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海涛法师:你有清净心,诸佛菩萨就加持你,护法会引导你

海涛法师:你有清净心,诸佛菩萨就加持你,护法会引导你


意念三宝,意念慈悲。这点很重要!所以让内心不空过,我们的外表会老去,但是我们的心要一直训练,如果你将你的快乐订在你的外表,世间的名利,这样就是可怜。为什么?因为你的内心里面,没有训练。"老了很痛苦,老了,大家就在怨叹。老了,我老了……"乃至我现在很有钱了,但是内心里面不快乐,过年你孩子没有回来,你就睡不着了。刚结婚的,先生没回来,又痛苦了。然后,每天都在痛苦,为什么?心没有训练。所以我们的心,要看清楚真相,我们的心还要现出慈悲,各位要保持这个习惯。

  看到地板,我要做红地毯,温柔,慈悲让人踩,乃至忍辱如地。你要一直转变自己的念头,各位,你如果这么去做,你就会发觉,你会慢慢开发一种自在的心,不但自在,然后你还能够开始去服务别人,善巧方便。但是你要去转化一切,首先你要有清净的心,然后诸佛菩萨就加持你,护法会引导你。各位,这个世间不是只有你一个,你想要利益众生要怎么做?因缘不可思议,很多创造很好的因缘,诸佛菩萨会引导你,让你看到该看到的,也让你看到痛苦的,要如何去弥补它。有的人东西遗失,他不知道,有的人马上就看得到,一张纸里面,有两千个字,有的人不知道那个字写错,整篇念完了,不知道那个字写错了。

  有的人一看就看到那个字错了,有的人虽然看对不对,但是他不能了解意思,有的人虽然了解意思,但是他不会用,这个就是你,心灵的层次到什么地方。你就看到什么地方,以我们凡夫来看,男人,女人,富有,贫穷,以佛来看,这个人是佛,他有什么障碍,要如何度他。你要去看这个,生意人看的是要如何赚钱,学佛的人看是如何让这个人做佛,你要去思维这个。为了要让他做佛,我们也要学习那种成佛的方式。

魔障与业障,如何分辨呢?

  第一、如果某些异常状况忽然而来,又忽然而去;说不出究竟什么原因,即使能真正说出原因,也都是穿凿附会。譬如:于修行时,忽然得一场大病,而且是急性病须看急诊;但说也奇怪,等到了医院,医生一检查,却又查不到任何病状,而说你没事,休息一阵子就好;这就是魔障。这是指身体上的病,至于心理上的病是指:事先没有什么征兆,就忽然大怒起来,暴跳如雷,令你因太激动而无法修行,诸如此类无原因可寻、离奇异常之事,令人废修道业,都叫做魔障。

  倘若生气的现象和生气的原因很正常可解,而且比较理性且温和,但在事情发生后也会障碍修行,那就是业障而不是魔障。有人因有某些特殊业障,会感得某些特殊烦恼因缘来令他自己生气、嫉妒、或疑谤佛法等,这就是业障;业障皆是无始以来自己所造之业而致。但魔障就不是这样。以生病来说,魔障是忽然得病;如果会好,不用看医生也不用吃药它就好了,因为魔已经达成他要打扰、打断你修行的目的。而且若是魔障病,医生也看不出是什么毛病,他会说你根本就没病,不管是照X光、验血、验尿、断层扫描也好,也都找不出毛病,最后医生只好跟你说没病,讲你回去。

  第二、魔障多是没来由的,说不出什么原因,行者多不自觉又不能自己。当情况发生时,你无法掌控自己而起大瞋、大喜、甚至大悲。但这个大悲不是观世音菩萨的大悲,这是指忽然之间感到极其悲伤而涕泗滂沱,不知其中道理的人,还以为自己修行的境界很好、对法生大感动。这也是魔相之一。

  第三、魔障多来势猛烈。

  第四、魔障震撼力很强。往往连其余威及副作用也都很大。

  第五、若不修行便安然无事,一开始修行就出毛病。这很明显地,摆明的就是不让你修行;这就是魔障,但有时也是业障所致。

  刚才讲的是魔障,现在来谈业障。

  如何是业障?业障的症状又是如何?

  一、业障极重之人,常全身是病,几乎从头到脚都有问题,若如此,便是过去世的业太重所致。

  二、业障与魔障有个共同点,即是医生检查不出病因。而其相异之处为:以业障来说,医生虽检查无病,但他实有病,只是世间的医学,不论中西医,都无法检查出来而已,这便是业障病。至于魔障病,则是医生检查结果是无病,而实际上亦无病。然而,虽说无病,却现有病,且极其受苦。如此一来,常很可能被别人误解成装病,而不容易受人谅解。

  三、昏沉。业障重则常多昏沉,顺顺无生气。

  四、掉举。业障重之人学佛之后,很不容易平静下来,而且常易兴奋,不能自己。

  五、散乱。业障重者:心很容易散乱,不易集中精神。例如修数息法,从一数到十,他都很难作到,也许偶而能一、两次达成!其实数息法从一数到十,我们每人从小就会了,且又不用思考、亦不须逻辑推理、也无善恶之分辨,可说是最简单不过,然而当盘腿静坐时,许多人就是数不来。这就是因为无明业障,障住了本心之明的缘故,好像被一团大雾笼罩住了,故每次数着数着,就如在大雾中迷失一般而忘失了。

  六、失念。业障重则心容易失去正念。

  七、妄想。业障重之人:心容易有妄念,胡思乱想。这是比较轻的业障。

  业障和魔障有何区别?

  一、业障是内在的业因,魔障是外来的。然究其实,皆是里应外合。正因你心里有毛病,如有内奸,于是才里应外合而成其魔事。

  二、魔障是由业障而生起的,故业障实是魔障之因:基本上来说,如果没有业障,也就不会有魔障。

  三、因魔障而起之事件比较大且猛烈;因业障所生者则强度较小。

  四、魔障是医生查不出病症而实在也是没有病,但是你自已却觉得有病,这是一种假病真受苦。而业障则是医生说你没病,但实在是有病,这是一种真病真受苦。

  五、业障通常只是自己个人遭破坏,但魔障则会因你而连他人也会遭到破坏,乃至于令自他皆沦为魔之眷属、或为魔所使、为魔所用。一旦进一步而天魔入心,就会牵累一大票人,无数的人都随之而成魔子魔孙。

  一般而言,小修行之人所遭受的是业障,大修行的人方遭魔障。所以一般人发生魔障的情况较少,大都是业障较多。因为没有几分道力或修行的人,还用不着魔来坏你,你自己的业障就足够把你自己障得死死的了。
佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

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 所以能够背诵经典,因为他那个叫一心不乱,就产生不可思议,所以我想,刚刚有念,“百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义”,就像各位,你每天念《心经》,那《心经》什么意思?你要好好了解,“依般若波罗蜜多故”,有人问我说,师父,这个世间最感应的咒是什么?是什么?依般若波罗蜜多故,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒。还有比智慧空性更重要的吗?既然讲波罗蜜,不离开大悲心的智慧,我们做各种修行,有一个前行,这就是一个动机,你才进入正行,专心修行,最后要回向,这个叫三殊胜。

  什么是前行,跟我背一下 来;慈悲如大海,你要真实地善思如母众,我今天要念《阿弥陀经》了,念《地藏经》了,忆念着所有众生的苦,叫慈悲如大海。而且这个悲心,讲到慈悲,我现在很担心,因为现在大部分讲慈悲,都是讲在嘴巴,什么叫慈悲,当儿子看到妈妈在受苦,那一种心在割的感受。或是妈妈看到儿子在生病,那种感受叫悲心,如果你没有感受,就是一种嘴巴的悲心,有口无心。所以慈悲心要有如几十只野狗要咬你一样,你要冲,要有这个悲心,如果没有,各位要串习悲心,一直想,想到掉眼泪,想到掉眼泪,像我要出家以前,有一位如平法师,天天叫我打坐,思惟这个世间哪一样东西,是永恒存在的,没有,包括父子关系,包括夫妻关系,想到后来你会掉眼泪,不但是不存在,而且众生这么苦,她说如果你想要出家,要有这个真心的感受,出离心跟大悲心,不然出家会害人,因为大家受你引导,如果你引导错误了,不行。

  如果你失去了一个强烈的悲心,就不好出家了,为了如此,天天打我,我打坐,她就要打,不能乱想,想对也打,想错也打。打你做什么?消除我慢,身体随缘,心最重要,我很会背,背就被打,又不是你自己的感受,背有何用?这样也打,她就要让你很深刻,要生起一个真实的出离心。学佛一定要了解苦,佛法叫两面,对自己,叫出离心,对众生,叫大悲心,因为我知道活着很苦,连伟大的佛陀都不想做皇帝了,要解脱生死,要出家了,为什么?生命苦。生命的本质就是苦,所以你有这个出离心,但是别人都不知道,忙着赚钱,忙着结婚。忙着在那边,就像那些蟑螂、蚂蚁,所以我经常讲一个故事,有一个老和尚,有四个成就的弟子,都很有成就,后来老和尚下山了 来看弟子,大弟子跪下来 师父;我盖了五间道场,信徒很多,师父说,赞叹,赞叹。第二个,师父,我写了很多经书给人看。师父说,你认真、认真。第三个,师父,我讲经说法百千万人来听。师父,赞叹,赞叹。

  你们真是佛的好弟子。然后他就问,老四呢?三个都说,老四没用,天天爱哭,结果老四在哪里?老四在后面树下,看到一堆蚂蚁,他看了就哭,这些母亲好可怜,做蚂蚁。我好好为它们念佛。师父过去抱着他,你才是我弟子,大悲心才是佛弟子,所以各位第一个,你要生起大悲心,但是有大悲心有用吗?我一直可怜对方,有用吗?你一定要让对方解脱生死才有用,乃至成佛。所以你要生起如山的菩提心,坚固不动。我们叫不退菩提心,所以以大悲心为因,而生起殊胜的菩提心。有了菩提心,要开始修行,就要生起绝对的信心,念《地藏经》地藏菩萨就来了,念阿弥陀佛,阿弥陀佛来了,念师父所讲的法,师父如佛,要信心如阳光,所以背一下 来:慈悲如大海,菩提如高山,信心如阳光。你要生起这三个心,然后以生起正确的动机开始念佛,开始诵《地藏经》开始念大悲咒,而且我昨天有讲了当你在念的时候,以这个大悲心,菩提心以后,要观空,观空,来 跟我念三个字:嗡阿吽。

  或是有人会念:唵,苏巴哇,修达沙哇,达玛,苏巴哇,修埵,航。还是有人会念:修唎修唎,修哆唎。就是净身、口、意,就是你要把你的身、口、意完全地净化,不执著。如空性,如空性以后,你在念大悲咒,你要观想自己变成观音菩萨,各位要背:自身刹那如观音,身形广大变刹土。就是说,你在念大悲咒的时候,像我刚刚坐在上面,我提早坐上来了,各位在念赞,我必须观想,我就是千手千眼观世音菩萨,而且每一个毛细孔,都变成西方极乐世界,从毛细孔里面,布施了无量的供养云,来供养这些受苦众生。不但我变成观音菩萨,现场所有有情众生,都变成观音菩萨,所以现在大家,诸佛菩萨聚会一体,为众生而努力,所以要这样观想,也因为你发起了一个殊胜的菩提心。诸佛菩萨,皆赞叹不可思议《阿弥陀经》为什么?你发起了一个殊胜的菩提心念阿弥陀佛,所有的佛都变成阿弥陀佛,融入你的毛细孔,所以当你一个人在念佛,或念大悲咒的时候,你念的是千佛、万亿佛的力量。

  所以每一个八万四千毛细孔,都放光、放光,然后这个光融入在地狱、鬼道、畜生道。各位要经常这样观想,脚底是地狱。再来,畜生道,肚子是鬼道,天道,阿修罗道,人道,净土。我们身上就有四生六道,但是要让你的身体,因为你要修大悲心,所以你要把地狱融入进来,就像你把你儿子,永远放在你心里一样,心中真爱著众生,是非常重要的。所以心中要放著众生,意念众生苦才会一直求佛,求佛加持,求阿弥陀佛加持,让这些正在受苦,正在造恶业的,能够早得回头,能够离苦得乐,消业障,阿弥陀佛 阿弥陀佛,要这样念。我觉得一个人念佛,可以念到哭,这个非常好,因为真心地感受到,生命的苦,众生的苦。而祈求阿弥陀佛。

 
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

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