛理，修禅宗，密宗，念佛、诵经、打坐等，都是空中楼阁，都不可能成功。如果大家真心想解脱，真心想成佛，一切精力都要先放在加行上，尤其是四外加行。

　　刚才我们只讲了暇满难得和寿命无常，后面还有因果不虚和轮回过患，如果这些道理都明白了，就能做到身口意时时不离善法，在一切对境中不离善法。

　　今天讲的内容很简单，我们磕头，绕大殿，做义工、付出都是身不离善法。持咒、念佛、诵经、上课、说悦耳语，如果有能力就讲法，都要做到语不离善法。可你们并没有做到。

　　那些藏民，那些老太太没有文化，但他们有坚定的信念，口不离六字真言，手不离念珠，整夜都不离念珠。以前我没去汉地的时候也是这样。那时是小孩子，晚上醒来的时候很少，但醒来时肯定会念几句。

　　以前我刚到汉地时，住在居士家，虽然睡着了，但是他们在外面听到的，是我一晚上都不停地念咒，可能是习惯了。我自己知道，醒来的时候在念，平时不知道有没有念，可能念了，说梦话一样在那念，这是习惯。后来就学坏了，不要说晚上，白天念珠都不在手里，“念珠在哪里啊”，经常找。

　　你看你们，根本没这个习惯，手里什么也没有，包括绕大殿的时候，没有拿念珠的习惯。嘴也是，我们一闲了自然的、自动的会念咒。你看你们!有时候，我跟身边的人一说，都在那憋着嘴，念几句心咒、名号多好啊，撅着嘴干嘛啊?嘴也可以动一动啊，说了一辈子的废话，嘴也没磨坏啊，难道念几句咒语、念几句佛号嘴就磨坏了?不可能嘛!如果没有任何损失，你吝啬什么?

　　去年大家都在神像面前发愿了，有的发愿念一百万遍莲师心咒，有的发愿念一千万遍，还有的发愿念一个亿。既然发愿了为什么不念呢?有的人说念了，可我也没看见啊，可能都是默念的。不要默念，可以出声念，这是口不离善法。

　　意，虽然我看不到你们的意，但肯定是胡思乱想。如果不相信我的话，等会出去不要想别的，都观察一下自己的起心动念，在想什么，在干嘛。观察一下就知道，它一分钟也不老实;观察一下就知道，想的都是什么?想的都是没有用的，东想西想，一会儿想家里的事，一会儿想寺院的事。这个事那个事，妄念满天飞。想这些没有用的，都是妄想，那些跟你有什么关系?无非是打妄想。

　　意不离善法，即利益心、利他心、恭敬心、感恩心等等心。意不离正知正见，身口意不离善，在一切对境中时刻守持善法，这样才能成就三菩提，因此，如果想要成就，身口意就不要离开善法。

三根本的最后一个根本，是离开这个世界时，谁也帮不了你，只有自己积累的善根，只有佛法可以跟随你。如果你有正知正见，如果有佛法里讲的功德，这些可以跟你走，其他都不能跟着你走。第一，你什么也带不走，家庭、儿女，操这个心没有用，到时候谁都帮不了你。第二，你自己也没有办法带你们走。还有我们积累财富，一毛一块在那攒，攒到几十万块钱，到时候离开这个世界的时候，自己舍不得用，舍不得吃，舍不得穿，临终时一分钱一毛钱也带不走。

　　有的人有这样的想法，“没有事，临终的时候上师可以帮我，阿弥陀佛可以帮我”。如果你平时没有修行，自己不精进，到时候什么都帮不到你，不是不帮你，你在无奈的恐惧中，上师给你指导引导也没有用，起不到作用。你现在好好的时候，上师指导你不听，到那样一个关键的时候，病情恶化疼痛的感觉，还面临死亡的恐惧，在这样悲惨的弥留之际，你还能听上师的话吗?你还能听上师的引导吗?

　　也许上师会引导你，上师也没有别的方法，不可能直接把你送到极乐世界。到时候上师怎么帮你?就是引导你，教你不要心乱，不要心慌，一心祈祷阿弥陀佛，要安住在本觉当中，你能做到吗?你能安住在本觉当中吗?你能一心祈祷阿弥陀佛吗?不能的话你就没有希望。

　　“没有事，也许阿弥陀佛会来接我……”阿弥陀佛能来接你吗?心净则土净。心清净时能见到清净的阿弥陀佛，心不清净时见到的是不清净的阿弥陀佛。就是那些恐惧的现象，比如说，如果在地震当中离世，地震就是阿弥陀佛;如果在海啸当中离世，海啸就是阿弥陀佛;如果在绝症当中离世，绝症就是阿弥陀佛。因为什么?因为这就是你心的显现。心不清净时，显现的阿弥陀佛也是不清净的，心清净时，才能看到西方极乐世界的阿弥陀佛，就是《无量寿经》里讲的阿弥陀佛，那个阿弥陀佛是清净的显现。心清净才有清净的显现。当你心清净的时候，你看哪个都是佛，哪个都是菩萨，一切事物都是如此。你心不清净，见不到阿弥陀佛，那时阿弥陀佛也没有办法接你到西方极乐世界。

　　伟大的佛陀讲，自己才是自己的怙主。意思是自己的命运掌握在自己的手里。上去还是下去，下地狱还是上天堂都在于你自己。快乐和痛苦都是自己一手创造的，创造者就是自己。如果这个世界上有个造物主，你自己就是自己命运的造物主。没有别的，每个人都是自己的造物主，自己的命运在自己的手里，所以不要自欺欺人。

　　到临终的时候，除了佛法，除了自己的信念，除了自己积累的善根，其他都不能跟随你，都没有办法利益你。所以我说了，自己积累的善根才是真正的财富，可以跟随自己。自己坚定的信念才是真正的依怙，无论在哪里都一样，自己可以依靠它，依赖它，而其他都是不可靠的。

　　这是前面讲的寿命无常，当你把暇满难得，寿命无常的道理真正弄明白、搞清楚之后，才能做到身处一切事，一切处，一切对境当中，身口意不离善法。