打印

大乘無量壽經 (六十六)

大乘無量壽經 (六十六)

大乘无量寿经



(第六十六集)



1999/10/16  新加坡佛教居士林


        请掀开经本,第十八愿的最後两句,我们还是将经文念一遍:


  【我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。】

  这一愿我们讲了好几次,实在是弥陀大愿的核心,我们必须要有相当的认知,对於我们念佛求生净土,才能够产生坚定的信心,不至於造成误会。现在从日本许多地方传来,所谓「本愿念佛」,祖师们提倡是决定没有问题的,传到後世许多人曲解了祖师的意思,反而变成念佛人的一种障碍,这是我们不能不明了的。所以稳稳当当的修行,一定要依靠这一部《无量寿经》。所谓本愿,绝对不是只有这一愿;我们很清楚,阿弥陀佛四十八愿,每一愿都圆满含摄其他的四十七愿,愿愿如是,这才是本愿真正的意义。说穿了,确实就是这一愿,这个十八愿是核心。十八愿是什麽意思?其余的四十七愿,就是这一愿的注解;四十七愿要不明了,这一愿还是没有搞透彻。这一部经到底又是什麽回事情?我们同修们在这里听经听了不少,我们明了这一部《无量寿经》,就是四十八愿详细说明,它有连带关系。

  我们今天念佛功夫不得力是事实,必须要警觉到,我们起心动念还是为这个臭皮囊,这样能往生吗?不行。所以我们的信心不能够建立,愿心发不出来,还要有意、无意在毁谤三宝,造作无量无边的罪业。说念佛只要依本愿就行,十念就能往生,什麽罪业都可以造,没关系,带业往生。害死人!古德给我们说,《无量寿经》即是中本《华严》;由此可知,《大方广佛华严经》就是大本《无量寿经》。这个明显的告诉我们,《大方广佛华严经》就是《无量寿经》的注解;整部的《大藏经》,就是《华严经》的注解。所以《华严》里面说,「一即是多,多即是一」,我们要深深体会这个意思。十八愿里面最重要的一句:「至心信乐」,我们想想我们有没有能做到?你要做到了,那就是本愿念佛,没错。至心,是真诚到极处。换句话说,只有一句阿弥陀佛,除一句阿弥陀佛之外,心里头绝对没有一个杂念,才叫「至心信乐」。决定不是说,信阿弥陀佛,还信名闻利养,还信五欲六尘的享受,这样掺杂在一起,这不叫至心,与本愿完全不相应。自己迷惑颠倒,自害害他,这个因果背大了。

  末後这一句,我们尤其要提高警觉,『唯除五逆,诽谤正法』。「五逆」是最重的罪业,佛经里面告诉我们,这五种:第一个是杀父亲,杀母亲第二,害阿罗汉第三,第四是斗乱僧众,第五是起恶意於如来所。这是《阿闍世王问五逆经》佛说的,这五种罪,阿闍世王都造了。华严家所说的五逆,意思大致相同;他是杀父,杀母,害阿罗汉,破和合僧,出佛身血。这个说法一般学佛的同修都知道,《地藏菩萨本愿经》也是这个说法。

  为什麽说这五种是大逆不道?杀父害母,父母对我们有生育之恩。我们这个身得自於父母,能够长大成人,得自於父母的照顾。佛在经论里面一再的教导我们,父母之恩跟佛恩是相等的,所以佛陀的教诲,第一就是教我们孝养父母,知恩报恩。净宗的同修,对於《观经》所讲的修学基础都非常熟悉,韦提希夫人向释迦牟尼佛请教,求生极乐世界的方法,世尊没有开示之前,先说「净业三福」,明白的教导我们这三条,是「三世诸佛,净业正因」。这一句话说得很重,三世是过去世、现在世、未来世。

  所有一切人修行成佛,方法决定不是一种,所谓是无量法门,八万四千法门,门门都能成无上道,哪一个法门都能成佛,所以才说「法门平等,无有高下」。我们对法门的选择,是因为各人的根性不相同,选择适合自己根性的法门,修学比较便利。这个要懂,法门平等,众生根性不平等。但是无论什麽人,无论修学哪一个法门,都是以「净业三福」做基础,这个要懂。我们学佛如果净业三福修不好;换句话说,你基础没有,你的道业怎麽能成就?像盖房子一样,你没有地基,你不能起房屋。没有地基,只能搭个茅篷,现在搭个帐篷可以。

  三福是坚牢的基础,第一句「孝养父母」,第二句「奉事师长」,所以佛法是孝道,佛法是师道。孝顺父母,尊师重道,佛法从这里开始,也从这里圆满。成佛了,就是孝道、师道做到究竟圆满,我们要认识清楚。杀父、杀母,这个罪就重了,叫大逆不道,这是把你的基础完全毁掉了。五逆前面两个是亲,是孝道,後面三个是师道;你不能够孝养父母,你还杀父害母;你不能够尊师重道,你还要杀害老师。阿罗汉是老师,僧团是培养师资的学校,就像现在的师范学校一样。僧团是佛门的师范学校,这里面培养师资,你把这个场所毁掉、破坏。佛是我们根本老师,他老人家智慧大、福报大,什麽人也害不了他。众生以恶意对佛,提婆达多害佛,出佛身血,让佛受了一点儿轻伤,流一点儿血,这是可能的;重伤是没有办法害佛的,但是他用心太恶了。所以这五种罪逆,诸位想想看,两个属於孝道,三个属於师道,跟净业三福前面这两句,一百八十度的相违背,堕阿鼻地狱。

  我们今天学佛,对父母不孝,这是常事。每一个人反省反省,我们对父母所尽的孝道都不够,没有尽孝;但是杀父害母,决定没有。可是对三宝里面所造的罪业,有意、无意可能都造。你要害阿罗汉,阿罗汉在哪里?你找也找不到。可是跟阿罗汉等流的,就是真正的修行人,真正发心弘法的人,这一些人等同阿罗汉。他将佛法,不辞辛劳的介绍给社会大众,推荐给社会大众,目的是觉悟一切众生,你要破坏这样的道场,你要害这些法师,这个罪业跟五逆罪是相等的,叫等流罪。我们在《发起菩萨殊胜志乐经》里面读过,都是堕地狱。

  佛在经上说,五逆罪必堕无间地狱,是一大劫中受无间苦。这一个大劫,是一个大千世界成住坏空,时间之长,天文数字。造这种罪业,结罪轻重不同,从什麽地方知道他不同?看他的影响深广。如果影响得深,面广,这个罪就又要加重了,不只一个大劫,二个大劫,三个大劫,十个大劫,百个大劫,千个大劫都有。要看他造作罪业的影响深广来结罪,非常可怕!

  前天我们同修送来一张,从电脑里面传来的一封信,这个信上没有地址,我们也不知道怎样回覆他。信里头内容告诉我,念佛的同修毁谤其他的法门,他说他听到非常难过。这个毁谤的人,说是我的徒弟、我的学生,他说为什麽会做出这样的事情?我在此地可以告诉大家,现在老师管不了徒弟了。父母都管不了子女,老师怎麽管得了徒弟?现在讲人权,讲民主自由,他爱怎样就怎样,他不犯法,所以现在不可以用伦理道德的眼光来办事。我们只能说,我没有毁谤其他的法门就可以了,别人毁谤,不干我的事。在过去父母跟老师要负责任的,现在父母、老师没有办法负责任,他不听。从前不听犯法,现在不听不犯法。

  民国初年,大概在民国二十一、二年那个时候,我还记事。我大概是在什麽年龄?十岁左右的样子。这六十多年前,中国的法律还有一条叫亲权处分,大概现在你们都不懂这个名词了。那个时候法律,有亲权处分,有这一条。有这一条,儿女不敢不听父母的话;如果不听父母的话,父母到衙门去告状,「我的儿子不孝,你们把他枪毙」,那个法官拿来,不需要审问,立刻枪毙。父母有这个权,为什麽?父母都不要你了,父母是最疼爱子女的,父母不要你,可见得你这个社会无法容身,你赶快去吧!那个时候亲权处分。到以後,不知道是什麽时候,这条法律取消了。所以从前儿女,纵然做坏事情,表面还要服从,不敢得罪,怕父母一发脾气,要杀你,你没有办法,谁都救不了你。

  现在民主自由开放,什麽都讲人权,尤其是在外国。我有一年在旧金山,也是我们中国人,有一个小孩出走了,离家出走。家里父母到警察那里去告诉,请警察帮忙把小孩找回来。警察先问他:你小孩今年多大年岁?他说:十八岁。警察一听十八岁,你还找他干什麽?美国十六岁就可以独立,就可以离家出走,父母就不能管他了。十六岁以上就不管,十八岁了,你还要找他干什麽?你看看有什麽法子!所以我们要明白现代环境,我们只能够劝导,没有丝毫约束的权利。听的人,他喜欢听,喜欢做,他的善根福德因缘。他不高兴,他要任意毁谤,谁都不能奈他何!後来算总帐是因果,法律它不管你的。所以我们一定要了解现前社会的状况,我们自己要懂得,看到人谤佛、谤法、谤僧,我们唯有合掌念阿弥陀佛替他消消灾;除此之外,我们还有什麽办法?

  但是同学们大家在一起学习《华严》,《华严》是世尊最圆满的教学,有理论,有方法,末後还示范给我们看。善财童子他是代表一个修学大乘的人,凡是修学大乘的人,他的名字都叫善财童子,不论男女老少、各行各业,都叫善财童子。善是表善根,这个人有善根,财是表福德,《弥陀经》上讲「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,所以善财的名号,是代表一个有善根、有福德的人,这个人就叫善财。五十三参,五十三是代表菩萨的修学阶段,从十信、十住、十行、十回向,这四十个位次;回向跟登地当中有加行,也算一个位次;十地、等觉、妙觉,一共五十三个位次,是代表这个意思,叫五十三参。这里面总共有五十五位善知识,代表我们现实社会各行各业、男女老少,就是我们从早到晚,所接触社会各种各类的人物。

  在接触里面锻链自己,链什麽?将佛教诲我们的三福、六和、三学、六度,无量方法,法门就是方法,落实在生活当中,这叫行菩萨道。菩萨道就是我们一天到晚的生活,教我们过佛菩萨的生活。佛菩萨的生活,在《华严经》里面叫做佛华严,过佛华严的生活。念佛人,是最标准佛华严的生活。善财童子参访第一位善知识,就是念佛的一位法师,德云比丘,他修的是般舟三昧,专念阿弥陀佛,求生净土。在无量法门,先讲念佛法门,最後普贤菩萨「十大愿王,导归极乐」,你们想想这个味道,一个开始,一个总结,自始至终不离念佛,用意非常之深!

  每一位善友学一个法门,没有学两个法门,只学一个法门,一门深入,长时间的薰修。每一位修学人,他的态度,自己谦虚,赞叹别人,没有毁谤;无论见到修学哪一个法门,都是真诚的赞叹,哪有毁谤?我们一定要懂这个道理,你才避免造罪业,为什麽?八万四千法门都是佛说的,你要认为这个法门好,那个法门坏,统统是佛说的,你不叫谤佛?这些法门的经论,喜欢这些,排斥那些,谤法。自古以来,依照这一些法门修行,成就的人有多少?圣贤僧。所以有意无意,我们都在造谤佛、谤法、谤僧,这样的人不能往生。

  我们在《华严》里面应当要学到,世出世间一切法个个第一,没有第二,所以我们礼敬的心才生得起来,不会有骄慢,不会贡高。我在大众当中,我很特殊,别人不如我,今天讲特权,佛法里头没有特权,佛法里头是平等法,佛跟一切众生都平等,生佛平等。这是大经里面所说的总原则、总纲领,决定不可以违背。明白了,真正体会到了,不但是八万四千法门,门门平等,只有赞叹,决定没有毁谤。佛法之外,世间还有许许多多的宗教,许许多多的学派,诸位要知道,也平等。

  这个平等,一般人很难体会到。「生佛平等」这句话,诸位常听,经论里面常常看到。生是众生,九法界都是众生,地狱跟佛平等吗?畜生跟佛平等吗?我们眼睛里头决定不平等,佛眼睛里看绝对平等,只是形相不一样。相是假的,相不是真的,《金刚经》上说得好,「凡所有相,皆是虚妄」,性是真的。宗门常讲狗子也有佛性,狗子的佛性,跟释迦牟尼佛的佛性,跟阿弥陀佛的佛性,没有两样,一样的,它怎麽不平等?佛从性上看,所以《华严经》才说「情与无情,同圆种智」,不但是有情众生平等,无情众生植物、矿物也平等。

  什麽叫一真法界?平等真法界,叫一真法界。一真法界在哪里?一真法界就在我们现前。佛见到,我们见不到。佛何以见到?佛平等心,见到的是平等法界。我们的心极不平,所以一真法界就在面前,我们都见不到。诸佛如来,诸佛从相上讲,《华严经》四十一位法身大士,就叫诸佛。为什麽?他们都见到一切众生的真性。有情众生分上称之为佛性,无情众生分上称之为法性,法性跟佛性一个性,他们见性了。见性的人,心是平等的;没有见性的人,心不平等,心有高下。所以诸位修学,你自己有没有见性,从这个地方勘验,自己就明白了。不要去问别人,问别人靠不住,现在骗人的事情很多。

  我有一年在洛杉矶讲经,洛杉矶有五个年轻人,这五个年轻人自己以为开悟了,明心见性。怎麽知道?说是有西藏的这些仁波切,给他摩顶授记,这五个人开悟了。他们趾高气扬,目空一切,瞧不起人。我去讲经,难得他还来听;听完之後,要我给他证明,他们是开悟的。我一看,摇摇头,你没开悟。他很生气,他问我:西藏仁波切都说我们开悟了,法师,你为什麽说我没开悟?我说:我没有开悟,你来找我,你怎麽会开悟?骗人的事情太多了。开悟的人心是平等的,他还有贡高我慢,还要来找我麻烦,这个人哪里会开悟?所以自以为是,是道道地地的烦恼习气丝毫都没有断,他悟在哪里?被人家骗了。

  所以我们自己修学功夫,自己可以勘验,都在日常生活当中,顺逆境界,顺境逆境、善缘恶缘,你接触都生欢喜心。这个欢喜心不是从外面刺激来的,外面刺激那是苦乐忧喜舍,那是烦恼、是习气。这个欢喜心是从自性里面,法喜充满,是平等心里面流露出来的。佛与大菩萨、法身大士,见一切众生满面笑容,和蔼可亲,他是自性流露。凡夫欢喜,称自己意思欢喜,那是什麽?那是烦恼的现象,我们一看就看出来,假的不是真的。唯独佛菩萨的欢喜,经上讲「常生欢喜心」,他那个欢喜永远不变的,与顺逆境缘不相干的,这是真乐。在西方极乐世界是这个乐,不是苦乐之乐,苦乐之乐那个乐叫坏苦,西方世界如果是苦乐之乐,我也就不想去了。他不是苦乐之乐,他是自性性德自然流露,这是我们应当要向往的,应当要发愿求生。

  这个地方讲,造五逆罪能不能往生?看样子,好像是不能往生。可是你要把经文看清楚,五逆要连着「诽谤正法」,就不能往生。如果单单是五逆罪,不毁谤正法,还是可以往生。我们在《观无量寿佛经》看,《观经》「下品下生章」,都是造作罪业的人,其中不乏造五逆罪之人;阿闍世王也是,五逆罪造全了,五逆十恶。这个人有善根,临终的时候忏悔,彻底回头改过自新,念佛求生净土,他往生了。佛在《阿闍世王经》上告诉我们,他往生的品位很高,上品中生。这是给我们做了证明,造五逆罪,不毁谤正法,忏悔一样能往生。因此我们对於现前造作一切重罪的人,不可以轻视,不可以小看,我们没有神通、没有天眼,不知道他的根性,说不定他在临命终的时候,像阿闍世王一样忏悔往生,品位还在我们上面,我们还不如他,这个很有可能。

  所以对於世间造作罪业的众生,我们也是恭敬,恭敬不赞叹,这是五十三参里头教给我们的。为什麽不赞叹?他的言行,不可以做社会大众的榜样。善财参学,善知识里面有造恶的、有行善的,行善是社会大众好榜样,善财都赞叹,行恶的不赞叹,都是教给我们在日常生活当中。但是礼敬,决定是平等的,真诚恭敬心对待一切众生,决定没有贡高我慢。如果有贡高我慢,自己要反省,自己要忏悔。为什麽?是菩萨道上最大的障碍,念佛也不能往生。西方极乐世界是平等法,你一个人要特殊,要高过一切人,阿弥陀佛纵然慈悲答应你去,其他的人跟你不能相处,你还是去不了,这个道理要懂。

  过去李炳老常讲,一万个念佛人,真正能往生只有两、三个人。我们要想一想,他这一句话的意思。念佛人为什麽不能往生?习气毛病不除。习气毛病里最严重的是贪瞋痴慢,贪瞋痴慢表现在事相上,自私自利,损人利己。这个念头障碍了自己往生,纵然一天十万声佛号,也不能往生,古人讲「喊破喉咙也枉然」,只能在佛门里面修一点痴福。为什麽说他痴福?贪瞋痴慢没断,所修的福就叫痴福,福报他会在六道享。六道里头决定不是人天两道,多半都是在畜生道、饿鬼道去享福。错了!大错特错!

  由此可知,经文真正重要的,就是「诽谤正法」这一句,我们万万不可以做,时时刻刻要警惕自己,要养成一个习惯。这个话说起来容易,做起来很难,难在什麽地方?我们已经养成一个坏习惯了,很想改,很不容易改过来;不是不想改,真想改。古人的教学是在童年,好教,从小养成习惯。「习惯成自然,少成若天性」,这两句话很有道理。我们这一生非常不幸,生长在战乱的时代,没有受到好的教育,谁来教我们?现在更困难,古圣先贤的教诲,几乎被社会大众遗弃了,忘失了。可是唯有这个教学,才能够救自己,才能够救度一切众生。

  过去我亲近李炳南老居士,老师告诉我,教学的黄金时代是二十岁以前。父母教诲,老师教导,严格的训斥,所以严师出高徒。二十岁以上,他成年了,在中国古时候行冠礼,成年人了。成年人,他有过失就不好讲了,讲了难为情。所以二十到四十岁有过失,善知识对你只能够暗示,决定不明说。为什麽不能明说?成年人都要面子,父母、老师也都要顾及,要维持你的尊严;但是你有过失,暗示你,希望你能从暗示里面回头觉悟,改过自新。所以中国的诗词歌赋,多半都是含着暗示,不说穿。四十以後,再有过失,暗示都不可以,不说了;你有善的地方,称赞你,你有过失,绝口不提;也就是说四十以後,不能教了。可是我们想想,我们今天所遭的难,大难!这个难就是《无量寿经》上讲「先人不善」,先人是我们的父母、老师;「不识道德」,他们对这个大道理不清楚、不了解;「无有语者」,没人教我们;我们今天所作所为,一身的罪业,佛菩萨看到原谅我们,「殊无怪也」,不怪我们。

  我们今天对於社会广大群众教导,唯有讲经说法。大家听了,听了觉得我有这个毛病,决不是说你,我们讲经没有对象的。你听了,这个好像就是我的毛病,可见得你觉悟了。悟了之後,你要改。你听懂,听明白了,发现自己毛病了,给诸位说,这叫开悟。把自己毛病改正过来,那叫做修行,你是真修。知道自己毛病,要不肯修,虽悟不修,跟没悟,没有两样。所以学佛,真正有功夫,真正得受用,没有别的,随顺佛陀的教诲,我们就成就了。凡是不能成就的人,虽然学佛,还是随顺自己的烦恼习气,还是随顺自己的妄想分别执着,这种人这一生不能成就,只是在佛法里头跟佛菩萨结一个善缘;李老师常讲,该怎麽生死,还是怎麽生死,出不了六道轮回。

  黄念祖老居士在大经注解里面,引经据典提醒我们,毁谤正法的人,堕阿鼻大地狱中,不只一劫。这个世界坏掉了,成住坏空了,他转到其他世界阿鼻地狱去受罪。如是辗转,经百千阿鼻大地狱,还没有办法出头。什麽原因?毁谤正法,罪极重故。所以毁谤正法,破和合僧,是一切罪孽里头极重的罪业。我们翻过来看,如果是护持正法,培养弘法人才,那个功德一切诸佛如来说不尽。极重的罪业,极大的福报,都在一念之间。

  这一次,李木源居士率领大家到中国去朝山参学。北京那边的同修们,对他非常关心,请他在协和医院做一个短暂的身体检查。检查的报告叫人看到很担心,不太理想,北京那边打电话、传真告诉我。李居士十年前那一些X光照片,没有送去给他们看,送去给他们看,那不吓到了!这个体检在平常人是相当严重,在他若无其事,他不是凡人,用凡人的眼光来看他,就会看错了。为什麽?凡人有我,有我就会有病。菩萨无我,无我就没有病,谁害病?菩萨念念为一切众生,没有自己。一切佛事,佛事就是利益一切众生的事业,叫做佛事。如果成就,众生有福,如果不成就,众生没福。

  我们看看新加坡的同修有没有福报?应当可以相信,听经的人这麽多,念佛的人这麽多,这个地区有福报。我们这个道场,看起来还不错,挺兴旺的;但是跟古人道场比,差远了。现在我们这个道场,每天讲经两个小时,念佛二十四小时不间断,但是晚上念佛的人不多。我们希望到明年,过了年之後,讲堂讲经应当有四个小时,每天要有四个小时。你们同学们要发心,现在你们每一个星期讲一个小时,希望明年每一个星期能讲两个小时,加一个小时;下午讲两个小时,晚上讲两个小时,要有四个小时的讲经。念佛堂念佛的同修要多,挽救劫难,自利利他,真实功德。我们再要不认真的干,zai 难降临的时候,後悔就莫及了。要知道,我们在这个念佛堂念佛,功德无量无边。只要你在这里念,字字句句、声声佛号,都是回向给这个世界一切苦难的众生,我们是为这个念的,这就是回向。我到这儿念佛,不是为我自己一个人,为一切众生。

  所以念佛、听经,听经,鬼神都要求听经。现在有很多人不晓得,我们二楼斋堂,那个地方电视播放讲经的录相带,二十四小时不中断。有很多人说,这一个人都没有,电视忘了关!不是忘了关,是鬼神要求。所以也有同修问他,你要听经为什麽不到讲堂来听经?为什麽不到念佛堂去念佛?他们说,讲堂的光太大了,念佛堂、讲堂有佛光,他们要进这个门来的时候,他说他们很难过,受不了,要求在二楼。所以我们给这些鬼神,给他皈依,给他传授三皈,他们在那里听,二十四小时不间断。我们此地鬼神要求听经,上一次你们也听说过,杭州东天目山齐居士给你们做报告,那一边的鬼神也要求听经。他们那边每天也播放,大概是两个小时的录相带,鬼神要求增加时间,两小时不够。但是他们山上没有电,他们播放录相带,用自己自备的小发电机。可是还是要答应鬼神的要求,多播放一些时间,鬼神都要求听经。最近我又听说,中国大陆也有许多鬼神要求听经,要求念佛。值得我们警惕,我们再要不干,後悔莫及。

  善导大师在《观经》注解里面,有几句话开导我们,他说:五逆谤法,不得往生,是佛的方便说,佛的意思劝勉我们不要造重罪,意思在此地。五逆十恶,毁谤正法,只要到你临终的时候不毁谤,也能往生。临终时候忏悔,过去毁谤错了,都能往生。可见得佛家的慈悲,真正是不可思议。但是我们要记住,人生在这个世间苦短,中年以上的同修都已经有这个感触了,六十岁以上的老人感触非常明显。想想过去六、七十年,就像在梦中一样,如同昨天一样。既然觉察到人生苦短,何必造业?

  佛法里面说得太多了,「万般将不去,唯有业随身」,何必造作罪业?何必跟人过不去?你真正想通了,想明白了,决定不造恶业,决定不做损人利己之事。翻过头来,多做损己利人之事,这是你修福,你将来都能带得去的。我们自己在短短时日里头,受一点儿苦难,算什麽?要想到来世时间长,无论落在哪一道时间都长;你要能够生天,享福的时候长;你要堕三途,受苦的时间长。唯独人世,这个时间非常短暂,不能不觉悟。佛教给我们的话,句句都是好话,句句对我们有真实长远的利益;不是利益他,利益我们。

  佛教给我们日常生活当中,处事待人接物要修六波罗蜜,六种圆满。修布施,布施是放下,放下贪瞋痴慢,放下自私自利,全心全力去做利益社会、利益群众,利益众生的事业,这叫菩萨业。我常常劝勉同修们,我们只有一个真诚的善心,真诚的善意,真诚的善行,这就是发菩提心,修菩萨道。这是真实的,除此之外,全是假的。假的,不能干,我们要干真的。真正能存三善,力行三善,你一定得诸佛护念,龙天善神拥护,天灾人祸你都能够避免,这是真实的。决定不能够造恶,过去所造的恶业,现在要能够悔改,改过自新就好。

  造作一切罪业的人,多半是不能够相信佛法,纵然也在佛门里面受过三皈五戒,那是形式上的,不是真实的。他对於什麽叫佛法,他并不理解,甚至於错解了,曲解了。这些都是听经少的原因,所以经教要多听,常常听,我们的错误观念才能够转得过来。我们同学当中,不仅是在家,出家的同学许多错误的观念,依旧转不过来,日常生活还是随顺烦恼习气。什麽原因?闻经鲜少,太少了。我们这才明了,为什麽世尊当年在世,苦口婆心讲经三百余会,说法四十九年。每天讲八个小时,四十九年不中断,为的是什麽?为劝化一切众生,觉悟回头。为令一切众生得利益,不为自己,他自己早就成佛道了,还要搞什麽?诸佛菩萨只有一个为众生,我们要想学佛,就在这个地方学习,念念也要为一切众生。

  造作罪业的人,佛经里面讲他的罪障说得很多很多,平常我们讲二障、三障,这是总说。障碍太多了,无量无边,说不尽。一般说来,第一个遇不到修学的机会,不见佛,遇不到善知识,这是重障。为什麽?见佛,能遇善知识,这一生得度的机会就有了;如果这一生遇不到,必定是随业流转。第二种障碍,不得听闻正法。纵然见到佛,遇到善知识,他有障碍,不能闻法;凡是到讲经说法,他总是有别的事情障碍他,这个障比前面一个还要重。闻法才能觉悟,不闻法,遇到佛,遇到善知识,能种一点儿福,决定不能够转迷成悟。佛法教学的关键,就在转迷成悟。佛家常讲,初学第一个阶段转恶为善,这是福,修福;第二个阶段转迷为悟,是修慧;福慧双修,才能够转凡成圣。如果只做到第一条转恶成善,你来世享人天福报,出不了三界。要想脱轮回、出三界,一定要智慧,一定要转迷成悟,这是佛法教学的中心。第三种障,不得承事诸佛。这是当然的,这一层是难,在我们这个世间不容易做到。可是往生西方极乐世界,就办到了,你每天都可以去供养十方无量无边的诸佛。这从果上讲,前面两种障是从因上讲,这一种叫果上障,你没有能力任意亲近一切诸佛如来。

  我们修福修慧,实在讲,就是希望能成就圆满的功德。可是我们细细想想,哪一个人不造罪业?这五逆罪,其他的罪业更不必说了。我们对於父母,虽然没有杀害,欺骗父母,很平常的事情。杀害父母的罪极重,欺骗父母的罪也不轻。欺骗老师,那更不必说了。考试还作弊,作弊不就是欺骗老师吗?不肯认真努力用功读书,骗老师,骗取分数。所以你从佛经里面来看,罪过都不轻;但是只要我们能够回心转意,只要能够忏悔念佛。「念佛」这两个字的意思无尽的深广,为什麽?《华严经》上给我们说,任何一个法门都圆融含摄一切法门。佛家讲八万四千法门,每一个法门都含摄一切法门,门门都如是,我们哪里懂这个道理?

  念佛要怎麽个念法,才能够圆摄一切法门?我们将佛法归结一个总纲领,让诸位容易记,容易学习。真诚心,清净心,平等心,觉悟的心,慈悲的心,我们用这个心念佛;在日常生活当中,我们看得破,放得下,自在、随缘而不攀缘,这叫念佛。所以这十句,每一句里面都圆摄其他的九句,这样念佛是真正回心忏悔念佛。纵然过去无知,造作五逆十恶,我们临终还是能往生,阿弥陀佛真正是大慈大悲。可是你如果一生不肯回头,不肯改过,那就没有法子了。

  我们明白这个道理之後,诸位在家的同修要真正发心,对於家里面的儿女要好好的教导。学校教育虽然不讲了,社会大众我们也看不到了,我们从家里头做起。我在这两年来,听到英国人已经在开始做了,他们做得很好,幼稚园的小朋友都有佛学的课程,他们从根紮起;幼稚园、小学、中学、大学,都有佛学课程。澳洲现在跟进,澳洲最近也开始从幼稚园做起,我上一次到澳洲去访问,澳洲一些官员希望我们提供他教材。我回来之後,给我们培训班的同学们说,希望同学们留意,我们编一些教材,提供他们做参考。外国人觉悟了,外国人回头了,我们还在麻木不仁,还不知道回头。

  所以我就想到了,外国人何以能想到这个问题?英国是ji 督教的国家,澳洲也是ji 督教、天主教的国家,怎麽想起来学佛,还要教小朋友从幼稚园学起?我想这都是在七十年代,受汤恩比博士的影响,汤恩比博士的话没有白说。如果他们真认真,从小就来教导佛法的课程,汤恩比博士的功德就太大太大了。我们知道,欧洲人在这两、三个世纪,造作的恶业极重,他们自己也知道,他们ji 督徒、天主教徒深深相信末世的预言。前天还有一个杂志社来访问我,问我对於他们讲一九九九年世界**的看法?这是从《圣经》里头来的,讲到世界**。看看现在全世界的zai 难,好像世界**的徵兆,愈来愈明显了。杂志社以这个主题,来讨论这个问题。我告诉他,佛教里头没有世界**的讲法,释迦牟尼佛告诉我们,佛的法运一万二千年:正法一千年,像法一千年,末法一万年。一万年,佛法灭了之後,《无量寿经》还继续存在一百年,这个经最後灭;《无量寿经》都没有了,还有一句「阿弥陀佛」的名号,还延续相当一段时间。所以我们佛弟子们,看这个世界还挺乐观的,不像他们那麽悲观。

  但是我告诉他,zai 难肯定是有。zai 难从哪里来的?佛在经上讲,「一切法从心想生」。佛在经上常说,「依报随着正报转」,依报是什麽?我们的生活环境;正报是什麽?我们的思想行为。我们的生活环境,随着我们思想行为在转变;换句话说,我们的心善行善,我们的环境就会好转;如果心不善,行为不善,我们的环境就会变坏。坏,就是天灾人祸。所以从佛这许多教诲当中,我们细心去观察,现在这个世间的人,他们每天想什麽?他们看的是什麽?听的是什麽?说的是什麽?做的是什麽?仔细观察,就知道这个世界是治世还是乱世,你就很清楚、很明白了。

  现在社会大众宣扬正法,他不来听;我们供养这些佛像,他不要看。他要看些什麽?看些奇奇怪怪的,妖魔鬼怪,我们看到非常恐怖,他喜欢看这个。我们这个梵音,他不喜欢听,他喜欢听噪音,你说有什麽办法?那些音乐,我们都不能忍受,他习以为常。所以我们就晓得,这个世间有劫难,空前的劫难。要挽救这个劫难,唯一的方法,现在只有靠宗教了。所以我深深希望每一个宗教里面传教师、宗教领袖们,要认真负起教化众生的使命,我跟每一个宗教往来,目的在此地。宗教教育是多元文化社会教育,我们只有从这个地方想方法来补救,希望能够转移人心,希望大家都能够断恶修善。破迷开悟,其他宗教虽然不说,但是断恶修善是所有宗教都讲的。我们能够把这一条做好了,这个世界就有救,劫运就可以转。

  在佛门里面,针对现前社会大众的根机,化解这个劫难最简单、最有效的方法,无过於念佛。所以善导大师讲,「如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海」,这一句话的意思是说,三世诸佛应化在世间,一大事因缘,就是为了宣说弥陀法门,救度一切苦难众生。不是说其他法门不好,其他法门都需要很好的根性,为什麽?没有带业成就的说法,都是要断惑证真;断见思烦恼,证阿罗汉果,超越六道轮回;断尘沙烦恼,破一品无明,这才能超越十法界,证得法身大士的果位。都不容易,我们现在众生根性做不到。做不到,这不得已,只有求阿弥陀佛,求带业往生。这里讲造五逆重罪,毁谤正法,只要你能真正彻底回头,改过自新,念佛还是能得生。我们今天选择这个法门,道理在此地。想一想,其他法门我都没有能力学,这个法门还可以。学了几年,自己具足信心,确实依照这个法门能成就,肯定能往生。所以我们把这个法门介绍给别人,无论在言语上,无论在态度上,丝毫疑惑都没有。

  所以古德讲,阿弥陀佛四十八愿当中,以念佛往生的愿为本愿中心。这个话说得有道理,不是没有道理。但是经教不能不探讨,不能不透彻,为什麽?如果不透彻的理解,迷信本愿念佛有没有成就的?成就的人不能说没有,有。哪一种人?有善根福德的人。实在说,我们看到《净土圣贤录》、《近代往生录》里面,那一些念佛往生的人,有很多老太婆、老阿公,不认识字,没有念过书的,什麽本愿不本愿他完全不懂,人家教他一句阿弥陀佛,他就老老实实天天念,最後往生,预知时至,站着走,坐着走,很多。他们为什麽成就?他们成就只有一个条件:「老实念佛」,他老实。老实人是心里没有妄想,有个本愿都是妄想,所以他能成就。

  他成就品位还高,我们比不上他。为什麽比不上他?我们天天打妄想。展开经卷,从头念到尾一直打妄想,这怎麽能成功?所以说经要会说,听经要会听。会说,离一切相,修一切善,要离相。会听,马鸣菩萨讲「离言说相,离名字相,离心缘相」,会听。果然能够离一切相,像这些念佛往生的,死心塌地只有一句阿弥陀佛,除一句阿弥陀佛之外,他这个脑子里头空空如也,什麽都没有,这种人决定往生,绝对是高品位的往生。他没有妄想,没有杂念,我们不如他,比不上。

  如果有妄想、有杂念,没有别的办法,就深入经藏,深解义趣。真的搞明白了,搞清楚了,一切放下。所以我们放不下的原因是没有看破,要想看破,一定要靠经教。世尊为我们说法四十九年,没有别的,帮助我们看破而已。只要看破,放下不难,一念之间就放下,念头就转过来了。这一念转过来,就转凡成圣。我们今天困难,就是转不过来;转不过来,就是对於宇宙人生真相,了解得不够透彻,所以总是转不过来。也正因为如此,所以我们希望把讲经的时间再增加两小时,道理就在此地。好!今天时间到了,这一愿就讲到此地。

当你发现自己被贪欲诱惑的时候,一定要降伏自己。
要做心的主人,不要做心的奴隶!
要知道一个人的心,可以使人成佛,也可以使人成为畜生。心悟成佛。
心迷成魔。 所以必须要降伏自己的心, 不要使它离开正轨而入歧途。

TOP