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大乘無量壽經 (七十六)

大乘無量壽經 (七十六)

大乘无量寿经



(第七十六集)



2000/1/15  新加坡佛教居士林 


      请掀开经本第二十一面,经文第二行,从第二十八愿看起:


     【我作佛时。国中无不善名。所有众生。生我国者。皆同一心。住於定聚。】


  这是阿弥陀佛本愿的第八段,「生获法益」,说明往生到极乐世界所获得的利益。前面第七段,从第十八愿一直到二十七愿,一共有十愿,为我们说闻名所得的殊胜功德利益,这一大段跟诸位介绍过了。今天接着我们看往生西方极乐世界利益无比的殊胜,往下总共有九愿,第一就是二十八愿:『我作佛时,国中无不善名』,名尚且都听不到,当然不善的事、不善的果报决定没有。哪些是不善?在我们这个世间,不善的事情太多太多了。像我们每天在报纸、广播里面,所看到许许多多的zai 难,这是不善的果报。不善的果报怎麽来的?我们学佛的同学常常读经,世尊告诉我们,是不善业之所感。这些地方我们要特别留意,业因果报是宇宙众生的真相,我说众生不说人生,如果说人生,在十法界里面只有人法界;说众生,十法界统统包括了。种善因则得善果,这是真理,是事实真相。

  西方极乐世界果报殊胜,是一切诸佛刹土里面都不能够相比的,这里面原因我们在经上也读得很多了,西方极乐世界是个新兴的国土,阿弥陀佛成佛以来才只十劫。由此可知,其他诸佛刹土都历经无量劫,极乐世界是新兴的世界,是阿弥陀佛愿力成就的。诸佛刹土一般来讲,是众生业力跟佛的愿力这样成就的,西方极乐世界是弥陀愿力成就的。十方世界这一切众生与弥陀愿力相应,这才能往生。所以往生西方极乐世界的条件,我们这个经上世尊明白的告诉我们,「发菩提心,一向专念」。历代祖师大德根据经教告诉我们,「心净则佛土净」,这一句话跟经上讲的「发菩提心,一向专念」一个意思。由此可知,往生西方极乐世界真正的条件,就是心清净。清净心所感的是佛土,念佛如果心不清净,不能往生,所以念佛的人多,往生的人少。这是我们要记住,千万不能把佛在经上说的意思错会了,到将来得不到这种殊胜的果报,千万不要误会释迦牟尼佛、阿弥陀佛骗了我。我天天念佛,到最後为什麽还不能往生?是因为你不了解念佛的真正意思,你错会了佛的意思,误会了佛的意思,只能怪自己,不能怪别人。

  所以佛在一切大乘经论里面常常劝导我们,要深解义趣,可见得佛经我们读诵是第一个阶段,第一个阶段熟记经文,修清净心。我们在讲席曾经说过多次,读经是戒、定、慧三学一次完成。经读熟了之後,第二个阶段求解,不但要求解,佛教导我们要深解,解得浅还不行,要解得深。深解义趣,义是经中所讲的道理,趣是经中所说的方向、趣向。我们一般人学佛能够做到读诵就不错了,深解义趣没有做到。我们读诵、念佛有没有好处?有好处,不能说好处没有,但是往生未必有把握。也有往生的人,原因又何在?那是过去生中善根福德因缘成熟,这一生虽然有读诵、念佛,不解其义,他也能往生,这是得力於过去生中的善根福德,我们要清楚。因此不解其义,他也能够专心读诵,一心持名,他清净心得到了。所以无论怎麽往生,都是心清净。如果我们自己心不清净,怎麽不清净?妄想还是多,分别执着还是多,起心动念依旧是自私自利,依旧不能够离开名闻利养、五欲六尘,那怎麽办?那就要听佛的话,深解义趣,你对於佛在经典里面这些道理,你解得深,解得透彻,自然就放下了。把自己的妄想、分别、执着,这才能放下,放下就能往生,我们要明白这个道理。

  放下什麽?这个经上讲的,「放下一切不善」,我们的善根福德就具足了,就达到往生西方极乐世界要求的标准。净宗诸位都知道,「带业往生」,放下一切不善,这不就不带业了吗?给诸位说,还是带业。你放下一切不善这是缘,你带的是什麽?带的是一切不善的习气种子,种子在,你没有把它消掉,所以还是属於带业往生。这个意思就是说明,带业是可以带习气种子,绝不带现行,大家千万不要搞错了。我现在还造一切不善业,这个不能带去,这绝对是障碍。虽然有恶业、不善业的这些种子习气,有!种子习气它不发作,它不起作用,这就能带去;种子习气要常常发作,发作是叫现行,那是你往生的障碍。所以「修行」,大家要特别注意这两个字真正的意思,修是修正、是修理,行是错误的行为、不善的行为,这个佛家讲现行,要把这个修正过来,我们念佛才能够往生。

  这个事情要怎麽个修法?我想我们的同修都非常关心。今天晚上我们原本要邀请一位天主教的老修女,她最近在看佛经,佛经大概看了相当一段时期了,对於佛法非常敬仰。李木源居士邀请她来听经,她今天晚上在上课教别人。这个修女今年一百零一岁,她是一九00年出生的,今天二千年,她今天晚上去上课了,她教别人。我听说有这麽一个人,因为她托李木源居士问我好,她在看我的书,听我讲经的录相带,所以我听说有这麽一个人,我去看看她。看了之後我非常惊讶,我看她不像五十岁的人,大概就四十几岁人的样子,所以要不把身分证拿出来给你看的时候,怎麽能相信她一百零一岁?所以她给我们大家说,她是一百零一岁的年轻人。听说去年新加坡新闻界曾经访问过她,在报纸上登了很大的篇幅报导她。我特别请她来干什麽?来教我们怎样修学永离一切不善,她做到了!

  她一生办了十几个养老院,在新加坡,在其他国家地区,连非洲都有,一生照顾老人,照顾病人。她是一个护士,她告诉我五十多岁的时候,将近六十岁的时候,她才到英国去学护士、学护理,这几十年当中,她一天吃一餐,日中一食。她是吃长素的,她是生下来就吃素,闻到荤腥她就吐,这我们中国人讲「胎里素」。一天吃一餐,她只吃生菜,因为她一个人生活,没有人照顾她,她还照顾别人,生活非常简单。有的时候就吃生菜,怕麻烦!有的时候生菜就用水煮,不吃油、不吃盐、不吃糖,所有一切有味道的佐料,她统统不吃,完全恢复到大自然,心地清净一尘不染。

  我们问她,你发不发脾气?没有,从来没有发过脾气。她告诉我们,发脾气,发一分钟的脾气,要三天才能恢复得过来。这个话我懂,我们这个身体实在讲就跟地球一样,喜怒哀乐都会让我们的生理产生不正常的振动,我们现在讲地震,不正常的振动。要让这个振动恢复,是需要时间的,恢复正常需要时间。发怒这是最严重的振动,大地震;欢喜,喜是小地震。我们现在讲的地震分级,那是一级、二级、三级,发脾气大概总是八级、九级、十级,一分钟的大地震,要三天我们身体才能恢复正常。你要是常常发脾气,你永远不能够恢复正常,而且愈来愈严重,所以你寿命短促。我看了她之後,我才想起来从前李老师跟我们说,中国的医学不是治病的,是讲长生之道。按照中国古老的医学医书里面,像《黄帝内经》「灵枢」里面所讲的,人的寿命至少是两百岁,人活两百岁是正常的,你会保养,你懂得养生之道,所以两百岁是正常。活三百岁、四百岁、五百岁都有,真有不是假的,那是完全懂得调身调心,懂得养生之道。你要是活不了两百岁,都是你自己把你自己身体糟蹋掉了。

  所以我们一帮去访问的人问她,那你见到这个社会上很多造恶的这些事情,造恶的人,你心里头怎麽样感受?她告诉我们,她看到恶人、看到恶事,就像我们平常在马路上走,看到一些陌生人一样,不着心,一点印象都没有。你们到马路上走,马路上来来去去的人,你有什麽印象?没有印象。她说她见到一切恶人、见到一切恶事,就像这个现象,完全是不落印象,她做到这一点了。看到好事善人,她会记住,为什麽?向他学习。所以这一位老修女,我们常常讲经说心善、念善、行善,她圆圆满满做到。她非常向往佛法,她问我她有没有资格作佛门弟子?我跟她讲:「你三皈、五戒、十善都打了一百分,没有一丝毫欠缺,你是一个标准的佛门弟子。」佛家重实质不重形式,她虽然没有形式,她是实质佛弟子,真正的佛弟子,诸佛护念,龙天善神守护。我们天天在这里讲,人家做到了,圆圆满满的做到,一点私心都没有,真的如《金刚经》上所说的,「离一切相,修一切善」。

  一切相,《金刚经》上讲得很具体,「我相、人相、众生相、寿者相」,她离了,她真正做到无我,起心动念都是想世间可怜人,如何去帮助他们?她告诉我们,自己几十年没有用过钱,钱对她完全没有用,可是送钱给她的人很多,她说那些人为什麽送钱给我?是要我替他们做好事。所以她常常到外面去,看到有贫穷的人,没有钱缴房租,没有钱缴水电费,她就帮他缴。每天为一切苦难众生解决问题,我们常讲「日行一善」,她一日总要行十善以上,身心清净,生活那麽简单!衣服,从来不买一件衣服,衣服是捡别人旧衣服,人家丢掉了不要的,她捡来穿,真的叫粪扫衣。为什麽不去买一件新衣服?我问她,她说:「我要去买一件新衣服,我看到世间还有很多人没有吃的,没有穿的,我穿一件新衣服穿得很好看,觉得对不起那一些苦难的人。」人家存什麽心?我看她住的房子里面,乾乾净净、一尘不染,自己整理的。喜欢读书,书架上摆了不少书,整整齐齐。她是潮州人,她懂潮州话,懂广东话,在英国念书的,懂英语、华语。我一定会请她到这边来跟大家见见面,为我们来做证明,人确实可以活两百岁。李木源居士说:再活一百岁,决定没有问题。她要发愿往生西方极乐世界,决定是上上品往生,善!西方极乐世界没有不善名,她现在已经没有不善名。

  在养老院里面,要跟这些同事们处不好,她总不说别人的过失,她说我自己不会做人、不会做事,做得让别人不欢喜,绝不说别人过失,不是普通人能做到!六祖在《坛经》里面讲,「若真修道人,不见世间过」,这是我们亲眼看到这麽一个人,不见世间过,不见别人过,只见自己过。我们在《坛经》上读到的是惠能大师,今天我们亲眼看到有这麽一个人,不见别人过,只见自己过,心里面没有一丝毫不善的念头,这是个真正修行人,热心帮助别人。那一天给我们表演,表演翻筋斗给我们看,你看看,所以哪里像是老人?她自称一百零一岁的年轻人,翻筋斗给我们看,全身柔软。我问她平常生活?她平常静坐的时间多,静坐的时候一个妄想都没有。

  所以我们今天读到这一愿:「国无不善」。她完全符合阿弥陀佛这个标准,只要想往生那就去了,条件具足,我们应当要学习。怎麽学法?在日常生活当中,我们对於一切人、一切事、一切物,只念别人善,绝不记别人恶;只称扬别人善,绝不说别人恶。本经在前面序分里面我们读过,佛教我们修学,首先教我们善护三业,第一句话「善护口业,不讥他过。善护身业,不犯律仪。善护意业,清净无染」,我们看到她做到了,五戒十善她真的是打一百分。我跟李居士谈过了,我们要对她做一次访问,我们给她出一个录相的光碟,向全世界介绍。我们今天讲佛法,有的人不相信,说长寿大家都高兴,你们想不想长寿?想不想做一百岁的年轻人?你要想做一百岁的年轻人,你看看人家怎麽做的。所以我们在经上讲,学佛的人不老,真不老;不但不老,还不死,一点都不假。她不怕死,她知道死了以後会有很好的地方去,欢欢喜喜,一丝毫恐怖都没有,自己有把握。也就是心善、念善、行善,纯善之人,纵然不求生西方净土,决定生天,天人,不是凡人。我们真的是很有福报,在新加坡居然有这个见证在,这麽好的证明!她今天晚上是上课去了,要不然她一定来,她去教人打坐。所以那麽大的岁数,她的工作跟年轻人一样,还是很繁忙,这是我们说出一个明显的证明,增长我们的信心。

  也许有同学怀疑,《弥陀经》上讲,「其佛国土,尚无恶道之名,何况有实。是诸众鸟,皆是阿弥陀佛,欲令法音宣流,变化所作」,西方极乐世界有众鸟说法,那个鸟不是畜生道吗?畜生是恶道,畜生是恶名,与这一愿有没有抵触?没有,西方极乐世界的众鸟,是阿弥陀佛变化所作,不是真的,鸟是阿弥陀佛。所以在西方世界,正如《普门品》里面所说的,应以什麽身得度,即现什麽样的身而为说法。有一类众生见到佛感觉得很拘束,一定要规规矩矩在那里听经,不敢放逸,如果鸟在树上讲经说法,他就可以躺在那里一面欣赏,那个约束就没有了,他就觉得很自在。你看看阿弥陀佛多慈悲,满你的愿望。不但鸟说法,风吹树梢也会说法,流水也会说法,六尘都说法。西方极乐世界阿弥陀佛与诸佛如来,演说一切妙法,从无间断。我们为什麽要到极乐世界去?原因就在此地。我们这个世间要想听佛法,太难!太难!现在这个世间说法的人太少了,我们很想学习,遇不到这个机缘,所以我们要到极乐世界去,极乐世界的缘第一殊胜,一切诸佛刹土都不能够相比的。佛说法、菩萨说法、善友说法,所有一切有情、无情统统说法,而且日夜都不间断,无论修学哪一个法门,直接得佛的传授,不是间接。这是我们要想往生极乐世界的根本原因。

  第二个原因,极乐世界寿命长远,所以一生决定成就,不要等第二生。十方世界我们要想成就,都要经过很长很长时间,三大阿僧只劫、无量劫。我们在这个世间,舍身受生不知道多少次,到西方极乐世界没有这个麻烦,到西方极乐世界得大自在,这一些都是说明我们为什麽一定要求生西方极乐世界。真的要求,我们一定要舍弃自己的妄想、分别、执着,这个东西叫业障,不但障碍我们修道,障碍我们开悟,障碍我们种种善行。只要有这些东西在,我们一定造作一切不善业,造作一切恶业,果报在三途。所以这又何必?天堂地狱就在一念之间,一念善感得是天堂,一念恶地狱就现前。明白这个道理,了解事实真相,何必要作恶?你作恶,实在讲,於别人利害很少很少,可以说是微不足道。如果是个觉悟的人,你作恶对他丝毫没有妨害,就像这个修女一样,你以种种不善的行为对待她、毁谤她、侮辱她、陷害她,她无动於衷,她丝毫没有受到妨害,害的是你自己,我们要明白这个道理。

  修道的人遭受别人侮辱陷害,不但没有烦恼,心里反而生感恩之心,为什麽?我无始劫来的业障就消了。他加害於我是替我消业障,我感激都来不及,我怎麽会以不善的念头对人?所以真正修道人,无论顺境、逆境、善缘、恶缘,都是有利而无害。为什麽?境界转过来了,不会再受外面境界的影响,这个就叫自己得禅定,自己得一心,不再受外面境界影响,这一生的道业决定成就。名闻利养、五欲六尘无动於衷,也能够效法佛菩萨应机说法,恒顺众生,随喜功德,入境随俗,与一切众生结善缘,皆大欢喜。

  我今天下午五点钟参加此地印度教的丰年节,因为晚上要回来讲经,所以我六点钟就离开了,他们六点钟之後有表演,我没有来得及看。他们丰年节做的点心招待宾客,我也吃了,欢欢喜喜。一切时、一切处、一切境缘之中,保持自己心地真诚、清净、平等、慈悲,这叫修行,这才是真正心无不善,感得的国土就是「国无不善」。所以我们一定要记住,西方极乐世界是纯善的世界,往生到西方极乐世界的人,个个都是善心、善念、善行。我们学佛要达不到这个标准,往生就没有把握;达到这个标准,往生就肯定有把握。这是大家一定要记住的。

  其实极乐世界这些众鸟,佛自己也说了,释迦牟尼佛告诉我们,「汝勿谓此鸟,实是罪报所生」。这就说明了,极乐世界这些说法的众鸟,牠不是业报生的,是阿弥陀佛变化所作的,阿弥陀佛用这些方法来帮助我们觉悟,帮助我们提升境界。西方世界我们都知道,有四土三辈九品,我们这个世间的众生,生到极乐世界去了,我们的习气还没有断,什麽习气?闻法,这好的习气,所谓是「此方真教体,清净在音闻」,我们到西方极乐世界,以我们全部的时间、精力在那里学习佛法,等於上学读书一样,从闻法里面才能达到大彻大悟,究竟圆满的觉悟,这是依我们的根性。所以祖师大德说:「极乐世界众鸟、六尘,都是性德之美称」,这个说法说得好,说得妙!如来的性德也是我们自性功德的流露。

  下面一愿二十九愿:『所有众生,生我国者』。这两句话要记住,从实报土上上品到同居土下下品,没有例外的,『皆同一心,住於定聚』,一心是因,定聚是果。所以我们念佛目的在哪里?一心不乱,这是我们念佛所要求的。一心有浅深不相同,功夫深的,祖师大德在注疏里面告诉我们,理一心不乱;功夫浅的,事一心不乱。无论是事是理,各有浅深等级不同。我们念佛、读经也一样,要以「一心不乱」为目标。说到一心,有一些同学听了就害怕,为什麽?一心做不到,做不到不就没指望了,那这个法门就不能修了,再去找别的法门。那你就错了,完全错了!深的一心我们没有希望,浅的一心有希望。最浅的一心,我们常讲「功夫成片」,要以这个为标准,所有一切众生,念佛的同学都能够做得到,问题就怕你不肯做,你要肯做没有做不到的。

  什麽叫功夫成片?这里头也分事理,理我们不谈,我们讲事,像许哲修女她得的是事,功夫成片。念佛人一切时、一切处,心里面只有一句阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什麽都没有,这叫功夫成片,求愿往生就决定得生。这一句话我们还要把它说清楚,同学们不能够误会,究竟这最浅近的事一心如何落实?也许你说我家里事情很多,我工作很多,我没有办法放下。佛家讲放下,不是你所想像的,你的事情、工作照做,事情做完之後,心里就不要再想,不要再执着了,执持名号。事情来的时候,名号放下,专心办事;事情办好了,事情放下,一心念佛,这个样子佛也念好了,事也办好了。不是说事都不做了,没有这个道理的,那就与佛所说的法相违背了。佛常讲,「佛法在世间,不坏世间法」,世间法有没有影响?没有影响,特别是《华严经》上讲的「理事无碍,事事无碍」。我们看这位许修女你就很清楚,你看她一天到晚忙得不亦乐乎,许多需要帮忙的人都找她,她很慈悲,从来不拒绝,总是尽心尽力帮助别人,心里面一尘不染,那叫放下。

  换句话说,放下什麽?放下妄想,放下分别,放下执着,放下自私自利,放下名闻利养,放下五欲六尘,放下贪瞋痴慢,就是放下这些。放下妄念,她有正念,什麽是正念?为一切众生服务,这是正念。换句话说,想自己是过失、是妄想;想别人是正念,念念为众生,为众生服务。为众生服务里面,决定不能忘掉帮助众生觉悟,你与佛的心、佛的愿就相应。世间人也有为一切众生服务的,但是服务里面,帮助众生觉悟疏忽了,你这个服务,你所得的是世间的福报,不出三界。如果帮助一切众生觉悟,那就是出世间的福报,我们说功德,不是福德。出世间的功德,帮助人觉悟,觉悟能超越三界,不觉悟再大的福报,你能够生到欲界天、色界天,生到摩醯首罗天,这是世间的福报,没有开悟。没有开悟,没有离相,开悟的人离相。

  我们今天要求生西方极乐世界,这个世间要放下。放下什麽?决定没有留恋的念头。你对这个世间一切人、一切事、一切物还有贪恋,你就不能往生。决定没有这个念头,一切人事物都是利益众生的,与自己毫不相关,宗门的话常讲「了无干涉」。我们的善心、善愿、善行能够做得圆满,众生有福,自己不居功;我的善心、善行做不圆满,障碍很多,众生福薄,与我也不相干,我也没有过失。做圆满了没有功劳,做不圆满没有过失,清净自在。这是佛法里头常讲的,「作而无作,无作而作」,做从来没有中断过的,天天在做利益众生的事业,心地清净,毫不沾染,这是佛教给我们的。

  我们去看许修女,她的房间里面我们只看到一张照片,她母亲的,其他的什麽都没有。社会里头不少人送了她很多纪念品,表扬她的,她从来没有挂过,都收拾起来了,有的都丢掉了。她不需要这些东西,断恶修善是我们自己本分事情,不是要人家表扬我才干的,那人家不赞叹、不表扬,我就不做?不是的,与这些事情毫不相关。正确的,跟诸佛菩萨、古圣先贤的教诲圆满的相应,这不是少分多分,是圆满的相应。

  所以我们修行,一定要懂得我们到底修的什麽?我们修的是一心不乱。一心是真心,我们在讲大经的时候,也曾经说过多次,一心是因、真因,一真法界是真果,一心才能证得一真法界。由此可知,华藏是一心所证,极乐世界也是一心所证;华藏是一真法界,极乐世界也是一真法界,三心二意不能证得。这样说起来,标准是很高,是很不容易做到,但是净宗妙就妙在我们只要短暂时间得一心就行。平常你每天有个几秒钟的时间得一心不乱,你的功夫就算不错了。慢慢这个时间就可以延长,几秒钟就可以到十几秒钟,二、三十秒钟。这个短时间能做得到,长时间做不到,天天在培养,临命终那个时候,那个一刹那,也是一心不乱,就往生了。这是其他法门里头没有的,这是净宗之殊胜。要想在临终时候有把握,完全在平常放得下。所以平常对於世缘,不但世缘,法缘也不例外,要看得很淡,要看得很轻,不可以过分的执着,我们容易得一心。要学着什麽?什麽都好,好事好,不好的事也好;好人很好,不好的人也好。你的心才会清净,於一切境缘当中,真的不起分别、不生执着,你才容易得一心。

  到西方极乐世界,证平等的果,一心才平等。我们在前面第五愿里面看到,生到西方极乐世界的人,形状、容貌都一样,都没有差别,「悉同一类」,为什麽同一类?心同。这个话我在年轻的时候,有过这样的经验,我讲经的时候也跟诸位同学报告过几次。抗战期间,我在贵州,我同班有个同学姓张的,个子小小的。抗战胜利之後,我在南京念书,我们南京班上也有这麽一个同学,跟他不是一个人,相貌长得一样,动作也一样。所以有一天我就把他叫来,我说你有哪些长处,有哪些毛病。他吓呆了,他说你怎麽都知道?你会看相?我说我不会看相,我猜想的,过去我有个同学跟你面貌相同,你的动作、走路的时候都很相像,所以我就想,我那个同学的优点缺点大概你也具足,这一说果然没错。这就证明佛在经上说的,心相同,面貌就相同,业报也相同。西方极乐世界的人个个都是得一心不乱,就是得一心程度浅深不一样,所以才有四土九品的差别。换句话说,都没有妄想,都没有分别,都没有执着,心同佛心,那就是佛心,就是我们的真心。

  所以心同了,果报就相同,果报是定聚。定聚是佛家的术语,佛说一切众生可以分为三类:正定聚、邪定聚、不定聚。这个三类说一切众生,是讲一切学佛的众生,不学佛的不包括在这里面,一切修行人分这三类。定聚就是说决定得正果,为什麽?他的因正,因纯正,将来果报一定是真实的,这叫定聚。此地讲「皆同一心」,人已经到一心不乱了,不希求西方极乐世界,他也证正果。什麽样的正果?功夫高的得理一心不乱,他的果报是法身大士;功夫浅的,果报次一等的,他证阿罗汉、辟支佛、权教菩萨的果位,因正。往生到西方极乐世界也要具备这个条件,正定聚,决定证成正果。

  第二种叫邪定聚,邪定聚是他的因不正,我们常讲「因地不真,果招迂曲」。因为什麽不真?四相没离,再说得浅一点,自私自利的念头没有断得乾净。不管修什麽法门,自私自利的念头还存在,夹杂在其中,这因地就不真了,果报那要打很大的折扣。他所修习的将来是三界福报,三界的福报到哪里去享不一定,那要看他的行业。善业在天上享,其次在人间享,如果他有恶业,那就在畜生道、饿鬼道里面享福,各个不相同,这叫邪定聚,他不能成正果。还有一类叫不定聚,不定聚的人也不少,那要看缘分,他要是亲近善知识,他就变成正定聚;他要是亲近邪知识,跟错了人,他就变成邪定聚,所以他不定,要看缘分,这种人占大多数。

  凡是不定聚的人,跟对了老师,学对了法门,修学净宗法门,他往生到极乐世界就变成正定聚,不定就变成正定。在西方极乐世界,一生决定证得无上菩提。本经所说的「皆是阿惟越致菩萨」,《弥陀经》上讲的「阿鞞跋致」,这是梵语音译,完全相同,意思是不退转。这个不退转,祖师大德在注解里面讲的「圆证三不退」,这还得了吗?圆证三不退,世尊在一般大乘经论里面告诉我们,七地以上的菩萨才能圆证三不退,这显示西方世界的殊胜,他方诸佛刹土不能为比。西方世界凡圣同居土下下品往生的人,生到极乐世界也是阿惟越致菩萨,说明位不退、行不退、念不退,真正不可思议。

  所以读到这一节经文,释迦牟尼佛明白的告诉我们,他老人家告诉我们,就是代表十方一切诸佛同时教诲我们,这话还能错得了吗?凭这个教诲我们就要发心,非到西方不可,非去不可!为什麽?太殊胜了,这个缘分到哪里去找!我们今天讲机会,这个机会别的地方找不到。哪一个法门要想作阿惟越致菩萨,在经上讲的是至少要修两个阿僧只劫。两个阿僧只劫还是法身大士,从圆教初住开始,不是我们凡夫。我们凡夫不晓得修到哪一劫才能够达到这个地位,可是在西方极乐世界,我们一生就成就,这是我们一定要知道的,一定要清楚的。彭际清居士讲,这一次的机会是「无量劫来,希有难逢之一日」,唯有清楚明了他才会珍惜,才不会把这个机会轻易放过。诸位要知道世间种种法都是假的,都不是真的。我们要把时间、精力浪费在那个地方,可惜、太可惜了!不但追求世法你可惜了,追求佛法其他的法门也可惜了。为什麽?这一生不能成就,充其量得人天福报,不能出离三界,岂不是可惜吗?末法时期众生要想在一生当中圆满菩提,只有这个法门,所以我们一定要珍惜,当生成就。世尊在经典里面,勉励我们的话太多了。再看下面这一愿:


    【永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。】


  这一愿是「乐如漏尽愿」,第三十愿,西方世界称为极乐,意思在这个地方显示出来了。『永离热恼』,热恼是指我们这个世界,我们这个世界众生,不但人间,天上也不例外,天上包括色界的四禅,甚至於再往大说,包括了四空天人,六道所有众生都有烦恼,只是烦恼轻重不一样。身热心恼,身有苦受,心有忧虑,所以称之为热恼。《法华经》里面说:「以三苦故,於生死中,受诸热恼」,众生的苦太多太多了!佛将一切苦分为三类,欲界的众生这三类苦统统具足,八苦,八苦交煎,坏苦、行苦我们统统具足。到色界天人他烦恼轻了,八苦没有了,但是他有坏苦,因为他有色相,寿命终了的时候,这个色相要坏,坏的时候他就感到苦了。色身没有坏的时候,他没有苦受,色身将要坏的时候,他有苦受,所以还是离不开。无色界天人,身都不要了,所以坏苦没有了,但是他有行苦。什麽叫行苦?他的境界不能够永恒的保持。六道里面功夫最好的是非想非非想天人,定功深,定的时间长,佛在经上告诉我们八万大劫,这个时间不可思议。一个大劫是我们这个世界一次「成住坏空」,叫一个大劫;换句话说,我们这个世界成住坏空八万次,他的寿命才到,这是住无色界天人。八万大劫我们看起来太长,可是在无尽的时空里面,它还是很短暂,它不算长。定失掉的时候又要堕落轮回,不究竟、不圆满,这叫行苦。

  所以佛在法华会上说,「三界火宅,三界统苦」。觉悟的人要发心出离三界,出离三界,以我们的根性来说,最好的方法是念佛求生净土。只要我们在一切时、一切处、一切境缘之中,万缘放下,一心念佛。诸位要记住这个「念」,念不一定是口念,念是心上真有。也就是说心上只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什麽事都不着心,你就得一心不乱,你就功夫成片;换句话说,你就肯定往生。什麽时候往生?我再给诸位说,随意自在,什麽时候想往生,什麽时候都能往生,只要你功夫达到这个境界,生死自在,没有丝毫的约束了。想去,我这个寿命还有、还没有尽,不要紧,可以提前去;看到这个世间苦难众生多,发了慈悲心,还想帮助大众,寿命已经尽了,不要紧,可以延长,这就叫生死自在。所以只要诸位得一心,生死就自在。生死自在叫「了生死」,生死对你没有障碍了。你永离热恼,『心得清凉』,这个清凉就是我们讲的清净心、平等心。

  今天我们祈求世界和平,世界和平、社会安定,自古以来一切众生都在希求、都在祈祷,为什麽世界还是这样乱?为什麽和平永远不能实现?原因到底在哪里?我们要追究、要反省、要检点。我们祈求和平,天天喊和平,和平的根没有找到,所以和平永远得不到。和平的根是什麽?平等,我们的心要不平,和平永远达不到。和平的定义:和睦相处,平等对待。我们所希求的大家能和睦相处,为什麽不能和睦?不平等。所以一定要平等对待,和平就落实了。佛家教我们,实在讲第一堂课就是教人,我们一进山门、走进山门,面对的弥勒菩萨,弥勒菩萨就是教我们和平,弥勒是和平的象徵。你看和,一团和气,满面笑容,和!平是什麽?平等待人,表现的是什麽?大肚能容,能包容,平等就能包容。所以古德对弥勒菩萨有两句话教我们:「生平等心,成喜悦相」。布袋和尚造像,教我们这两句话,我们要生平等心,自自然然流露出来是喜悦的相。常生欢喜心,常现喜悦相,我们这个把和平的根找到了,所以决定没有高下、没有分别。

  我对待其他这些宗教领袖们,我给他们讲和平的根,我怎麽说法?我说你们所崇拜的上帝、崇拜的神,我心目当中都是佛陀,诸佛如来的化身。我礼敬诸佛,对你们上帝、对你们崇奉的神,我跟对佛陀一样的礼敬,我有根据。要从你的角度上来看,你敬仰的是上帝,佛菩萨也是上帝的化身,我们不就摆平了吗?我看你是佛陀的化身,你看我是上帝的化身,所以平了,这是和平的基础,这是和平的根本。如果我比你好,你不如我,永远摆不平,和平永远只是个口号,决定不可能落实。所以我们看所有宗教里头崇拜的神明,都看作是诸佛如来,他们看我们佛教里供奉的诸佛菩萨,都是上帝神圣的化身,摆平了。我们的礼敬、称赞、供养决定没有分别,决定没有执着,和平就落实了。所以我们常想和平,叫了几千年,都还是不断的在动乱,而且动乱一天比一天扩张。所以我们今天祈祷和平,要把和平的根本找到,理论依据找到,我们大家共同努力的来学习,纠正自己的错误。

  什麽错误?贡高我慢的错误。以前总觉得我们学佛的人佛高,他们都是邪教;ji 督教、天主教是他们唯一的真神,佛教是魔鬼,这怎麽能摆得平?这个社会怎麽会不动乱?我们今天把这和平的根找到了,说佛也好、说菩萨也好、说上帝也好、说众神也好,都是一个,我们每一个人叫的名字不一样,其实是一桩事情,一个真理,一个真神,在佛家讲一个自性,这不就摆平了吗?佛法第一,ji 督教也第一,天主教也第一,yi si  lan教也第一,印度教也第一,个个第一,没有第二,我们有这个理念,这个认知,这是和平有根,我们真的走向和平的道路。如果没有这个理念、没有这个认知,和平还是一句口号,社会还是永远在动乱,我们的日子还是个苦日子。佛教给我们要有智慧,要去找根本,根找出来之後,依教奉行,心就得清凉了。清净心生智慧,《金刚经》上说的「信心清净,则生实相」,所以我们要生智慧,不能生烦恼。不平你就生烦恼,心平了就生智慧。清净、平等生智慧,我们要觉悟,不可以再污染,我们的污染已经相当严重。什麽是污染?自私自利是污染,贪瞋痴慢是污染,是非人我是污染,所有一切污染要把它扫得乾乾净净,恢复到清净,清净就是平等,平等就是清净,然後才能得清凉自在。

  『所受快乐』,这是讲你的感受。这个快乐我们没有办法想像得到,我们今天所讲的乐,苦乐相对的乐,这个不是真乐。他们所说的乐,苦乐两边都没有了,那叫真乐。我们这个有苦有乐,那个乐不是真乐,那个乐叫坏苦。必须苦乐两边都离开,这个乐才是真乐,所以极乐世界的乐是苦乐两边都没有。所以大家千万不要误会,极乐世界很快乐,到那里去享乐去,你错了,那个乐还是烦恼,你把极乐世界看成我们凡夫世界了。所以底下一句话说得好:『犹如漏尽比丘』。漏尽比丘,漏是烦恼的代名词,因为你有烦恼,你的智慧漏掉了,智慧没有了,功德没有了。所以佛用漏来做比喻,像我们这个茶杯,茶杯如果有破损,有个洞的话,里面装的东西不都漏掉了?智慧、功德、法财全漏掉了。无漏它是完好的,是比喻这个,你的智慧功德圆圆满满、没有缺失,称之为无漏。

  小乘阿罗汉无漏,见思烦恼断了,这个称无漏比丘。在大乘法里面,我们在大乘经上常常看到大比丘,大比丘是大乘的无漏,什麽地位?法云地的菩萨,法云地的菩萨也称作大比丘。通常我们讲十地菩萨,第十地的菩萨,他们享受的那个快乐,我们怎麽会知道?没有法子想像。在《华严》里面佛有过轻描淡写,清凉大师也有给我们提示,我们总得细心去体会。清凉讲无障碍的法界:理无碍,世出世间万事万物的道理,他完全通达没有障碍了;世出世间无量无边的事相,他也圆满通达明了,事没有障碍了;再深入一层,理跟事没有障碍,理不碍事,事不碍理,理事无碍;达到落实到生活受用,事事无碍。是什麽境界?究竟圆满的和平境界,事事无碍,这个境界我们今天在经典里面所看到的是法身菩萨。十法界里面佛菩萨,我们讲四圣:声闻、缘觉、菩萨、佛,十法界里面的佛,他们只能够达到理事无碍,还不能够事事无碍。所以他那个乐不是极乐,事事无碍才叫极乐,我们从这个地方稍稍能够体会到一点。否则的话,极乐怎麽讲法?法身大士到事事无碍才叫极乐,这是漏尽比丘他的乐受。

  那我们要问,法身大士这个境界,我们在这一生当中能不能得到?答案是肯定的,决定能得到。为什麽我说得这麽肯定?因为佛说法不妄语,《金刚经》上佛所说的,「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者」。我们凭这个我们就能体会到,凡是我们这个世间人修行不能够达到的,佛决定不说,佛要说那是诳妄语,我们做不到。凡是佛在这个世界上所宣说的,都是我们可以办得到,问题是我们肯不肯干。怎麽干法?依照《金刚经》上的教诲去做,你就达到了。我举《金刚经》,《金刚经》是中国人最喜欢读的一部经,修学、读诵最普遍的一部经。《金刚经》的宗旨是离相修善,「离一切相,修一切善」,你就能达到事事无碍。

  所以我举的许哲这一位老修女,她纵然是没有达到这个境界,我们可以说她达到了相似的境界,天台大师讲的六即,她是相似位,那我肯定。不是分证位,决定也是相似位,相似位是什麽境界?十法界里面四圣法界的境界,阿罗汉、辟支佛、菩萨的这个地位。由此可知,不是做不到,是我们不肯把自私自利放下,不肯一心一意为别人着想,我们的毛病、病根就在此地。如果我们找到病根,把这个病根消除,从今而後把自己忘记,起心动念,言语造作,为社会、为众生、为佛法,我们很快就能够契入这个境界,可见得这是事在人为。每天读诵、研究、讨论,不肯认真去做,永远没有办法达到。总而言之,我们要真正发心。今天时间到了,我们就讲到此地。

当你发现自己被贪欲诱惑的时候,一定要降伏自己。
要做心的主人,不要做心的奴隶!
要知道一个人的心,可以使人成佛,也可以使人成为畜生。心悟成佛。
心迷成魔。 所以必须要降伏自己的心, 不要使它离开正轨而入歧途。

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