宣真

善导大师净土法门三心论

王新

汉传佛教，崇尚大乘，大乘教义普契群机者，莫过于净土法门，我国净土一宗，始祖庐山慧远，末祖灵岩圣量，共一十三德，在不同时代，同对弘扬净土做出了杰出的贡献，为后贤推尊于祖位，给广大信众纪念，学习和礼敬。尤其是第二祖善导大师，著作五部，系统了净土教义，着重提倡称名念佛，成为净土宗的实际建立人，劳苦功高，度生无数。本文仅就其在《观经四贴疏》中对经文“发三种心”的疏释作此论述，就教于高见。

　　一、生平简历

　　善导(613—681)，唐代高僧。俗姓朱，山东临淄人。幼年出家，即欣赏读诵《观无量寿佛经》。具戒后，研习《观经》，羡慕庐山远公结社念佛高风，曾往该山亲叩遗范。于贞观十五年(641)赴并州(太原)石壁玄中寺拜访道绰大师，亲承教导，受《观经》义。十九年 (645)绰寂，赴长安弘扬净土法门，将信众布施的净财，书写《阿弥陀经》数万卷，画《净土变相》三百余壁，劝人专修净土，念佛往生，行住坐卧，律己甚严，乞食戒行，三衣不离法体；每每胡跪合掌念佛，非到身力不支时不息，自行化他，影响甚广，净土一宗，由此大为发展。他还擅长造像艺术，在住持西京实际寺时，曾奉朝廷命令于洛阳龙门监造卢舍那石雕佛像，后又奉命建奉先寺，为佛教东来至当时所开的最大石佛之龛(见《奉先寺像龛记》)。龙门大佛，妙相清净庄严，慈祥里蕴含着威德，为千百年来人们之所异声共赞。导师于唐永隆二年西逝，世寿六十九。著作现存有《观无量寿佛经疏》、《往生礼赞》、《净土法事赞》、《般舟赞》、《观念法门》五部九卷。前一部又称《观经四贴疏》四卷，主要叙说净土的教相教义，称为教相分或义解分。后四部主要叙说净土的行事，称为行义分。《观经四贴疏》于八世纪传入日本，后来日本高僧法然上人依之创日本的净土宗，尊导师为高祖。

　　二、关于至诚心

　　在《观经》第十四观叙述“上品上生”时，佛告阿难及韦提希说：

　　“若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三?一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国”。

　　善导大师在《观经四贴疏》(以下简称《四贴疏》中解释“至诚记”里说：“至者真，诚者实’。至诚心，也就是真实心。在社会上做一个正派人，也必须行为真实，语言真实，语言与行动真实相符，否则就不成其为正派好人。信修净业的佛教徒，当然要做到一切从真实心中出发，进而到达高的层次。善导大师大《四贴疏》中要求净业行人的身口意业所解所修所行皆须真实，“不得外现贤善精进之相，内怀虚假”之心，假使修诸善业和净行，只要心有虚假，则名“杂毒之善”。这是绝对要不得的。因为西方净土，是弥陀如来在往昔“因中行菩萨行时”，所发真实大愿所成，“乃至一念一刹那三业所修”，皆从“真实心中”发出所成。净业行人所修所行，若带半点虚假，而与弥陀因行宏愿相背，亦与修净土行相背。

　　真实，有“自利真实”和“利他真实”。自利真实，又有念念舍弃诸恶，舍离秽土与念念勤修众善、勤修净土两方面真实。即口业住于正语，不议他人长短是非；称念弥陀洪名，赞叹弥陀功德及其依正庄严；厌离三界六道，及其依正二报；称道众生行善，远离诸恶，修持净业，得生净土。身住正业，戒行清净；合掌礼敬和四事供养弥陀依正二报，修净土行。意住正思，意念弥陀，观察弥陀依正；舍诸贪嗔痴等烦恼，清除三毒恶念；深信弥陀慈悲，众生凡具真实信愿念佛，即得往生。利他真实，一要广行财施、法施和无畏施，广结善缘。二要以和悦的善良语言，对人们讲说净土教义，令人喜闻乐受，有所收益。三要从有利群众出发，为群众服务和造福。四要和光同尘随顺群众，同处共事，令人受益。所有一切善举，都从真实心中作出，谓之至诚心。

　　三、关于深心

　　善导大师在《四贴疏》中指出，“言深心者，即是深信之心”。大师未在上述的“至诚心”中出信，而在“深心”出信，组成“深信之心”，是有考虑的，因为至诚即真实，真实未必能深，深刻必然真实，所以出信择有深心。净土法门，以信愿行为三要素、三资粮。蕅益大师在《弥陀要解》中说：“非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信”。信愿行三，似连环套，信居首位。信为道源，信愿行愿。信者，(一)“就人立信”。(二)“就行立信”。

　　(一)就人立信：首先深信自己无始以来流转生死，没有出期，而今幸遇净土法门，依之发愿持名，决定亲蒙接引，无疑无虑。深信自己当前一念之心，竖穷横偏，乐土虽在十万亿土之西，但未出于自心，因而即在目前。以自深心，发自心愿，称念自性弥陀，决定得生自心净土，没有疑虑。其次深信释尊说此净土法门，决无虚语；弥陀如亲四十八愿，愿愿为度众生，众生乘其愿力，决定往生；六方诸佛劝信弥陀净土，决定不虚。信佛言教，依教奉行，顺教而作，不误期待。

　　(二)就行立信：善导大师在《四贴疏》中就行开出：“一者正行，二者杂行”，其正行有： 1．读诵正行；2．观察正行；3．礼拜正行；4．称名正行；5．赞叹供养正行。这就是说：修行的人要常常读诵诸大乘经，但作为净业行人，要专心读诵《观无量寿佛》、《阿弥陀》、《无量寿》净土三经，才是读诵正行。读诵净土以外的经典叫做杂行。修行可作观像、观想等观察修行。如果观察其余，则为杂行。佛教信徒见佛就拜，见三宝就礼，是一种身业礼敬，修行然而净业行人要专礼弥陀圣像，才叫礼拜正行，余礼都叫杂行。念佛行人，一心专称弥陀洪名，谓之称名正行。称念他佛，亦属杂行。赞叹供养也是一样，正行是赞叹供养西方三圣乐邦庄严。赞叹供养其余，皆属杂行。总之，五种正行之外，诸善万行都叫杂行。这里十分明显，善导大师是要净业行人专心致志地扑在净土法门上做功夫，免杂其余。不仅如此，大师还进一步从五种正行的第四称名正行单独提出，立为“正定业”，其余四种正行，定作“助业”。《四贴疏》说，

　　“就此正(五种正行)中，复有二种：一者一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久迎，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故，若依礼诵等，即名为助业”。

　　这样一来，把“称名念佛”提高到突出位置，提到前所未有的重要地位。加上自己的身体力行，每天称念弥陀不辍，就在撰写《四贴疏》的过程中，每天亦称洪名三万声，为众生树立起光辉楷模。因此，不仅对称名念佛弘扬开来，而且普及到“家庭弥陀佛”的广泛程度。后来“唐武灭法”，各宗各派遭遇法难，由此一蹶不振，唯有净土、禅宗盛况依然，净土就是因为称名念佛简单易行，广泛深入人心的结果，表明了善导大师对净土的杰出贡献。

　　净土法门，从善导大师以后，总的来说就是信愿称名念佛，求生净土，在善导大师以前，先是实相念佛，即观弥陀法身无形无相，心佛众生平等无异。后是观想念佛，或观像念佛，即端坐面西，观想弥陀应身相好，眉间白毫相光右旋，乃至足下千辐轮相，一心静观，成熟时三昧现前；或观弥陀尊像相好，心不散乱，成熟时佛自现前。这些都属禅观。善导大师综合净土三经之精义，在《四贴疏》中着重提供称名念佛，其意义：(一)易行易成，普契群机。(二)称念洪名，修正定业。

　　(一)易行易成，普契群机。修行可分自力、他力两类，自他相比，他力为易。“他力”一词，是对自力修行而说的，实际它包括自力加上弥陀慈悲愿力。犹如人出远门，如果只凭自己的双脚走路，那就十分艰难，要是凭己双脚跨上先进的交通工具，则就易行。既然易行，也就易到，易成。昙鸾大师在《往生论注》里指出：信愿称名，乘佛愿力，往生净土，即入正定聚。正定聚，依《智度论》破颠倒者名正聚，依《起信论》位在十住以上，若依自力修正，那是多么难至，所以自力、他力比较，他力易行易成。在他力中，实相、观想、观像、称名四种念佛相较，称名念佛最易，是显而易见的。称名念佛期得往生，最为契理契机，上契真理，普契群机。如果你是上智慧行人，原有禅定功底，转修称名念佛念念与定相应，契合机宜，如果你是持戒行人，身口远离诸恶，众善奉行，称名念佛与清净戒体相应，往生如操左卷，契合机宜。总之，所有的人，包括作了诸恶的人，只要彻底与恶决裂，信愿称名，求得往生，皆契机宜。

　　(二)称念洪名，修正定业。善导大师提倡称名念佛，为了普摄群机。弘扬散心称名。因所称名是阿弥陀，译为无量光、无量寿。无量光是从空间讲的，横遍十方；无量寿是从时间说的，竖穷三际；竖穷横遍，包括功德等无量，所以谓力德洪名。称比万德洪名，消除多生业障，净种入于心田，具足信愿，决定往生。但是，莲有三辈九品之别，行人念佛功深，方能高升品位。莲池大师有言：“晶位高下，而在持名之深浅”，所以把称名念佛，立为修正定业，让“佛号投于乱心。乱心不得不佛”，即《阿弥陀经》所示的若一日，若二日，乃至七日一心不乱。一心不乱，即正定业。我们长久以来，心猿意马，散心杂乱，一下子要得一心不乱，除去有其修定基础，或是宿根浓厚，从一般人来说，要有一个过程，还要有合适的念法，其念法如：1．从身业方面来说：有礼拜念，即一边口称弥陀，一边礼拜。长跪念，即长跪合掌于弥陀像前(年老体弱的人，不宜)，口称佛号。经行念，即边经行边念佛。2．从音声方面去说：有高声念，声如洪钟。此种念法，较耗气力，只能短时间用。金刚念，。即音声平平，不高不低，六根都摄，念念聚密，排除杂念。默念，即口不出声，心意清楚分明地念佛。往往是人群面前，卧浴等环境下，不宜或不便出声时采用此法。3．从作意配合而言；有记数念，即口称洪名，意记一、二、三、四至十，再回转从一开始到十，轮记不息，去除散心杂念。此法是从“数息观”来，在《五停心观》里有“多散众生数息观”一说，可见此法对排除杂念的效力。系缘丹田念，即口称洪名，意缘丹田，字字与丹田相应。觉照念，即在口称洪名的同时，回光返照自己身心与弥陀身心冥合。如北等等，念法很多，可作选择，要在利于一心不乱。一心不乱，一般说来，有个从浅到深的过程，上述《弥陀经》中若一日乃至七日一心不乱，是克期修成。万里长征，始于一步，行人不妨由一声做起，若诚心念出一声弥陀洪名，不杂余念，这一声就是一心不乱。如此，十声、百声、千声，一日乃至七日，或更长若干时间一心不乱，功夫越来越深，越来越成熟。永嘉大师的《永嘉集·奢摩他颂》说：“恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无”，不妨将它套用于念佛，那就是：恰恰念佛时，恰恰无佛念，无佛恰恰念，常念恰恰无。这里“恰恰念佛时”，是指佛号投于乱心，佛号代替乱心，达到一日一心不乱乃至七日一心不乱。能念之心与所念之佛，了然分明，谓之事一心不乱。百尺竿头更进一步，称念洪名，念到能念之心与所念之佛皆了不可得时，则是“恰恰无佛念”的境界。恰恰念佛时是有，恰恰无佛念是无，还要双超有无，那就是后两句“无佛恰恰念”(超无)、“常念恰恰无”(超有)。双超有无，即非有非无，亦有亦无，有无不二，可谓中道念佛。这后三句谓之理一心不乱。事理一心不乱，都是“正定之业”。大师开正、杂二行，又于五正行中立正定业与助业，意在教导净业行人舍杂行修正行，在正行中正修正定之业，傍傍助业，期得决定往生，高开莲品。

　　四、关于回向发愿心

　　回向发愿心是佛教一大特色，佛教徒所作任何功德都须回向发愿。例如诵经，往往总是回向发愿上报国土、众生、父母、三宝四种重恩，下济众苦。古印度佛教很早就奉行“三启”仪制，即凡是诵经，先要颂扬赞佛诗文，其次正诵佛经，然后回向发愿。大法东渐，教义获得很大发展，甚至形成了中国的佛学，但“三启”这种法事功德的基本仪制从未改变，举行任何法事功德，总是先赞(《香赞》或赞偈等)，次文(经文或仪文等)，末了回向发愿。回发愿成为佛教徒做一切功德的根本态度，又同样为佛教徒的期望和目标，所以往往联系在一起。回向发愿，意谓愿将自己所修所做的功德，回向于弥陀净土，期望生彼净土。回向是：回自向他，回事向理。回自向他是将自己所做所修的福业功德等回转趋向普利群生。回此向彼，回此向彼一方面是“往相回向”，以已所修功德回施人生同生净土。另一方面“还相回向”，指净业行人生净土后成就一切功德，再回娑婆化导众生趋向净土。回事向理，回转所修功德趋向自性弥陀本心净土。发愿，是指净业行人应当发起往生净土的誓愿。愿是信券，对净业行人十分重要。一卷《阿弥陀经》，释尊先后三处劝导“应当发愿”。第一处是在叙述了西方净土的依正庄严之后，并说“众生生者，皆是阿鞞跋致”时劝导：“众生闻者，应当发愿，愿生彼国”。第二处是在开示“闻说阿弥陀佛，执持名号”，一日乃至七日“一心不乱”，其人命终“即得往生”时劝导：“众生闻是说者，应当发愿，生彼国土”。第三处是在开示众生已发愿已生，今发愿今生，当发愿当生，“皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”时劝导：“信者应当发愿，生彼国土”。三劝“应当发愿”，足见发愿的重要。蕅益大师在《弥陀要解》中说：“应当二字，即指深信”，“深信发愿”，“即为净土指南”，“若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生，若无信愿，纵将名号与持至风吹不入雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理”。这正是莲池大师所说的：“得生与否，全凭信愿之有无”。信愿具足，执持名号，是净土正行中之正行。善导大师在《四贴疏》中以四、五寸阔的“白道”比喻净业行人的愿心力微，所以要发大心大愿，去贪去嗔，使愿力强盛，“白道”宽广。第一依苦谛发“众生无边誓愿度”的宏愿，众生多苦，发愿度脱；求生净土，就是为了广度众生。第二依集谛发“烦恼无尽誓愿断”的宏愿，烦恼很多且顽，誓愿求生净土，断尽五住烦恼。第三依道谛发“法门无量誓愿学”的宏愿，众生的烦恼多，佛说的法门亦多，为了化导众生，求生净土，广学法门。第四依灭谛发“佛道无上誓愿成”的宏愿，求生净土，横超三界，证三不退，一生补处，圆满菩提。