诸修行人
不能得成无上菩提，皆由不知二种根本
虚云老和尚
少小离尘别故乡，天涯云水路茫茫。
百年嵗月垂垂老，几度沧桑得得忘。
但教群迷登觉岸，敢辞微命入炉汤。
众生无尽愿无尽，水月光中又一场！
—— 虚云老和尚《辞世诗》
民国三十二年一月十七日，在重庆慈云寺开示
侍者惟因笔录
方才有几位询问《楞严经》意旨，玆乘大众在此机缘，略说概要。
此经原有百卷，而此土所译，只有十卷。初四卷示见道，第五、第六卷示修行，第八第九卷渐次证果，最后并说阴魔妄想。
阿难尊者为众生示现询问，而佛首明诸法所生，惟心所现。因阿难尊者见佛三十二相，如紫金光聚，心生爱乐，佛问其将何所见？
阿难尊者白佛言：“用我心目。”由目观见如来胜相。佛问：“心目何在？”阿难尊者白佛言：“纵观如来青莲华眼，亦在佛面。我见（现）观此浮根四尘，只在我面，如是识心，实居身内。”
佛告：心不在内、不在外、亦不在中间。若一切无著，亦无是处。
诸修行人，不能得成无上菩提，皆由不知二种根本：
一者，无始生死根本，则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者；二者，无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。
由诸众生，遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。
应知诸法所生，惟心所现。一切因果，世界微尘，因心成体。而一切众生不成菩萨，皆由客尘烦恼所误。
色声香味触法为色尘，眼耳鼻舌身意为六根，是为十二处；加眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识，为十八界；另，地水火风为四大，再加空大、见大、识大为七大，合为二十五数，由二十五位圣贤分别自陈宿因、入道途径。
至于六道轮回，淫为其本；三界流转，爱为之基。阿难尊者为众生示现，历劫修行，几难免摩登伽之难，所以示罪障之中，淫为首要。因淫损体，遂杀生补养，而盗妄等恶，亦随之而生。
阿难尊者见了如来三十二相，如紫金光聚，对摩登伽之美色，而不爱乐。男子见了女子，或可观想自己亦作女子；女子见了男子，或可观想自己亦作男子，以杜妄想。
自己终日思想，确可转移心境。譬如我从前幼时，在家垂辫发，衣俗衣，终日所触、所想无非俗事，晚上作梦，无非姻亲眷属，种种俗事；后来出家所作所思，不出佛事，晚上作梦，亦不外念佛等等。
至葱蒜五辛，不可进食，未免助长欲念。所谓除其助因，修其正性，更加精勤增进，自能渐次成就。
更须自己勤奋，不可依赖家人。阿难尊者以王子佛弟，舍其富贵，出家从佛，希望佛一援手，即得超登果位，讵知仍须自己修悟，不能假借！
不过吾人如能发心勤修勿怠，则由十信、十住、十行、十回向以至十地，亦自得步步进益，以达等觉妙觉。
而三界七趣，无非幻妄所现，原本不出一心。即一切诸佛之妙明觉性，亦不出一心。是以心、佛、众生，三无差别。香严童子可说即是我鼻，憍梵菩萨可说即是我舌。
二十五位圣贤因地，虽有不同，修悟并无优劣，不过现在时机，发心初学，似以第二十四之大势至菩萨，及第二十五之观世音菩萨，二种用功方法，或更相宜。观世音菩萨于阿弥陀佛退位时，补佛位；而大势至菩萨，则候观世音菩萨退位时，补佛位。
大势至菩萨以念佛圆通，吾人学习，应念阿弥陀佛，“都摄六根，净念相继，得三摩地”。因“十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛！”
至于观世音菩萨，则“从闻思修，入三摩地”，“上合十方诸佛同一慈力，下合六道众生同一悲仰”。
若遇男子乐持五戒，则于彼前现男子身而为说法，令其成就；若有女子五戒自居，则于彼前现女子身而为说法，令其成就。
如是或现天人、或现声闻、缘觉以至佛身，所谓三十二应，以及十四无畏，四不思议，经无量劫，度无量众生，众生无尽，悲愿无尽。诸位善体斯意可也。
《于蒲漂旅店，遇唐猷生赴任腾冲，年二十一岁，吾乡人也，夜话叙别》
寂寂滇南道，何缘遇故知。
羡君为宦早，愧我学禅迟。
煮茗联新句，挑灯话旧诗。
一窗风月好，重聚又何时？
转自虚云佛学社
