大乘无量寿经
（第一七四集）
2005/4/8 新加坡佛教居士林讲堂
诸位法师，诸位同学，请掀开经本《科会》第四十九面：
【其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。】
昨天我们讲到『发菩提心』，发心非常重要。「菩提」是梵语，翻成中文是觉悟的意思。我们的真心本性不但是觉悟，而且是圆满的觉悟。所以佛在大经上告诉我们，一切众生本来成佛。本来是佛，现在不是佛。说实在的来讲，诸佛如来看一切众生确实是佛，那一点都不假，可是我们凡夫自己不承认自己是佛，这就没有法子。这个说法实在不太好懂，我们还是用古大德的比喻来说，古人讲「以金作器，器器皆金」。把我们的自性真心比喻作黄金，那我们是黄金做的器皿，诸佛如来看一切众生为什麽都是佛？他看在质上，无论哪一种器皿，它的体性都是黄金做的，那金就是如来，金就是诸佛。凡夫把体性忘掉，执着了相，看了相。
譬如我们这是用黄金做的佛像，那边放的黄金做了个人像，这边放的黄金做了个畜生像，做一个小狗、小猫，分量完全相等，黄金的分量相等，价值相等，只是做的形像不一样。会看的人说，他看的是黄金，没有两样，再多的现相都没有两样。诸佛菩萨看九法界众生，就像他看他的性，性是法性，这相是法界相，相有差别，性没有差别。所以从性上看，一切众生皆是诸佛如来。众生就不行了，众生把体性忘掉，完全着相，「这是佛，那是人，那是畜生」，这着了相，着相就不见性，迷失了自性，这一迷一切都迷，迷里面才生是非人我，才生贪瞋痴慢，真性里头没有这些东西。
惠能大师在《坛经》里面说得好，自性里头本来无一物。我们迷失自性，这才堕落在虚妄之中。我执法执，是非人我，名闻利养，贪瞋痴慢，都是妄想里面变现出来的，自性里头确确实实没有这些东西。佛看众生的自性，统统是佛性，跟诸佛如来没有两样。自性是永恒的，不会随着情识改变，永远不变，不生不灭。会变的是相，相会变，相有生灭，性没有生灭，这个道理一定要懂。那我们修行才知道要着重在心性，悟明心性，这样子才能超越十法界，不但是六道，这超越十法界。超越十法界则能帮助十法界苦难众生，帮助他们破迷开悟、离苦得乐。
菩提心是真心，自性里头本来具足的。昨天跟诸位谈的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，统是我们自己真心里头原来有的性德，不是从外面来的，只要把烦恼障碍除掉，我们自性里无量的智慧德能相好统统都能够现前。菩提心一定要发，这个事情说起来容易，做起来很难，难在什麽地方？染污太严重，稍稍不觉察就又堕落到烦恼习气里面去了。所以佛的教诲确实是高明到极处，佛法教诲，现代人所讲，走向艺术化，艺术的教学。现代人样样都谈艺术，而释迦牟尼佛在三千年前就把艺术的教学真正是做到尽善尽美。诸位读大乘经，特别是《华严》，处处跟你讲表法，表法就是艺术化。从道场的建筑到里面一切的装饰，全是教育，全是提醒我们觉而不迷、正而不邪、净而不染，处处在提醒我们。
我们供养佛像，不懂得的人说是我们拜偶像，说我们是迷信，这也难怪他，没有人跟他讲解，没有人介绍。我们有机会跟他们接触，我们就会向他讲解。我在印尼，印尼有五个宗教，我去拜访的时候，我都送一张千手观音，所以现在天主教也供养，ji 督教也供养，yi si lan教也供养了，很难得，都非常欢喜。千手观音代表什麽？代表大慈大悲。一千只眼睛，代表样样都看到；一千只手，看到了，手就要到，就要帮助，表这个意思。哪里真的一个人有千手千眼，那不累死人？你要不相信，你生个四个手、六个手，你看看你就忙得一塌糊涂。所以它是表法的，不是真的，表什麽？眼到手到。这个意思他们懂得了都生欢喜心。
我们看到众生有苦难，马上就得去帮助他，表这个意思。手上拿着有许多法器，那是代表什麽？代表的万德万能，没有一样不会，样样都会。我们现在人讲多才多艺，这个才艺是要帮助众生，是救苦救难用的，决不是为自己求生活品质的提升，不是的，全是为人。我们把这个意思说出来，大家懂得了，很欢喜接受，它时时刻刻挂在那边提醒我们，看到它，我们要把自己内心的慈悲，就是观音，不是外面观音，外面那个观音像把自己那个观世音、心性的观世音菩萨把它唤出来。谁是观音？自己。所以佛门这个教学就是艺术化。
通常我们所供养的一定是一佛两菩萨，两尊菩萨。佛代表自性，自性是圆满的，代表圆满的自性；菩萨是代表从体起用，起作用，像我们供西方三圣，观世音菩萨代表慈悲，大势至菩萨代表智慧。慈悲一定要有智慧，你的慈悲才是正面的作用；慈悲要没有智慧，要感情用事，麻烦就大了。佛家常讲「慈悲为本，方便为门」。同时也说「慈悲多祸害，方便出下流」。为什麽有祸害、下流？慈悲没有智慧，祸害、下流就跟着来了。所以不能没有大势至，没有大势至，观音菩萨也会害人，这一定要懂得。大势至菩萨代表我们现在人讲理智，不是感情。慈悲是真实的爱心，爱心要有智慧、要有理性，不可以感情用事。你看看这三尊像供在那个地方，时时刻刻提醒自己，一定要落实在自己日常生活当中，你真正做到了。那我们是一个什麽样的身分？是弥陀、观音、势至融合，统统融合在我自己一个人的身上，在日常生活当中表现出来，做出来。对人对事对物，哪有迷信？
供佛的这些供具要懂得，这供具里面最重要的是供水，水代表什麽？代表清净平等，菩提心！看到这个水，我的心要清净，我的心要平等，清净平等是真心，表这个意思的，不是佛菩萨要喝的。所以不可以供茶，茶会有颜色，你不清净，一定要供清水。我们看到之後就晓得它是教我们什麽。供灯，灯，现在有很多用电灯，从前用油灯、用蜡烛，表什麽？表光明。光明里头还有很深的意思「燃烧自己，照耀别人」。所以灯是代表我们为社会服务、为众生服务，舍己为人。那油愈烧愈少，光是愈来愈强烈，你要懂得这个意思。要不然你那个灯是白点了，那灯点有什麽用处？蜡烛是最明显，代表的是燃烧自己，照耀别人。
供花，花代表因，你看植物先开花後结果，花好果一定好。花代表什麽？代表善行。你在这个世间行善就是花，你花好，将来就有好果报，善因有善果，恶因则有恶报，所以花跟果是代表因果的。教你看到花、看到供果，你就想到因果，有因必有果，有果必有因。我们在日常生活起心动念，对人对事对物，就要想到我要种好因，我才有好果报，如果我是恶的因，将来就有恶报，这麽个道理。没有一样不是表法的，连建筑物都是的，你看供佛的这个大殿，你在外面看两层，里面是一层，为什麽有这种建筑？这代表佛法二谛圆融，外面看有真俗二谛，我们讲有世间法、有出世间法，里面世间、出世间是一不是二，你看这意思多深，没有随便设施的，设施都有很深的意义。你真懂得之後，你才晓得寺院是佛教育的博物馆，你到里面参观，走一趟，你就觉悟了，你就不迷了。
现在很少人明了，实在讲很少人认真去读大经，大乘经上都讲到。尤其是古大德的注疏，怕我们看不懂、不明白，都做了详细的注解。《华严经》，清凉大师的《疏钞》，李长者的《合论》；《地藏经》，我们通常采取青莲法师的注解，《科注》，对这个表法的意思都说得很清楚。佛是教我们念念不忘，时时刻刻要把佛菩萨的教诲落实，变成我们的思想，变成我们的见解，变成我们的言语行为，那我们就真得受用，这佛就没有白学了。你能够依教奉行，那就是孔老夫子所说的「学而时习之，不亦说乎」，你一定是法喜充满，你这一生当中一定是幸福美满，远离恶业，远离灾祸。人，无论是哪个地方人，无论是哪一种种族，无论是哪一种宗教，都有趋吉避凶这个意愿。趋吉避凶全在圣贤教诲之中，我们真肯学，真能够把它落实，你这一生当中灾祸远离，吉庆常常遇到。这就是菩提心为什麽要发，要发真心。
在这个社会对於发心人产生障碍，而且是严重障碍，这种外缘非常之多，这就常讲：我以好心对人，人家不以好心回报我，我还要用好心对人吗？你们想想要不要？要，还是要用好心对人。为什麽？好心後面有好报。别人用不善心对待我，他就没有好的果报，你冷静去观察，他不会有好的果报。那我们也跟他一样，他以不善的心对我，我也用不善心对他，那我们将来的果报也跟他一样，这就错了！我们对於事实真相清楚明白，不能跟他一样。
无论什麽人，无论他用什麽不好的心态对我，我们总是以真诚心对他，以清净平等心对他，以大慈悲心对他，久而久之，他会被感动，他会回头。这个总得要时间，不能说我今天对他好，他明天就回头了，没那麽快！大多数的时候，总得要一、二年，他会感动；有一些烦恼非常深的，得要十年、二十年，他才回头。甚至於最深的，到什麽时候回头？到临死的时候，「某人真不错！我这一生都对他不好」，到临死的时候觉悟了，不算迟。所以一定要以善心对人，长时间感化，那你就真的度了一个人。帮助一个人破迷开悟，帮助一个人离苦得乐，这是好事，这是诸佛菩萨所行之事，我们一定要善学，好好的来学习。
今天我们要讨论的是『一向专念，阿弥陀佛』，这里头最重要的是一向专念。我们平常劝人「一门深入，长时薰修」，这话是古德讲的，古人教人都是这个教法，决定不可以同时学两样东西。为什麽？同时学两样东西你就分心了，你的精神意志不能集中。现在我们知道学习，你看学校，一般学习都是同时学很多门，这都是从外国学来的。中国古时候不是这种教学法，都是教一门，这一门功课学完了，再能学第二门，绝对不是说同时学几门东西。这是东西方教学不相同的地方。哪一种有效？可以作实验，实验之後，我们才晓得，中国老祖宗的这个方法有效。譬如我们就以现在学校来说，小学生上学，这一个学期，我现在不知道他们有多少门功课。假设他有六门功课，这一个学期大概有二十多个星期，你把这六门功课分开来教，一门一门的教，一门功课大概是两个星期到三个星期，这两个星期、三个星期教一门，这一门教完之後，再教第二门，效果跟每一天学那麽多的效果不一样，非常明显！因为他这两个星期、三个星期时间，他头脑里头只有一样东西，他不想第二样东西，他的精神意志完全集中。你看一个学期的课程，同样教完，但这两个学生的学习的心得不一样。这教学方式不相同！
我们学佛修道，我们的课程比学校的要少得太多，要把精神、时间集中，尤其是现在这个社会，外面诱huo的力量非常强大，我们稍稍松懈，就会受外境的影响，你很难成就。而且一门深入，契入进去之後，你一定会生法喜，所谓是法喜充满！生法喜，你学习这门东西欲罢不能，不要人督促，你读经读出味道出来，什麽味道？悟处，遍遍有悟处，天天有悟处，你怎麽会不欢喜？读书读到厌倦，那就是你毫无心得，也就是说你没有悟处。你有悟处，一定生欢喜心；没有悟处，念得就枯燥无味，不想念了。
你看中国儒家，我们讲世间法，世间法的教学也是着重一门深入。儒家教学的纲领，在《三字经》上就有，《三字经》上讲「教之道，贵以专」。教之道贵以专，学之道当然也是贵以专，教、学是一桩事情，都是讲专精，你才能够有收获。在此地，你们有一些同学听过蔡礼旭居士讲的《弟子规》，你们听了都生欢喜心。我是听他的录相带，在香港讲的，一共讲了四十个小时，我听了十遍。从头到尾听十遍，一遍四十个小时，十遍就是四百个小时。为什麽听这麽多遍？我要带着同学一起听，我不在那里听，他们就不专心，我陪着他们一起听。
蔡居士为我们修学的同学们现身说法，他学这一门功课才两年，不长！能够讲到这样的成绩，没有别的，他就抓住这句话「一门深入，长时薰修」，就是懂得贵以专。他用一年的时间学习，怎麽学习？每一句他都落实在生活上，都做到，你要不落实、不做到，没有用处，真正做到！一年的时间在讲台上练讲，他讲得那麽感动人，是什麽？他做到了，他讲的是他的心得报告。《弟子规》不长，全文一千零八十个字，三个字一句，三百六十句。我们看看现在一般人学习，为什麽不能成功？太杂了、太乱了，没有认真把它落实，关键就在此地。他也是个普通人，不是上上根人，中下根性，就是抓住了方法，古人讲这个方法，他非常认真，不敢疏忽，所以两年时间就有成就。可见得学东西不难！你要是抓不住纲领，不懂方法，那就非常困难，学得很辛苦，拿不出成绩出来。这是示现一个很好的榜样，你们看样子，愿不愿意学成功？我看到这个样子很欢喜，我帮助他，我来做护法，给他作增上缘。
他在中国讲了十几场，时间短的五天，一天讲六个小时，讲三十个小时，五天；长的讲十天，一天四个小时，十天讲四十个小时，讲了十几场，愈讲愈熟，解行相应，愈讲愈欢喜。我跟他讲，我说：你发大心，一生就讲这一门课，不要讲第二门，到全世界去讲。所以在中国讲的时候，我听了很不错，我立刻就通知在新加坡这边的赖居士，请他到这边来讲了三天。马来西亚，我们的净宗学会邀请他讲了三场，有三个地方；印尼也讲了三场，三个地方，每个地方大概是好几天的时间。
这里讲完之後，我就邀请他到澳洲，澳洲在我们净宗学院讲了八天，一天五个小时，八天四十个小时；再让他到墨尔本去讲了两天，十个小时，一天五个小时；雪梨讲三天，十五个小时；布里斯本讲一天，到国外去巡回讲演；今年下半年到南北美洲四个国家已经安排九场。在欧美，这十天的时间太长了，他们没有这样的长假来听，所以我们的时间是有三天到五天，这在外国。全世界去讲，不断的去讲。不在外面讲，那就在家里面培训讲《弟子规》的人才，这也迫切需要。
只有《弟子规》才能够把世出世间法根基紮稳，这紮根的教育。两门功课，有很多人问我，为什麽要提倡这两门功课？尤其是《弟子规》，这《弟子规》不是佛教。我说：你看错了，《弟子规》是佛教的根。我们净宗修学，不仅是净宗，只要是佛法，无论是大乘小乘、显教密教、宗门教下，都是建立在「净业三福」的基础上。佛说得很好，这三条是「三世诸佛净业正因」。三世是过去、现在、未来，一切菩萨修行证到如来果位，都是依这个为基础，那你说净业三福多重要！
净业三福第一条四句话，「孝养父母，奉事师长」，我问你怎麽样孝养父母？怎样奉事师长？几个人能说得上来？几个人知道怎麽做？诸位要晓得，「孝养父母，奉事师长」就是《弟子规》，那它怎麽不是佛法？当然是佛法。弟子是学生，你看看，我们自己称三宝弟子，做弟子的规矩你都不懂，你这个三宝弟子不是真的，愧对三宝弟子，做弟子有规矩！所以它落实了净业三福第一条前面两句。《十善业道》落实第一福後面两句「慈心不杀，修十善业」。所以这两门功课是我们无论是学世法还是佛法，根本、基础在这个地方。你不在这个地方紮根，无论你怎麽样精进，你怎麽样努力，到最後你是落空。这是至少我学佛五十年，我看得很清楚，凡是有成就的都在这上紮了根；没有这个根基，没有一个有成就。这个我们不能不知道。
尤其是出家同修代表正法久住，我们要表现不好，果报不可思议！所以出家不是一桩容易事情。还有想发心出家的，更应当从这上把基础打好，基础打好之後，你才出家。出家不要求师父，你要求一个师父，我跟你出家，他不答应，你心里多难过！我当年亲近章嘉大师，我向他老人家请教，那时候我才二十六岁，许许多多的行业，走哪个行业比较妥当？章嘉大师劝我出家，他说你走这个路子妥当。又告诉我：出家，你不要去找寺庙，不要去找这些法师，求这些法师给你剃度。我说：那怎麽出家法？他就告诉我：你要去找法师，那法师不答应，你会不会难过？我说：会！那怎麽办？他教我求佛，这个法子好！我真的是求佛，我听他老人家的话。
那个机缘成熟了，我自己有预感，预感我出家的因缘差不多成熟了，我还向很多朋友说，大概六个月。结果没想到一个月就成熟，到第二个月就有法师来请我出家。他来找我，不是我找他，而且在差不多一个半月的样子，他来找过九次，我看他很诚恳，我就答应了。所以那个时候李老师，我在李老师会下求学，李老师觉得奇怪，他说：怎麽人家叫你，你就去了？我说：老师，他来了九次。我说刘备三顾茅庐，诸葛亮出去，他来找了我九次，很诚恳！这是章嘉大师教的，有感应！
出家之後，当然就受戒是一桩大事情，我出家之後，两年才受戒。为什麽？等缘分，也要等人来找我，很多地方开戒，我不去报名，我不参加，我要等人来找我。等了两年，果然有人来找我，请我去受戒。人家来找我就是缘统统具足，自己一点不操心；我们找人很困难，处处看人脸色，那不容易！我今天把这个方法传授给你们，我老师教的，你们要想出家，求佛、求感应，决定正确。否则的话，哪个道场适合自己，哪个道场不适合自己，很难选择。所以一切求感应不求人，这是你真的要相信佛菩萨、要相信感应。
老师教我，你选定这个法门之後，一生奉献给佛法，奉献给众生，他说你的一生佛菩萨照顾你，你什麽都不要操心，这个日子好过！我相信老师，对老师一丝毫疑惑都没有，依教奉行，所以这一生当中有善缘有恶缘，有顺境有逆境。善缘恶缘、顺境逆境都是佛菩萨安排的，所以我都很欢喜接受。别人受不了的，我很欢喜接受，为什麽？佛菩萨替我安排的，安排一定有好处，安排的逆缘恶缘，消我业障，业障消除了就会向上提升。所以有些跟我时间长一点的同学，他们看出来了，他说我每遭遇一次严重的打击，一定是大幅度的福慧都提升，不但智慧提升，福报也提升。一点都不错，每次都是这样，我遇到好几次大的困难，真的是如此。所以我没有怨天尤人，没有一丝毫瞋恚心，我知道佛菩萨的安排比什麽都妥善，一切随顺佛菩萨安排，随顺佛菩萨教诲。为什麽？诸佛菩萨都是从性德里头流露出来的，随顺佛菩萨随顺自己的性德，不随顺烦恼，不随顺习气，这就对了。所以这里头有理有事，理事圆融。
最重要「一向」，向是方向，我这一生有一个方向，这一个方向就是求生极乐世界，就这一个方向。求生极乐世界，要学阿弥陀佛，阿弥陀佛在哪里？这部《无量寿经》就是阿弥陀佛。你每一天读诵，每一天学习，没有离开阿弥陀佛。无论在什麽时候，无论在什麽处所，无论我们处什麽样的环境，都不离开阿弥陀佛，这就对了，这叫真正学佛。要把经典里面一些道理、理论变成自己的思想见解，把这里面的教训变成我们的生活行为，使自己跟经完全相应，经典跟自己的思想见解言行融会成一体，叫契入弥陀境界。你能够契入弥陀境界，不必完全，能够契入几分，能够契入少分，往生就有把握。如果我们起心动念、言语造作跟经上讲的相违背，那你天天念诵也没用处，你不能往生。
所以经教不是念的，经教是教你要行的。你看看古大德给这个经判教（作注解），部部经都离不开信解行证，行重要！你首先是建立信心，你要理解，有信解之後，要把它落实到生活。证是什麽意思？证就是我们从日常生活当中证明佛经上所讲正确的，这就是证。经是我们的生活，经是我们的生命，我们跟它确确实实是一不是二，是一体，完全交融，我们的身心融化在《大乘无量寿》，《大乘无量寿》就是我们自己的身心，这里头就有乐趣了，这不亦悦乎。你要是不能够契入，你哪来的乐趣？这个乐是诸佛如来、法身菩萨之乐，我们也尝到了。你不契入，你尝不到，这个东西不是别人传给你的，这是要你自己行证，你才能得到。
诸佛菩萨对我们的帮助止於信解，他帮助我们信，帮助我们明了，那是解；至於行证，他帮不上忙，一定要靠自己，所以自己要修行。修是修正，行是行为，我们的思想是意的行为，我们的言语，口的行为，我们的造作是身的行为，所以叫身口意三业。我们的三业行为跟经上讲的不相应，你要承认，我错了，不是经错了。现在很多人奇怪的思想，我对的，经错了。佛三千年前讲的，那三千年前的社会跟现在不一样，他讲错了，我现在没错，那就麻烦大！
佛菩萨所讲永远正确的，为什麽？他从心性流出，心性流出来的言语文字超时间、超空间，决不受时空范围，所以称之为经。不像现在世间人写的文章，报纸杂志里头的文章，只看一遍就可以丢垃圾桶，没有看第二遍的必要。这个经不行，经永恒不变，经是我们自性的流露。所以我们现在自性迷了，迷而不觉，现在要靠诸佛如来，他们从自性里面东西流露出来，引发我们的自性。我们自性里面的智慧德相跟诸佛如来没有两样，靠他来引发，这就对了。所以对他要有信心，不能有丝毫怀疑。
如果有疑惑，不要去想它，不要去分别，不要去研究，愈研究就愈错，这个道理要懂！为什麽愈研究愈错？佛讲经是从离妄想分别执着心里面说出来的，我们今天用妄想分别执着心来学它，你怎麽能理解？这方法不一样！要怎样才能够真正了解经义？我们也要离妄想分别执着，你就真懂了。我们离一分懂一分，离两分就懂两分。你看马鸣菩萨在《起信论》里面教导我们学习的心态，「离言说相」，教我们听经、看经离言说相；看经离文字相，「离名字相」，名词术语不要执着；「离心缘相」，心缘相，我们绝对不要去想它，你愈想愈错。因为你那个心是分别心、执着心，你会把经典都想歪了；什麽都不想，你都老实念佛，会开悟，豁然大悟，明白了，那是真的，那就契入。所以心愈清净，你悟得就愈深，悟的面就愈广，天天有悟处！所以就非常快乐。这个乐绝对不是世间那些娱乐能够相比的，真正有乐趣。
古人求孔颜之乐，孔子、颜回，如来跟法身菩萨之乐比孔子、颜回还要高深，总不出自性。孔颜契入不深，佛菩萨契入深，这个道理要懂，然後你对它才会产生信心。信心，这求解，解不能用妄想，要离言说相、离名字相、离心缘相，一门深入，长时薰修。古人讲「读书千遍，其义自见」。这有道理，千遍读下去，心定了，用读经的方法修定、修禅定，定能开慧；一千遍念下去之後，这个定的慧发出来了；慧发出来，这个经的意思统统明了了，愿解如来真实义。
所以这个「一向」非常重要，首先要立志，我这一生当中，我有一个目标，有一个方向。一个目标，这是求净土。求净土，净土是从哪里来的？是从清净心变出来的。所以你要晓得，求净土就是求清净心，心净则佛土净，你要懂这个道理。你心不清净，希求往生净土，求不到的，那个错了。所以经论不能不多读，你才了解这个道理，把重要的纲领原则掌握到。到自己稍稍涉入，智慧开了，涉入一分，你就能讲得一分，涉入两分你就能讲得两分。要不要出来讲？要！有人说：我自己学的还没学成，我怎麽可以出去讲？等到你学成之後，这个世界已经末 ri来了，你来不及了。所以现在我们懂一句就讲一句，没讲错；懂两句就讲两句，这是什麽？这是弥陀的悲愿，四十八愿，愿愿都是为利益众生，我们自己要到极乐世界去，希望多带几个人去，愈多愈好，自行化他。讲经开智慧，你不讲不开智慧，闭塞的。你愈是讲得多，那智慧就愈开得大，愈开得广。凡是学讲经的人都有这个经验，经本打开，字字句句无量义！
所以诸位同学，这里还有一个秘诀，我没有保留，都贡献给诸位。讲经，这个经要不要预备？要预备。为什麽要预备？恭敬，对佛的恭敬，对听众的恭敬，要预备。上了台，你预备那个东西有没有用处？跟诸位说，没用。怎麽没有用？就好像大夫看病一样，预备之前研究这些处方，你总不能去看病，先把处方写好了拿去看病。那个病没有看好，怪你没有照我药方害病，哪有这种道理！所以预备是要预备，上台之後可能完全用不上。上台是什麽？上台是诊断处方，这个你没法子预备的。所以上台，你看看这些听众，看看他的眼睛，看看他的神情，看看他的表态，就知道他有些什麽毛病，那我怎样去帮助他，活的不是死的。所以不能不准备，但是准备的未必会有用处，这一定要知道。
平常我们准备，我们读书充实自己的知识，知识的面愈广愈深愈好，你在临场，你应付才能灵活；你读的东西少，你应付就有困难。所以这个学不是为自己是为大众，广学多闻是为别人；对自己，一门深入。一门深入跟广学多闻有没有冲突？跟诸位说，没有冲突，这你一定要懂得。可是在初学，初学的时候，古人是定了五年，五年不可以广学多闻，一定是一门深入，五年之後才广学多闻，你的基础打下去了，五年不能少！现在的人他不肯，他一开始学就广学多闻，所以自己没有根基，所学的都是一些皮毛、常识，不生智慧，不但不生智慧，把智慧障碍了、堵死了。这就是没有人教导他，这是不善学。善学的人一定先要把戒定慧三学的基础紮稳，佛法里面讲根本智，广学多闻是後得智。学习是有次序的，五年之後，你这个一门深入跟广学多闻可以并重，一门深入是增长自己的戒定慧，广学多闻是应付一些群众。
现在修学的机会是愈来愈困难，愈来愈难得，好在现在科学技术发达帮了忙，问题就是你要会利用。蔡礼旭居士学佛，接触我的时间很少。他说曾经在现场听我讲经，现场人很多，我不认识他，他也没有来找过我。大多数的时间他在电视上学，我们的华藏电视开播三年了，网际网路好像有七年了，他在网路、在电视里面学习。由此可知，学习不一定要到讲堂，远程教学产生很大的效果，反而常常跟在我身边的人学不到东西。这也难怪，跟在身边认为机会很多，今天没学到还有明天，明天还有後天，今年不行还有明年，一直到老死了，那好了，只有下一辈子；这一辈子完了，就下一辈子！所以很难。不在身边，就感觉得这个机缘非常难得，学习的心情不相同。所以往往不在身边的人学得好、学得真有成就。对我们这些讲经的人也是一个很好的鼓励，现场没有人学，我们网际网路播出去之後，有很多人在很认真的学习，这给我们很大的鼓励，我们也觉得真正有人在干，所以我们还是要全心全力来协助他。
在这个地方，居士林建的这个讲堂，这是一个大型的视听讲堂。通常我讲经是一个小的摄影棚，这个摄影棚里面只有我一个人，面对着是录相机。所以我常常讲，我讲经没有听众，我教学没有学生，全都在网路、在电视上。这个环境非常清净，我也习惯这种生活，这个生活对我来讲有十几、二十年了。所以我们储存的录相带数量相当可观，我们的卫星电视二十四小时不停的播放，居然播放了三年，还陆续在播放，这是很不容易的一桩事情。现在我是让蔡礼旭居士这四十个小时的，还有八个小时的《弟子规》，把字幕打上去之後，我们也在电视上播放。
现在我们是非常盼望联合国跟我们的合作，这个合作最快也得要一年，我们虽然提供电视的时间，一天给他十个小时，他们现在没有东西拿出来放。所以现在要找好的老师，要先在摄影棚里面去录相，录相还要经过审查，然後才可以拿出来播放。我们的教学有方向目标，化解冲突，促进社会安定、世界和平。用什麽方法？就是我讲的这两部经《弟子规》跟《十善业道》，确确实实能做到，不要高谈阔论。这些儒家四书、五经、十三经，没用！讲得天花乱坠，不切实际。
大经大论我们讲了五十四年，对化解冲突、对於安定和平有没有帮助？没有帮助。为什麽原因？太高了。现在社会所需要的是生活教育，是基础，所以教学一样的，一定要从幼稚园教起。我们讲的这些经论都是大学课程，大学课程对幼稚园小朋友讲没有用处，收不到效果。这在佛法讲契机，契机契理才能得受用。这些大经契少数人的机，不是社会普遍机；社会普遍的根机一定是《弟子规》跟《十善业道经》，这我们不能不知道。所以我们自己的方向要确定，也要知道诸佛如来教化众生的方向，我们怎样来配合，帮助诸佛如来教化众生，尽心尽力就是圆满功德，这叫一心专念。
在本宗，净土宗，一心专念阿弥陀佛。这一句从「发菩提心，一向专念，阿弥陀佛」，这是三辈往生里头最重要的一句话，这是全经修学的总纲领，我们一定要遵守。念佛很普遍！现在在中国国内念佛堂也非常普遍。国内有个同学打电话给我，好像是上个星期，告诉我大概是宗教局有一个文件分发到地方，肯定念佛是正法，各地方建念佛堂，由地方政府批准就可以，不用上报了，告诉我有这麽一个消息，这好消息。这是这些年来，修净土、念佛同修一定是表现得很好，国家终於给你肯定，好事情。希望以後能有更好的表现，我相信国家会护法、会护持。
《无量寿经》，我们晓得在史书上记载，在中国，从汉朝到南宋总共有十二次的翻译。换句话说，这部经有十二种不同的版本。可是在古时候没有印刷术，书都是抄写，分量不多，尤其是遇到战乱，所以这个本子丧失，再找不到了，目录上有，找不到书。现在在《大藏经》里面，保存下来的有五种。五种，这个会集就很有必要，便利我们後人修学。我们看五种本子很麻烦，也不容易找到。第一个会集的是王龙舒，龙舒居士，宋朝时候人。他的会集本叫《大阿弥陀经》，这《藏经》里都收的有。王居士是学者，也是一位佛学家，他一生当中只看到四种本子，现在留的五种本子里面，《大宝积经》里面的一会，王龙舒居士没有看到，所以这个会集就不圆满。
到清朝咸丰年间，魏默深居士作第二次的会集，这个会集，五种本子都看到了，当然比龙舒居士的本子要好；可是依旧有美中不足，取舍欠妥当，而且里面有些文字，魏居士把它改了。这是祖师大德们最反对的，如果任意来改经，每个人将来都要改经，经流传到後代就面目全非，所以决定不能开这个例子。纵然觉得经典文字不妥当，你可以注在旁边，这个字应该怎麽样说法，留给人做参考，可不能改动经文，这个连印光法师都有批评。所以我们这最後一次，这民国初年夏莲居居士第三次的会集，这个会集本非常完美。我们把三种会集本对照一下来看，诸位就了解，所以我们遵守这个本子，这个本子是李老师交给我的。
我为了取信於大众，把五种原译本、三种会集本，把它合起来印成一本《净土五经读本》，我们这边图书馆有，让大家把原译本跟三种会集本都能看到，然後都好，你喜欢哪个本子，你就选哪个本子，依教奉行，统统能成就。不必批评这个本子有瑕疵，那个本子有问题，用不着批评。你这一批评，你的心就不清净，心净则佛土净，你的心就不清净了，所以一批评就不能往生了，这个要知道。要知道众生根性不相同，爱好不一样，我喜欢这个本子，他喜欢那个本子，都好，都值得赞叹，不必要牵强你一定要学我的本子，不可以。如果要是真的牵强，释迦牟尼佛一生何必说这麽多经？说这麽多经就是应付不同根机，这是佛的大慈大悲，应机说法。我们都要懂得这些意思，然後你才能够随顺众生。
我跟许多宗教往来，跟他们往来，这里面都是很多很虔诚的宗教徒。我说：大家承不承认宇宙之间只有一个真神？他们都承认，宇宙之间只有一个真神，那个真神是我们宗教的真神，这个真神是宇宙的造物主，这大家共同承认的。我说：好，你们说造物主，譬如说ji 督教的，他说是他们的上帝；《古兰经》，yi si lan教里面说他们的安拉，安拉就是上帝；我们中国人讲的是盘古开天地。我说到底是一个人还是两个人？还是他们大家合作共同来造的？因为宇宙只有一个，到底是哪个造的？这个问题提出来之後，大家就认真去思惟。我就告诉他们：没错，是一个真神，一个真神造的。但是这一个真神在不同的族群，因为从前交通不方便，资讯不发达，所以这个真神能够变化、能分身，你们相不相信？相信。我说相信就好了，这个真神在ji 督教就变成耶稣，在佛教就变成释迦牟尼，在yi si lan教就变成穆罕默德，一个人。你要批评这个人，你就批评真神，这大家就摆平了。
所以我们要建立一个共同的信仰，然後知道是一家人！我说不同的宗教，我们同一个祖先、同一个真神，我说我们的关系，那不是堂兄弟就是表兄弟，总是一家人！全世界宗教是一家人。他们都能够赞同我的说法，我走了许多国家地区，跟宗教这些人士接触，还没有反对的，这个出乎我意料之外，我想总会有反对的，没有遇到反对的，都能承认。在日本，中村康隆老和尚他今年一百零一了，去年一百岁，去年我跟他见面。第一次跟他见面，我跟他谈了这个问题，很难得，老和尚说：全世界宗教的创始人都是观世音菩萨的化身。观世音菩萨三十二应，应以什麽身得度就现什麽身，统统都是观世音菩萨的化身。他那些徒弟告诉我，他说老和尚一生没有说过这个话，今天对你说出这个话，我们感觉得很惊讶。所以我们的想法、看法是相同的，整个宇宙是一体。
人与人之间，人与一切众生之间，在大乘教里说「共同一法身、一心一智慧」，这佛在经上常讲。你了解事实真相，无缘大慈、同体大悲自然就流露，自然你就会关怀一切众生，一切众生有苦难，你一定是全心全力去帮助他。那个救苦救难，苦难的根本要知道，苦从哪里来？迷来的，你对於事实真相不了解，苦从这里生！乐从哪里来？乐从明了，事实真相都明白，你就离苦了。由此可知，离苦得乐一定要破迷开悟，破迷开悟一定要好好的教导，然後你才了解宗教的性质是什麽。
宗教的性质，用现在的话来说，多元文化的社会教育。我在学佛之初，是我刚刚出家的时候，向中国佛教会提出来，我提出正名，儒家讲的名不正则言不顺，所以我们先要做正名的工作。佛教是什麽？佛教是释迦牟尼佛对九法界至善圆满的教育。我最早提出来的。让社会大众真正认识佛教是什麽，至善圆满的教育。现在我们跟许许多多宗教交往，我们用一句话建立共识：所有宗教都是多元文化的社会教育。这现在大家都能接受。
凡是相信宗教的，都会相信经典里面所说的，包括佛教经典都不例外，说什麽？说我们都是有罪业，生死凡夫。这是确实的，宗教里面都讲轮回，都讲人有过去、有现在、有未来，过去生中无量劫来，我们造的业有善有恶，总是恶多善少，从起心动念、言语造作，所以流转在六道。恶业多，所感的果报三恶道，善业感三善道。佛在经上的比喻很好，在三恶道的时间长，在三善道的时间短，所以佛把三恶道比喻我们六道众生的老家，三善道是你出来观光旅游，时间很短！没有多久你又要回老家去了。这个比喻比喻得很好。
所以真正觉悟之後，我们怎样脱离生死轮回，这才是真正聪明人。了解事实真相，才知道脱离生死轮回的重要性。只有自己能脱离，才能帮助在轮回当中苦难众生，这些苦难众生与我们生生世世都有缘分，有缘，你就有机会帮助他，所谓是「佛不度无缘之人」。那我们首先要度自己，度自己，菩提心，一向专念，这是根本，真的是大根大本，我们不在这上面下功夫，那就错了。我们想出离没有能力出离，所以一定要发心。
心发不出来，你就多念大乘经，用大乘经薰习自己，渐渐要持戒，这是根本。所以《弟子规》是最根本的东西，要认真学。学的时候，我们无论在什麽地方有规有矩，你的心才定，心定了就开智慧，那经你就会念懂，你就明白了。明白之後，你会修行，就是把错误的行为把它修正过来。修行是修正错误的行为。我们的思想，错误的思想修正过来，错误的见解修正过来，错误的言语、错误的种种行为都要把它修正。
《弟子规》是帮助修行最好的方法，我们从这里下手。然後进一步再依戒律，以戒律为标准。开头用《弟子规》，不用《弟子规》，你用戒律你做不到。做不到之後，人往往就把戒律丢掉，不要了，只学经不学戒，那就错了。就好像经是定学，我只修定，我不持戒，不持戒你怎麽会得定？因戒得定，因定开慧。我们今天这个戒不能成就，就是因为没有《弟子规》的基础，《弟子规》是根本戒律，我们要从这个地方学。《弟子规》等於说幼稚园的课程，我们现在一下就要学中学、学大学，这个东西不理会，怎麽念也不能毕业。如果是那麽简单的话，小朋友六、七岁就念研究所多好？几年之後，他能不能拿到博士学位？他念六十年也拿不到。凡事都有程序、都有次第，不能够躐等，这不可以不知道。
人与人相处，烦恼习气很重，总有傲慢，殊不知傲慢是大烦恼。贪瞋痴底下就是慢，你就晓得这个东西多严重。人，无论是世法是佛法，为什麽学不好？就是这个东西障碍了，傲慢。孔夫子说得好，他说假设这个人他的才华像周公一样，周公，圣人，是孔老夫子一生最佩服的人，也常常赞叹的人。说假设有个人像周公一样，有这样的才华，可是他有个毛病，什麽毛病？骄傲，「恃骄且吝」，吝是吝啬，他傲慢，他吝啬，夫子说「其余则不足观也」。那不必谈了，这个人是假的不是真的。那周公有没有傲慢？周公有没有吝啬？没有。佛法是要超越生死轮回，所以这个慢烦恼要断。儒家没有讲超越六道，所以他对傲慢没有说断，但是他也提出严重警告，在《礼记》里面「傲不可长」。傲慢是人都有，与生俱生的烦恼，不是学来的，你生生世世带来的，叫俱生烦恼，只要是众生都有这个傲慢的习气。傲慢希望能把它伏下来，不可以增长。儒家教育「欲不可纵，傲不可长」。
读书、修道，真正成绩在哪里看？在心平气和。古人讲的「学问深时意气平」。你修行有功夫，一定对人很和气，我们一般人讲没有火气。火气很大，常常容易发脾气，那个人没有道心，那个人没有修行，那个人也没有学问，这一定要懂得。学问跟学识是两回事情，学问里头有道德，学识里头不一定有道德。他学的东西很多，他不一定有道德，但是学问里头有道德。所以真正做学问的人心平气和，修道、学佛那就更不必说了。你看佛在经上常讲「一念瞋心起，百万障门开」，所以你发脾气，你对人发脾气，对方伤害少，我常常讲，顶多你伤害他三分，对自己的伤害七分。你们都没有算这个帐，算这个帐，这划不来，我们的损失太大！我们损失七分，他才损失三分。你真正想通了，明白事实真相了，你就不会发脾气了。
所以培养，无论在什麽时候，对人对事一片和气，肯定人性本善，这是非常非常重要；肯定人人都有佛性，我们要以这个心态对一切众生。他都有佛性，他都是本善，他今天所作一切不善是一时迷惑。所以我们一定要从自己本身修起，这比什麽都重要。从本身修起，第一个受影响的家庭，你一家和睦。现在的家庭问题非常严重，夫妻不和，离婚率那麽高，他不知道离婚的厉害。离婚，我看多数都堕地狱，罪很重！不是两个人的事情，你破坏了整个社会的和谐，你破坏了世界的安全，你这个罪有多重，你有没有想到？两个人不和就可以分开，後果不堪设想。如果你再有小孩，小孩变成单亲，没有圆满的双亲之爱，他将来养成一个很不好的习性，在这个社会上容易做下犯罪的事情、伤害社会的事情，你要不要负责任？你才晓得这个问题严重。
家庭就像我们一个人身体上的细胞一样，我们一个人好比是世界，好比是这个社会、是这个国家，家庭是社会组织里的基本组织，这个细胞要是坏了，坏得太多，生命安全就受到威胁。你就晓得社会的安全受到威胁，国家的安全、世界和平受到威胁，谁做的？你们两个一分离就造成这麽重大的伤害，这几个人知道？夫妻怎麽不和？为什麽会不和？那你为什麽会结婚？所以你要想那个因，结婚之前彼此都看到双方都是美到极了，一点缺陷都没有。结婚之後，天天看对方的毛病，愈看愈不顺眼，麻烦就来了，都是从一念妄想生的。如果你是永远保持看对方的优点，不看对方的缺点，夫妻好合，家和万事兴。你要说是对方一点优点没有，那你应该认命，你为什麽嫁给他？双方都认命，认命就好了，这个事情也能摆平，这叫齐家；家齐而後国治，这社会安定、世界和平。
我们今天看全世界，全世界的人都讲人权，人权会把人类带向末 ri。这都是外国人想出的花样，在中国历史上没有听到说人权，中国人讲道德、讲伦理，才有真正幸福美满。外国人天天喊人权，每一个人都没有安全感，每一个人都不晓得自己活在这个世间是为什麽？人权是一句空话。佛告诉我们，人活在世间是为什麽？叫「人生酬业」，你过去造的善因，你来享福的；你过去做的恶业，你来受罪的。这佛讲的，佛说得清楚、说得透彻！
我们今天学习这一句经文，要真的把它搞清楚、搞明白，我们的真诚、清净、平等、正觉、慈悲心真的生出来了，你的家庭怎麽会不和睦？你这个家庭怎麽会不兴旺？尤其伦理的教育，伦理教育是从家庭讲起的，从夫妇讲起的。「夫妇有别」，别是分别，这夫妇两个人成了一个家庭，中国古时候家庭，上有父母，有兄弟，有子女，大家庭制度，不是像现在小家庭，大家庭。你进入这个家庭，成为家庭里面的一分子，你要懂得怎麽样去做人。
家庭里面两桩大事情：第一桩大事情是维持家庭的生活，第二桩大事情是教育底下一代，两桩大事！你底下没有好的後代，你的家庭幸福从哪来？你家庭兴旺从哪来？一定要好的後代。所以夫妇有别，任务有别。在古时候，男子出去谋生，维持家庭生计，妇女在家庭里面教育子女，後代全靠这个做太太的，一家有没有前途全靠她。你们要去念《印光大师文钞》，你看印祖在《文钞》里讲多少次，家庭妇女之权第一大，社会的安危，国家的兴亡，操在谁的手上？操在家庭妇女手上，现在人哪里懂得？你家的好儿女，代代出贤人，这个社会上才会有圣人出现！
圣人从哪里来？你教出来的。怎麽个教法？统统都是《弟子规》。所以父母要学《弟子规》，统统做到了，给儿女做榜样。小孩一出生，眼睛才张开，他会看，他会听，他就在学习，大人什麽样子，他统统看到了，统统听到了，所以教育从这开始。到六七岁的时候，根深蒂固，他很懂事，这时再送到学校给老师教。所以最重要的基础教育是父母教的，不是别人教的。这是夫妇有别，差别就在此地，他有不同的任务。今天没人懂得，所以家不家、国不国，天下大乱。现在时间到了，我们就讲到此地。
