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大乘無量壽經 (七十四)

大乘無量壽經 (七十四)

大乘无量寿经



(第七十四集)



新加坡佛教居士林


      请掀开经本,《科会》第二十面,经文倒数第四行,从二十五愿看起:


     【我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。】


  到这个地方这是一愿,也是一段。前面从第十八愿,「十念必生」,乃至往生正因,古大德都说这是四十八愿的核心,也是弥陀的根本大愿。十九愿跟第二十愿可以说是第十八愿的补充,非常重要。二十一愿这是专说过去生中造作罪业,现前习气很重的众生,如果能够忏悔,发菩提心,一向专念,也能往生,不会再堕恶道。但是诸位必须要记住,前面我们在这里学习的报告,世尊在大乘经里面,时时刻刻劝勉我们、提醒我们要「深解义趣」,尤其是不能把佛经错解了。现在这个时代,错解佛经的人,曲解佛经的人,实在是很多,所以虽然一生也很认真努力修学,但是都得不到想像当中的成就,乃至於我们求往生都不可能。原因在什麽地方,我们自己一定要深思、要反省、要检点,决定是自己把经义解错、误会。

  我们在讲席当中常说,纵然口念弥陀,口善,身每天拜佛,身善,可是有没有想到我们的念头?我们的存心?存心还是自私自利,念头还是损人利己,有时候不知不觉,毛病习气常常犯。最容易犯的毛病,懈怠懒惰,把我们正当的事情疏忽了。什麽是正当事?我们出家同修,研教、念佛是我们正当事。研教,诸位发心将来弘法利生,这是你的本分事。为什麽叫你每一个星期,到念佛堂来念三十六个小时的佛?报佛恩,报常住恩,报施主恩,佛教给我们知恩报恩。所以这三十六个小时的念佛堂决不能懈怠,懈怠了,我们就忘本,你还能得诸佛护念?你还能得护法众神的拥护吗?没有佛的护念,没有众神拥护,你不会开悟,你还是每天烦恼增长,不是智慧增长。末法时期学佛,念念当中都要求三宝加持。

  今天是圣诞节,距离两千年只有几天,西方许许多多预言家都说,中国人也有说,这个世纪末有zai 难。可是我看诸位现在好像都很欢喜,世纪末再有几天就过去了,没有zai 难!你如果冷静的去思惟,世纪末不是一九九九年,世纪末是两千年的十二月三十一,才是世纪末。不要以为zai 难过去了,没过去,才开始。我们念佛决定不能放松,要加紧努力,这才是正确的。决定不能够退心,要知道自度度他,因缘就在此时此地。这个因缘希有难逢,怎麽能空过?

  一百年是一个世纪,一千年是个大世纪,算总帐,跟谁算帐?人与人算帐,报恩报怨,讨债还债,人与人算帐;人与自然环境算帐,我们住在这个地球上,由於无知,由於自私,对不起自然环境,所以有许多天然灾害,那是大地跟我们算帐;还有鬼神要跟我们算帐。我们今天许许多多人麻木不仁,不知道觉悟,不知道利害。过去听说八月间有zai 难,大家非常精进,认真努力,好事,好现象!zai 难一波一波的来,一次比一次严重,希望我们时时刻刻提高警觉,认真努力念佛。

  行门当中念佛是无比的殊胜,念佛能消业障,念佛能开悟门。怎麽念?不是口头上念念,心里头要有佛。口里头念佛,心里面没有佛,这个没有效果,没有感应。「口念弥陀心散乱」,古人讲,「喊破喉咙也枉然」!心里有佛,行为当中有佛,生活当中有佛,工作当中有佛,处事待人接物当中都有佛,这才叫真正念佛人,这一种念佛,古大德所说「万修万人去」。所以经中字字句句都含着无量义,我们一定要深解,解浅了不行。解浅我们得的利益浅,解深你得的利益就深,你知道佛怎麽念法。一定要念到心口相应,心行相应。

  那你要问怎样才相应?我们在开经之前就跟诸位报告过了,世尊在本经当中的教诲,我们百分之百做到,那你就上上品往生;你能够做到百分之九十,还有百分之十做不到,你上品中生;如果百分之九十还做不到,你能做到百分之八十,你上品下生;这样逐渐往下降,至少你要做到两成,百分之二十,你才有下品下生。两成都做不到,只能跟阿弥陀佛结个缘,这一生不能往生。所以首先我劝导大家要把经文念熟,劝你念三千遍,是你能熟记,在日常生活当中,处事待人接物之间,起心动念就会想到,佛在经上是不是这样教我的?我起这个念头,我说这一句话,我做这个事情,有没有违背佛的教诲?这叫念佛。佛教给我们做的,我们认真努力去做,佛教我们不可做的,我们决定不违犯,佛是这个念法。意思很深很广,这叫发菩提心,叫一向专念。所以真正念佛人有几个?

  在念佛堂念佛,跟你在家里念佛不一样,你在家里面念佛是自度,你在念佛堂念佛是自度度他,不相同。你在念佛堂念佛,有一切诸佛如来加持你,龙天护法善神拥护你,你的感受不一样。你一退心,全就完了。所以娑婆世界修行不容易成就,不容易成就原因在哪里?进得少,退得多。诸位念佛堂的同修,你们自己想一想是不是如此?「一日暴之,十日寒之」,念佛堂原先念到几天很欢喜,逐渐逐渐退心了。这个情形我很清楚,也很正常。古大德说得好,学佛一年佛在眼前,学佛两年佛在天边,学佛三年佛化云烟,没了。所以你们刚刚进念佛堂,佛在眼前;念上个三个月、半年,佛在天边;现在念一年了,当然佛化云烟了。这是正常现象,凡夫正常的现象。如果你坚持不退,你不是凡夫,那我们就晓得,你这一生当中决定成就。念一段时期退心了,不想再来了,兴趣提不起来了,你是凡夫,你只能跟佛结个缘,这一生不能往生,道理我们要懂。

  你的心,你的行,很容易受外面境界诱huo,很容易动摇,并不坚定。要想坚定信心谈何容易!信心之坚定有两个来源:一种善根深厚,无量劫培养的深厚善根。像今天离开的,吉林省百国兴隆寺明续法师给我们讲,他们道场的老比丘尼不认识字,那是善根深厚,这一种人决定上品上生,那不是普通人,确实诸佛护念,龙天善神拥护。他来给我们报告这些状况,许多同学都听到。我特地让他把这些事情详细说明,我们做了一个录相带。这几天我们大家忙着「温馨晚会」,年过了之後,这些东西很快我们就做出来,让大家看看。真干!

  信心第二个来源是深入经藏。所以一个道场为什麽要天天讲经?目的无非是帮助大家建立信心,帮助大家坚定信心,帮助大家得到不退转。三天不听经,我们就退转,古人讲得好,三日不读圣贤书,面目全非,那就是退转。要很认真的去读诵,什麽叫认真?什麽叫不认真?认真读诵就是把我们自己思想见解言行,每一次读诵都要比照一下,佛所说的我做到了没有?哪几句我做到了?哪几句没有做到?这叫认真的读诵,解行相应。行帮助解,使你解更深,解帮助行,使你行更圆满,解行相应。会用功的人从初发心到如来地精进不懈,这种人修行证果一生就成就,哪里需要三大阿僧只劫?不需要!

  我们在《华严经》上看到,善财童子一生圆满菩提。你们读《华严》,尤其是读《四十华严》,有没有看到?善财为我们做榜样,我们要效法、要学习,一定要在这一生当中圆满成就,这叫真正修行人,真正觉悟的人,本经里面所说的如来第一弟子。稍稍放逸懈怠,我们自己立刻要警觉到,我又遭魔障了。什麽魔?懈怠是魔,懒散是魔,烦恼是魔,习气是魔。一天到晚时时跟魔为伍,你还会有什麽成就?菩萨跟魔恰相反,菩萨念念不离六波罗蜜,尤其是六波罗蜜里头的精进波罗蜜。世尊在大乘经论里面常常教导我们,「精进」是菩萨唯一善根;菩萨为什麽一生成佛?就是靠精进。

  我们今天精进提不起来,精进是度放逸的,精进是对治懒散的。会用功的人,世间事业、学业有成就的人,都懂得善用时间。每天二十四个小时,你要能控制得很好,什麽时候办什麽事情,清清楚楚,明明白白,你是个成功的人。修道更重要,同学们在此地,你们每天要学讲经,要写讲稿,要整理笔记,要看一些资料,你的时间要会分配,你就不会懈怠、不会懒散,不会觉得我时间不够用。我们今天唯一能够做的,「上报四重恩,下济三途苦」,这两句话要能够兑现,念佛堂里三十六个小时要占百分之七十,我们自己在经教上下功夫,认真努力修学,学讲经只占百分之三十。所以念佛堂比什麽都重要!千万不能够疏忽。

  我东西没有准备出来,只好念佛堂时间减少,回去温习功课,这是你不善於利用时间,你没有把自己时间控制好。天天在教理上下功夫,天天在听讲经说法,总不至於懈怠了,可是依然懈怠。你懈怠不要紧,影响了整个佛法,为什麽?念佛堂念佛的居士看看,这法师们都不念了,算了!我也不要念了。你在念佛堂做了个坏样子,我们这个讲堂前面两副对联,「学为人师,行为世范」,你这两句没做到。出家学人要给在家学人做好榜样,全心全力在解、行两门上下功夫,其他闲杂事情统统放下,不闻不问,专心一意,我们的道业才有成就。

  佛在经上常讲,「制心一处,无事不办」。我们要把心放在道业上,世间事情不必过问,由世间人去处理。所以我劝同学们真正要想成就,决不要搞道场。道场是什麽人搞的?菩萨搞的,再来人搞的,我们是凡夫。所以中国古时候的道场,寺院丛林,里面的住持、首座、维那、监院,乃至於一百零八单的执事,诸位看看古时候这些山志,都是诸佛菩萨化身来的,他们可以搞这一些闲杂事务。那是再来人,他不怕,他的事情再多,应酬再多,心地永远清净不染,他有这种能力。我们今天一管事,贪瞋痴慢起来了,那怎麽行?自私自利的念头起来了,决定堕落!我们一定要认清自己,自己是个什麽人?是不是真的佛菩萨再来?如果不是,是个凡夫,就老老实实干凡夫的事情,听佛菩萨的教诲,万缘放下,一心认真努力学习。等你生到西方极乐世界之後,乘愿再来,你可以来主持道场,帮助清众,帮助大众。自己没有成就,要度别人,「无有是处」!这佛经上常讲的。所以一定要万缘放下。

  经上讲「发菩提心,一向专念」,这两句话的意思很深很广。前面我们念过第二十三愿,专指女人闻名净信,发菩提心,往生极乐世界,就转男身。转男身,诸位要晓得,是释迦牟尼佛的方便说,这种说法是随俗谛而说。真谛说法,西方极乐世界没有男女相,西方世界平等一相。生到西方世界,相貌、身体跟阿弥陀佛没有两样,那个世界平等法界。在经文里面我们一看就明了,哪些话是随顺众生说的,哪些话是佛陀亲证的境界。这里面闻名发心重要!发什麽心?发菩提心;菩提心是真正觉悟的心,真正修学的心。

  菩提心这个名词我们很熟,意思很难懂,很多人不求甚解,含糊笼统。反正听了,对它也不注意,谈不上发心。但是对一个真正想修行、想成就的人,那就不一样,他一定要深入探讨,什麽叫菩提心?菩提心的本质是什麽?菩提心的样子是什麽?他总要搞清楚,让自己有下手之处。菩提心的本质是真诚心,但是什麽叫真诚,我们现在人也搞不清楚,每一个人都说我心很真、很诚,都以为自己有真诚心。不是佛所讲的标准,佛所说的真诚是决定没有妄念,经论上常讲「真心离念」,你有念,这个心就不真,就不诚了。

  禅宗看到我们念佛人,他摇头,为什麽?你心里头还有阿弥陀佛,不是真心,真心里头没有阿弥陀佛。所以禅宗,我们常听说,禅宗的人,念佛一声,漱口三天,好严重!这些都是表法,他那种方法是对治我们念佛执着念佛,是对治这个。但是我们今天是凡夫,凡夫一定要执着,《弥陀经》上教我们「执持名号」。我们把其他的执着统统放下,只执着阿弥陀佛,这样念,生到西方极乐世界凡圣同居土。如果不执着,念而无念,无念而念,那个品位就高了。有人也想学,一学就坏了,决定学到三恶道去了。他要学念而无念,我不念就是念,我念就是不念。话说得好听,其实全盘都错了!他不懂那个念而无念,无念而念的人,佛号二十四小时决定不中断,那是念,也叫无念。无念什麽?心里面决定没有妄想分别执着,那叫无念。他念跟无念是合在一起的,一桩事情。事上有念,理上无念,相上有念,性上无念,这叫无念而念,念而无念。不是说,我不念就是念,这不是狂妄到极处!他不堕三途,谁堕三途?不能错了,我们不是那种人,没有到那个境界,念佛堂老实念就好,千万不要错会了佛经的意思。

  兴隆寺的同修,他们是一个很认真的念佛道场,也很难得到这个地方来一次,他们老和尚是个老比丘尼,我们现在才搞清楚。上一次东北同修来给我们讲,这个老和尚曾经被山神请去,北韩有一百多个山神修行,想请一位师父去领导他们;他们现在都修净土法门,也都修《无量寿经》,用的是我们的本子。就选到这个老比丘尼,八个山神,还请天神帮忙,把这个老和尚抬走了,用旋风,用风把她吹跑了。到韩国边界,他说中国的护法神太厉害,护法神现大身,天神看到了,走了,他们自己也没办法,才把这个老比丘尼放下来。放下是长白山的如来寺,已经距离她自己住的地方一千多公里。这是事实,活人被他们用法术带走,她从空中掉下来,在如来寺。过了几天再通知自己的道场,自己道场心里慌了,明续法师是她的护法,就有人去到政府报告,说老和尚不见了,是不是他们把她害死了?他们也很紧张,到处找,找不到。过几天老和尚打个电话来,说明这个事情。她自己也莫名其妙,怎麽会一阵风,一阵旋风把她吹到几千公里之外。

  回来之後,有一天她在念佛止静的时候,出现了八个人,八个人给她磕头,给她忏悔,说明他们是山神,就把这一段事情说出来。他说这个事情是他们八个人干的,现在既然法师请不回去,我们也没有脸回去见他的同伴,想皈依,就在山上跟这个法师一起学佛。这法师答应他,给他们授皈依了,这八个山神现在变成兴隆寺的护法。我们这个道场,也有不少鬼神在护持。道场的殊胜庄严,如果不得诸佛护念,不得龙天善神护持,是办不到的。同样一个道理,国家兴旺也是诸佛护念,也是众神拥护,这不是迷信,这是事实。

  现在科学家证实时空是多元的,所谓三度空间、四度空间、五度空间,到无限度空间,每一个维次的空间都有众生,高维次空间的众生能看到低维次的,低维次看不到高维次的。我们所谓的众神,也就是高维次空间的众神,他们确实存在,跟我们息息相关,我们不能不知道,不能不尊重,也不能不往来。我们得到他们的护念,样样事情就能顺利、吉祥,如果与这些鬼神相违背,鬼神离开我们,妖魔鬼怪就现形了,我们就会遭zai 难。现在这个社会天灾人祸很多,我们的思想见解行为违背了道德,天神远离我们,妖魔鬼怪围绕着周边,麻烦在此地。

  我们如何帮助自己,帮助道场,不是帮助一个道场,帮助一切诸佛道场,帮助社会,帮助众生?最殊胜的方法,发心到念佛堂来念佛。当你有空闲的时候,你来念佛;你有事情的时候,你回家去办事。得空得闲就到这儿念佛,决定有利益。你能够发心三年不间断,你们家里就会有改变,一家老少健康长寿,家庭和睦,事业兴旺,一切不如意的事情你就不容易遇到。你得有恒心,进进退退,进得少,退得多,没有用处,许许多多不如意的事情你还是常常遇到。为什麽会遇到?你学佛不如法,你心不清净,你心不坚定,进得少,退得多,这是真正的原因。我们知道这个原因,要把这个原因消除,认真努力的去修学。

  居士林这个道场,诸位也曾经听说,许许多多来自世界各地高僧大德,到这边来访问,到这边住过,对这个道场都赞叹。他们对我们确实有鼓励,可是我们自己要常常反省,我们做得还不够好,比没有修学的道场稍微好一点而已!做得不够好。《无量寿经》上的教诲,试问问我们有没有做到两成?恐怕没有做到,做到两成这才是下下品往生,做到三成是下中品往生,做到四成是下上品往生。我们认真努力去做,要向上提升,不能够下降;换句话说,决定不可以退转。

  今天我们念的这一愿,第二十五愿,以及下面两愿,在本经夏老居士会集的是第十四章,老居士会集这一段经文,我们在梅光羲序文里面看到,他用了三个月的时间。愿文二十四章,里面的细目四十八条,把五种原译本的面貌都保存住了,非常难得,非常希有。二十五到二十七这三愿,这是得利益之下者,怎麽说是下者?念阿弥陀佛,学习净宗,往生的意愿不强,觉得这个世间还不错,还不想到极乐世界去。修学佛法,念阿弥陀佛有没有好处?有!这三愿说的就是这个事情。这种人多,比发愿往生的人,不晓得多多少倍。这是说明念佛是真有好处,但是一定要依教奉行才行。如果不能够依教奉行,单单只靠口念,不行!经文上写得清楚,『闻我名字,欢喜信乐』,信乐这两个字意思很深,真信,真喜欢,但是又舍不得离开娑婆世界,就是这些人。娑婆世界里面,名闻利养、五欲六尘享受,特别是娑婆世界的富贵人,贫穷人他真的舍得,太苦了,还是到极乐世界去。富贵人,极乐世界是好,我还没见到,我现在眼前的好是我亲眼看见的,舍不得离开。

  可是你要想得世间的富贵,不会失掉富贵,真干!怎麽干法?『礼拜归命』。「欢喜信乐」是信解,「礼拜归命」是修行。礼拜不是字面上说的,你每天拜阿弥陀佛,那也是,那是意思之浅者。有人专修这个法门,每天拜三千拜,我也干过。不过我每天没有拜到三千拜,我过去每天拜八百拜,我拜了半年,这是形式。以後我们懂得了,礼拜这两个字,就是普贤十愿里面「礼敬诸佛」,就是这个意思。对一切人、一切事、一切物,就像恭敬阿弥陀佛那样的恭敬,这叫礼拜。归命是什麽?尽形寿,受持读诵,为人演说,那叫归命。归是回头,依是依靠,真正回过头来依靠这一部经的教诲,经上教我们做的努力去做,经上教我们不能做的绝不违犯,这叫归命。绝对不是说,做一个形式上的皈依就完了,没用!

  佛法的修学,重实质不重形式。实质,心真的是佛心,佛的心是什麽心?真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,这五项十个字就是经上讲的菩提心。这十个字当中,每一个字里面都具足其他九个字,才是真的,不能分开。什麽是真诚?清净是真诚,平等是真诚,觉悟是真诚,慈悲是真诚。什麽是慈悲?真诚是慈悲,清净是慈悲,平等是慈悲,觉悟是慈悲。《华严》上说「一即是多,多即是一」,一多不二,「一即一切,一切即一」,这是我们的真心,真实的菩提心。表现在行为上叫菩萨行,菩萨行是什麽?就是六度:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。同样的一即是多,多即是一,布施里面有持戒、有忍辱、有精进、有禅定、有般若,这叫布施;持戒里面有布施、有忍辱、有精进、有禅定、有般若,那叫持戒。任何一法决定圆满具足一切法,这叫大乘佛法,六度不能分开,不能看成六桩事,一桩事!禅宗六祖惠能大师讲得好,佛法是不二法,二就不是佛法。二都不是佛法,你把它分六个,那哪里是佛法?六即是一,一即是六,这是佛法。你要不明了、要不懂得,你从哪里下手?我们要真搞清楚、真搞明白,懂得经上「礼拜归命」是什麽意思,这才能下手,知道自己怎麽做。

  底下两句具体给我们说明,怕我们在前面这一句话含糊笼统,不求甚解。底下是『以清净心,修菩萨行』。「清净心」,刚才说过,真诚、清净、平等、正觉、慈悲,这叫清净心,清净心一定包括其他的四个心。「修菩萨行」,菩萨行就是修六度行。世尊在《金刚经》上教导我们,「离一切相,修一切善」,清净心就是离一切相,菩萨行就是一切善。我们要用六波罗蜜的心态,对一切人,对一切事,对一切物。所以离相是看破,这是看破,修行是放下,放下帮助看破,看破帮助放下。清净心是智慧,菩萨行是方便,「恒顺众生,随喜功德」,这是菩萨行。

  我们今天的心不清净,如何修清净心?要在行当中去修清净心。行是生活、是工作、是应酬,在这里面学不着相,心就清净了。「不着相」,这一句话还是很笼统,《金刚经》上跟我们讲得很具体,一切相是什麽?我相、人相、众生相、寿者相,佛用这四相概括世出世间一切相。所有一切现相总离不开这四个范围,出这四个范围就是离一切相,你的心清净了。这个话如果一下还体会不过来,我们再说白一点,我们在讲席当中,常常说的妄想分别执着,於世出世间一切法,放下执着,放下分别,放下妄想,你的心就清净。清净心是真心,清净心就是真如自性,宗门里面常讲明心见性,清净心现前就是明心见性,见性成佛。

  清净心一定从事相上修,我们每天从早到晚,睁开眼睛看形形色色,耳朵听各种音声,六根接触六尘境界里面去修;境界清清楚楚、了了分明,这是相有;心地乾乾净净,一尘不染,那是性空;空有是一不是二,真修行,真用功。这是古大德常讲的观照,二十四小时一分一秒都没有失照。失照是功夫间断,功夫一间断,烦恼就起现行;什麽烦恼?妄想分别执着起来了。所以我们要警觉到,妄想分别执着一起来,我们照的功夫失掉了;咱们念佛,念的功夫失掉了。古德也常说,特别是对我们初学,我们初学焉能不失照?能保持不失照,你已经不是凡人,你是圣人。凡人的功夫常常失掉,断断续续,这是凡人;功夫能够绵密不间断,圣人。一切时、一切处,顺境也好、逆境也好,你遇到善人也好、恶人也好,功夫决定不间断,这个人就超凡入圣。看他功夫的浅深,他是大圣还是小圣,决定不是凡夫。我们要努力把自己从凡夫提升到圣人,人家能做得到,我为什麽做不到?

  我们每天在读经读的是什麽?读到哪里去了?天天听经听到哪里去了?读经、听经不起作用,充其量阿赖耶里头种个善根,你的言行没有改变,功夫自然不得力。从前李炳南老居士说,你该怎麽生死还是怎麽生死,该怎麽轮回还是怎麽轮回。消不了业障,转不过境界,这是自己不善於用功;换句话说,不知道怎样修行。修行两个字我们要认得很清楚,修正我们错误的想法看法、说法作法,叫做修行。修行在起心动念之处,修行在开口想说话之处,修行在身体动作之处,这叫真的会用功,真的会修。

  佛法之殊胜,聪明人一接触,就了解,就向往,就羡慕。我们有机缘接触,不知道羡慕,不知道向往,这是佛法里面说的善根福德因缘三个条件,我们因缘有了,善根福德不具足,所以有这个现象。我们看看社会上有一些群众,善根福德有,没有机会接触佛法,缘不成熟。我听到一些天主教的修行人给我说,早年我就听说了。我在天主教的学院,在台湾「多玛斯修道院」,他们办了一个研究班,我在他们的班上讲解佛教精神生活,学员们听到,赞叹,衷心的佩服,佛法说得高,说得圆满。我在新加坡也曾经听说,这些人我们一接触就晓得,他有善根、有福德,没有缘分遇到佛法。

  所以善根福德因缘三个条件缺一个都不行,往生西方极乐世界亦复如是,《弥陀经》上讲,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。我们今天缘具足,决定不少,就怕善根少、福德少。善根少是理解不够透彻,福德少的现象是什麽?还会懈怠,还会退转,还会懒散,没福。三个条件统统具足,这个人是极乐世界的人,是极乐世界的佛菩萨,他就不是凡夫。我们今天,缘刚才说了具足,善根福德不具足,有没有办法把我们的善根福德提升?有,每天讲经说法就是帮助你提升善根福德,经教真听懂了,真搞清楚,真搞明白了。所以善根福德差一点可以补习,每天读诵经论,研究讨论,这就是我们补习教育,我们真在干。干,有些人有效果,有些人还是没有效果,这个问题出在哪里?出在有一些人听了之後真做,那就有效果,有些人听到之後还不肯去做,那就没有效果。肯做,随顺佛陀教诲,这是肯做。不肯做的随顺自己的烦恼习气;换句话说,日常生活当中,还是自己烦恼当家,还是自己的想法看法作主,这不肯做。肯做的人,放弃自己的成见,放弃自己的想法看法,依靠佛陀的教诲,肯做!真正归命,不容易!

  身体不好,常常多病,或者生活环境常常遇到困难,还去算命,还去看相,还去占卜,这就不相信佛法。真正相信佛法,这些东西统统放下了。不但连这些放下,身体害病也不看医生,也不必吃药,统统放下了,相信佛法。佛教我们什麽?佛教我们修清净心,心地清净百病不生,心地慈悲什麽样的毒害都化解了。慈悲是最好的消毒特效药,世间再毒的东西,遇到慈悲心都溶化掉了。佛教我们修,我们没有真修;真修,修的功夫还不到,那当然你还得找医生,还得吃药。但是你要有个信心,我找医生的次数愈来愈少,我吃药也吃的次数愈来愈少,过个一、两年完全不要了。现在需要看医生、需要吃药,过渡时期,我在修清净、修慈悲,功夫还不到家,修到功夫到家,不要了。你们看看李木源居士今天不要了,这是我们的好榜样。有人给我们做证明,佛家三转法lun「作证转」,给你做证明。现在做证明的,实在讲在我们的周边太多太多了,只要你留意,只要你冷静,你就观察到了,诸佛菩萨常常给我们示现。所以清净心,菩萨行,多麽重要!菩萨行就是我们下联所讲的,「看破、放下、自在、随缘、念佛」,菩萨行。

  闻名,换句话说,就是你这一生当中,有缘分遇到净土法门。根性利的,这一生当中决定往生,高品位的往生,这上根人,得上等利益;中根人也能得生,生凡圣同居土,得中等利益;此地讲是下根人,没有意愿往生,得人天福报,下等利益。所以有缘分遇到这个法门,各人根性不相同,发心也不一样,或者是发心不够坚定,或者是信愿不深,或者是念佛进进退退,所以跟经上所说往生的条件不能够完全符合。

  我们曾经听说,很多地方流行,从日本那边传来的,本愿念佛。他们说我们这种念佛的方法不能往生,要学他那一种,他那个念佛才能往生,我在香港有同修来问我。本愿念佛是不错,可惜他没有本愿,我们念佛能往生,他念佛不能往生。他把阿弥陀佛的本愿解错了,他不要四十八愿,他只要第十八愿,其他的都不要。今年元旦我们办一个「温馨晚会」,九大宗教联合在一起为全世界和平祈祷,我们设计了一个图案,图案是个拼图,大的拼图。拼图,诸位晓得,少一片就不圆满。四十八愿是个拼图,少一片也不圆满,何况四十八个拼图他只要一片,其他的四十七个他不要,这种人能往生吗?我就告诉你,本愿念佛是祖师大德讲的没错,他们自己完全错了!四十八愿任何一愿,都具足其他的四十七愿,少一愿这一愿就有欠缺,就不圆满。第十八愿圆圆满满具足其他四十七愿,少一愿第十八愿不圆满。大家好好想一想这一句话,想想这个意思,别上人家的当,耽误了自己这一生好不容易得来的机会。过失都是对於经论了解得太浅,了解得太少了,存一种什麽心?侥幸的心理。我只要有一愿,我每天只念十句佛号,十念就必生。这个十念念佛,其他都可以打妄想,其他都可以搞自私自利,都可以搞损人利己,你们想想看这种人能往生吗?哪有这个道理!我们一个平常人想像这种说法,不合情、不合理、不合法。

  诸位同修要知道,佛法是完整的,这一部《无量寿经》,它的内容就是全部的《大方广佛华严经》,就是全部的《大藏经》,释迦牟尼佛四十九年所说,一句话、一个字没有欠缺,经文虽然不多,统统包括在其中。我常常跟同学们说,经中字字句句含无量义,一句经文我们讲一百年也讲不完,哪有那麽简单?这是真话。所以佛说「深解义趣」,那个深是没有底的,同样是一部经,初住菩萨所了解的就比不上二住菩萨,二住菩萨所了解的比不上三住菩萨,菩萨地位愈高,解得愈深愈广。这是功夫问题,哪有那麽简单?哪有那麽容易?

  我们学佛决不可以得少为足,以为这个经我学过,我也会讲了,你就感到满足,你就止於这个境界,再不会提升,可惜了!一定要晓得经中境界深广无际,义理之深没有底限的,我们才不敢掉以轻心,才会认真努力去学习。所以只要你肯认真努力学习,天天有好境界,天天有悟处,这里头有真乐,法喜充满。这就是惠能法师讲的「弟子心中常生智慧」,天天生智慧,时时生智慧,这个智慧就是悟处。不但经文每读一遍有悟处,在日常生活当中,穿衣吃饭也天天有悟处,待人接物也天天有悟处,这个人怎麽不欢喜?怎麽不开心?《般若经》上讲常生欢喜心,法喜充满,真的是如此,一点都不假。你得不到法喜,得不到欢喜心,是你愚痴,你迷惑。你在经教里头没有悟处,你在生活当中没有悟处,你要认真反省,要认真检讨,要回头,要改过。

  你要问我,我得不到法喜,不能够领悟的原因在哪里?你没有依教奉行,我给你答覆就这一句话。佛在一切经上反覆叮咛,「受持读诵,为人演说」,这一句话佛说了多少遍?凡是说的遍数多,一定是非常重要的话。一部经看完之後,其他的记不住,重覆次数太多了,印象很深,一定可以记住。我们有没有受持?有没有读诵?有没有演说?演是做到,表演给人看,做出来给人看。我们到念佛堂念佛是做出来给人看的,在家里面念佛只是自己自利,念佛堂表演给大家看,表演给一切众生看,不一样!

  我念佛在家念就好了,何必到念佛堂来念?念佛堂念是为人演说。佛这样教我们的,我们就老老实实这样做。自己在家里念佛自利,到这个地方念佛利他,功德意义不相同。到这个地方念佛堂来念佛庄严道场,是弘扬净宗;念佛堂的人愈来愈多,声名传到外面去了,外面人向往,要到这个地方来学习。所以你到念佛堂来念佛,你是弘扬净宗,弘扬正法,你在家里面念佛没有这个效果。所以到念佛堂念佛,最重要的意义是弘法利生,帮助诸佛如来接引广大众生,你说这个功德多大!这个意义多大!所以念佛堂来念佛,与虚空法界一切众生结念佛缘,你在家里面念,结不到这个缘。我常讲影响的面大,虚空法界;影响的时间长,无量劫;影响的深,上根的当生成就,下根的也种了佛种,真正的福田。我们希望净宗、希望正法,能够利益全世界的众生,从哪里做起?就从念佛堂老实念佛做起。讲堂来听经,弘扬解门;念佛堂念佛,弘扬行门;解行要相应。这是因为现前大众善根福德不具足,要靠解门帮助提升,道理在此地。

  我们今天解门时间太短了,一天才两个小时讲经,不够!前几个月,天目山齐居士到这儿来给我们做报告,天目山上的众神要求听经,他们现在每天大概是播放两个小时,播放录相带。鬼神嫌时间少,但是山上没有电,他们自己买一个小发电机来发电,电力不足。最近他们写信告诉我,希望把电拉到山上去,然後播放讲经录相带的时间可以加长,满足鬼神的愿望。听经能够提升善根福德,非常重要。我们居士林二楼、一楼,你们现在看,播放讲经的录相带二十四小时不中断,原因大家都晓得,应此地护法鬼神的要求。所以杜美璇居士跟她兄弟们讲,你们要不发心听经,连鬼都不如!鬼都要求在这里天天听经,时间不够。所以我们每天两小时,两小时何况还不专心,你怎麽能提升你的善根福德?没有善根福德你怎麽能够不退转?统统都有连带关系,诸位同修一定要晓得,要清楚,要明了。

  菩萨行,一般经论里面都以六度为标准,我们修净宗,当然人家六度後头加个万行,意思就圆满,我们看不出来,我们必须要一条一条的列出来,才真正懂得、真正明了。所以我们在《净宗同学修行守则》里面列了五个科目,五个科目大家要记住,你要记不住,你怎麽能修?忘掉了!忘掉怎麽行?第一个科目是三福;你天天要问问,你是个念佛人,时时刻刻要念着,「孝养父母」我做到没有?「奉事师长」我做到没有?「慈心不杀」我做到没有?「修十善业」我做到没有?这是佛法修学根本的根本。无论修哪个法门,宗门教下、显宗密宗,都是从这个根基上建立的。我心不清净,念头不善,言行不善,我对不起父母,对不起老师,你就没做到。起心动念要想一想,我这个念头能不能对得起父母?父母希望我们在社会上做个好人、做个贤人、做个圣人,老师对我亦复如是。

  尤其我学佛了,学佛了这个标准是佛菩萨,我的心行像佛、像菩萨,父母高兴,这孝顺父母;老师高兴,奉事师长。如果我们起心动念、言语造作是不善的,就违背了学佛,对不起父母,对不起师长。所以修行就从这个地方修起,从起心动念上修起。我们有没有慈悲心?「慈心不杀」着重在慈心,今天讲的爱心,无私的爱心,无条件的爱心,爱护虚空法界一切众生,我们有没有这个心?这个心是学佛的根本,佛家常讲「慈悲为本,方便为门」,这是作佛、作菩萨的根本。「修十善业」是给我们最具体的,最初入手之处,从十善下手,念兹在兹。

  有了这个基础,这才能入佛门。入佛门,「受持三皈」。三皈我们也讲了很多遍,这一次在吉隆坡又说了一遍,现在同学们不错,把在新加坡讲的、澳洲讲的、吉隆坡讲的,三次讲的都会合在一个小册子里面,这个作法很好。要懂得三皈的意思,从哪里归?依什麽?从迷惑颠倒回归,依正觉;从错误的想法看法回归,依正知正见。什麽是错误的想法看法?凡是自己的想法看法,错误的。什麽是正知正见?佛在经上所讲的想法看法。放弃自己的成见,依佛菩萨经典的教诲,这叫皈依法,皈依正。从一切污染回过头来,依清净心、清净身,身心清净这叫皈依僧。我们是不是这样做?在一切时、一切处,一切境缘之中,我们是不是真的这样做?每天要检讨,每天要反省,我们是不是在菩萨道上走?有没有偏差?有没有走到邪道上去?佛给我们说的早晚课,早课是提醒我们,晚课是反省检点改过,你才会天天有进步,你才会保持着不退转。

  我们在此地才两年,两年我们这个道场试办,我在开头都跟诸位说过,我们的讲堂、念佛堂试办,不是正式办。正式办怎麽办法?念佛堂的人报名参加。这个规距不是从现在开始,我们净宗初祖,东晋时代庐山远公大师开始的,他那个念佛堂报名参加的,一百二十三人个个成就。名额是一定的,你报名了不能退出,道场是有界限的,结界的,不可以越界,你的活动一定在界限之内,这叫真正念佛道场。我们这是试验,诸位如果真正想念佛,大概明年缘会成熟,我们会建立真正念佛道场,报名参加。进入这个念佛堂,那要结界,不可以越出界限。

  当然在现在的时代,我们也不采取像远公,那是尽形寿的,我们可以采取三种方式:一种上品的三年,老老实实念三年,不能出界限;中品的一年;下品的半年。你要不能到那儿去念六个月,别进去!那地方没有你的分。到此地来,这练习道场可以,可以进进出出的,真正念佛堂不许可。我们也不定太长的时间,就跟一般闭关一样三年,你到那里老老实实念三年。三年念完之後,你喜欢再念继续念,继续你想念多少年,三年一期,再念三年;否则的话,三年念满你可以下山,你想到哪里到哪里。我要开这个念佛堂。

  现在杭州东天目山找我,我就想在东天目山建念佛堂,人数多少?远公大师定的人数是一百二十三个人,我们不敢超过祖师,名额也就一百二十三个,可以少,不能多。上面分上中下三品:下品六个月到期你可以走,再有别的下品的,可以补这个位子;中品的一年;上品的三年。我打算在那里办这个道场,缘很可能会成就。难得!不容易!今天缘成熟了。诸位在此地练习,真正想去先练习,练习好了,大概可以,没有问题了,再报名。不敢三年,先开始都是六个月就可以,到山上去念半年去,念六个月。

  菩萨行,就本经来讲就是「发菩提心,一向专念」,但是这个念里面是广义的,不是狭义的。昨天早晨,我们把早餐开示跟《华严经》都停下来,为百国兴隆寺的同修,他们十八个人,北京的三十位同修,说明念佛要怎麽个念法?这两个小时的讲演,可以提供大家做参考,可以将来做成一个单独VCD,单独流通。所以同学们一定要晓得,念佛这个念是什麽意思?怎麽念才如法?我们在日常生活当中,懂得的,生活是念佛,工作是念佛,应酬是念佛,无一不是念佛;你不懂得,就没有法子了。好,今天时间到了,我们就讲到此地。


当你发现自己被贪欲诱惑的时候,一定要降伏自己。
要做心的主人,不要做心的奴隶!
要知道一个人的心,可以使人成佛,也可以使人成为畜生。心悟成佛。
心迷成魔。 所以必须要降伏自己的心, 不要使它离开正轨而入歧途。

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