思过黑鹰

学佛答问（答香港参学同修之一０八）

（共一集） 2009-1-16香港佛陀教育协会

　

诸位法师，诸位同学，请坐。今天有四十个提问，首先是夏威夷同修：

问：他提问，弟子参加当地的助念团，请老和尚开示，这有两个问题，第一个问题是為刚断气亡者助念，某同修向亡者开示，请亡者从眉间处出来，并请一位男眾以手凌空从亡者足底扫至面部，请问是否如法？

答：这些做法有可能是一些不同族群裡面的习俗，在佛法裡面没有这个说法。佛法送终，在近代大德们所提倡的，都是依《飭终津梁》為準则。这本书是清末民初人写的，用文言文写的，所以现在人比较难读，可是在民初有大德们发心把它改成白话文，叫《飭终须知》，那就容易多了，我们看的时候就容易多了，完全是用净宗的方法。我觉得依这本书做标準比较妥当，这是经过近代印光大师（这是近代净宗十三祖）他老人家鉴定的，我们这些年来送往生都依这本书。

问：第二个问题，亡者断气以后，為亡者读诵《三时繫念》较為合适，还是念阿弥陀佛较為合适？

答：这个都可以。亡者断气之后，在断气之后应该是念佛号重要，念佛号比做三时繫念好，因為这个时候要整个精神意志集中，提醒他这句佛号是决定得生。三时繫念佛事可以在七天，他头七、二七、三七这个时候做好；一七日中每天最好都是用佛号，连《弥陀经》都不必要。

下面是网络同修提问：

问：第一个题，很多现代人都患有失眠的病苦，请问有什麼方法对治？

答：念佛好，睡不著觉念佛多好。佛号念得愈多愈好，念到心地清净就很好睡觉。我觉得最好不要用药物，药物都有副作用，对身体有损害。

问：第二，修学过程当中容易懈怠、放逸，请问有什麼方法对治这种习气？  

答：在三十七道品裡面有，有对治昏沉的方法，有对治懈怠的方法，都可以试试用著看。如果有效，很好，如果没有效，你要把那个原因找出来，把原因消除，效果就会现前。在普通的，佛法裡面常讲，对治懈怠、放逸是用精进。这句话说得是很好，可是精进也不容易，这个精进的心生不起来。在我们这麼多年修学经验当中，我们得出一个心得，那就是无论学习世间法或者是出世间法，要用欢喜心去学习就很有受用；如果学习得很苦，欢喜心生不起来，勉强去学习，就比较容易懈怠，也容易退心。如果对所学习的东西要能达到精进，当然一定对你所学习的有相当深度的认知，那个勇猛心、精进心才会生起来。所以这与研究经教就有关係。  

问：第三，如何帮助年迈父母对佛教生起正信，临终能遇到善缘，念佛往生西方极乐世界？  

答：这个提问问得好。有这个提问，我们能够看到你对父母的孝心。能把父母送到西方极乐世界，这是大孝，在孝顺父母没有比这个更殊胜；父母生到西方去作佛去了，不但是永远脱离轮迴，他永远脱离十法界。实在讲，这是每个念佛的同学对老人都要有这分心，这是大孝之心。那怎麼去影响他？必须自己要真做，从自己做起，从我心做起，从我身做起，感动父母。尤其掌握到机会、机缘，父母在欢喜的时候，或者在吃饭的时候，悠閒的时候，要多讲一点念佛求生净土的道理，往生殊胜果报的故事，像《净土圣贤录》、《往生传》，当然最好的是近代的、眼前的念佛往生瑞相稀有，这些听了很能感动人。多说这些故事让老人听，劝导老人认知念佛往生是无比的殊胜，他才能把万缘放下，一心专念，这就对了。  

问：下面一个题目，老法师《华严经》中曾经说欧阳竟无和王恩洋都是大德，但印祖曾经提出，欧阳竟无乃大我慢魔种，借弘法之名以求名求利，其以《楞严》、《起信》為偽造者，乃欲迷无知无识之士大夫，以冀奉己為DAfa wang也，其人借通相宗以傲慢古今。黄念老也曾提到，王恩洋认為《华严经》是偽经。恳求恩师慈悲开示，帮助弟子巩固信心。  

答：自古以来，前辈的这些人我们没有亲近过，只是在文字裡面看到。佛告诉我们一个原则，这是《华严经》上说的，什麼原则？离一切妄想分别执著。我们在《华严经》上已经读到好几次，佛在经上告诉我们，「一切眾生本来是佛」。我们中国老祖宗、古圣先贤告诉我们，「人之初，性本善」，这个善不是善恶的善，这个善就是圆满，它是讚叹的词，不是形容词。就像贤首国师在《妄尽还源观》上告诉我们「显一体，自性清净圆明体」，那就是善，那是本善，找不到一点缺陷，能生万法。一切眾生，从性上讲是相同的，是一个性，所以显一体，再起二用。从这个教义，我们才晓得世间无佛亦无魔，佛跟魔是从我们自己念头裡面变现出来的，我们自己心地清净，没有一个人不是佛；我们如果有分别执著，佛菩萨也是魔，这个道理要懂，要掌握住大原则、大方向。  佛在经典裡面也说到，有妖魔鬼怪他也会说法，能讲佛法，讲的确实是佛法，能觉悟眾生。你说他是佛、是魔？这个人听了他说法开悟了，对他来讲那是佛；如果真的是佛菩萨，要说法不契机，眾生听到反而迷惑了，那就是魔说。所以佛跟魔不在外面，在自己。离开妄想分别执著，那就是六祖所说的，「本来无一物」，哪来的佛与魔！我们要守住这个原则，要把我们的妄想分别执著降温。魔给我们的示现，也能教我们觉悟，一般眾生觉悟要靠外头的缘，有善缘、有恶缘，有人在善缘裡面开悟，也有很多人在逆境、恶缘裡面开悟的。五十三参裡头有例子，你看胜热婆罗门的愚痴，甘露火王的瞋恚。所以会，都是佛境界，不会，那就是魔境界，那一点都不错，问题在我们自己会不会。我们在这裡面觉到，正面教材会开悟，反面教材也会开悟；反面教材会叫我们起疑惑，正面教材有时候也会叫我们起疑惑，能够帮助我们断疑生信，这就是佛法。从这个角度上我们是真正能够学到东西。又何况大乘教裡面常说，「时时是好时，日日是好日」，这就叫离分别执著，真能离分别执著，我们就知道「人人是好人，事事是好事」。  我们在佛经裡面看到的，世尊在修菩萨道的时候修忍辱波罗蜜，德号称忍辱仙人。《金刚经》上提到，详细的记载在《大涅槃经》裡面，被歌利王割截身体，你说歌利王是魔还是佛？歌利是梵语，翻成中文就是残暴，我们中国人讲无道昏君，害了忍辱仙人，忍辱仙人是冤枉，我们看到的是魔王。可是忍辱仙人眼光当中他是善知识，為什麼？成就他圆满的忍辱波罗蜜。忍辱仙人接受，没有怨恨，不但没有怨恨，还感恩，為什麼？帮助忍辱仙人修行圆满，提前成佛。本来释迦牟尼佛成佛是在弥勒佛之后，应当弥勒是贤劫第四尊佛，释迦是第五，结果因為这个大幅度的提升，释迦牟尼佛第四位成佛了，而弥勒就延到后面第五尊，这经上有记载的。  所以，祖师也好，大德也好，佛菩萨批评都好，我们可以听，不要去计较，不要去分别，我们就得利益。至於《楞严》、《起信》是不是偽造的，《华严经》是不是偽造的，那是个人知见。偽造，谁能造得出来？能造得出来的人我们也承认那是佛，那不是凡人。又何况这些经典流传了千百年，你说找是哪个人造的？的确有困难。在中国古籍裡面那就更难找了，因為有文字这个时间不长，在中国歷史上有文字，黄帝发明文字，距离现在不过是四千五百年，没有文字之前有没有圣人？肯定有圣人。有没有佛菩萨？肯定有佛菩萨。有很好的教诲流传下来，口传的，世世代代口传，这是地球上许多国家民族千万年前老祖宗传下来的，口传。到后来有文字，才有人把它记录下来，孔子称之為集大成者，就是这个意思。夫子自己很谦虚，他说「述而不作，信而好古」，他告诉我们，他一生没有创作、没有发明，那就是说他所学的、他所修的、他所教的、他所传的，都是古圣先贤的遗教。  我们在《论语》裡面看到这句话，不但见到孔子的谦虚，我们觉得孔子的真诚，说实话，所谓是继往开来，这是值得我们效法的，值得我们学习的。所以我们不要因為别人说话让我们对於信心动摇。欧阳竟无有没有这个缺点？有可能有，我们不理会它，我们只听他所说、听他所讲、听他所教的，与经教相应的我们接受，与经教不相应的，我们不接受。他讲一百句话当中，有九十句相应，我就相信这九十句，有十句不相应，我就不学那十句，我们自己有权，无须要全盘接受，可以选择。

再看底下一题：  

问：我是一位江苏南通的汉族式民，在《和谐拯救危机》中，看到安徽汤池小镇推广儒家教学，非常好。但是师生的服装能不能改成汉服，不要用满州旗人的服装式样？近代很多人误把旗服当作唐装是不妥的，代表汉族文化的服饰是被满清人血腥镇压强行易服换成旗服的，这段血腥的歷史有据可查。也许现代许多华人不懂民族歷史，但若面对全球华人弘扬中国传统文化，这些方面是否需要更好的考量？  

答：提问的这位同学讲得很有道理，确实我们现在穿的这种，我裡面穿的这个衣服是满清的服装，现在很多人称它為唐服。唐朝的时候没有，你看我们中国，唐朝的画很多，诸位在敦煌、在许多佛窟裡面看到唐人的服装，没有这个样式的，没有这种扣子，这是清朝时候才有的。我外面穿的长背心，这是明朝的服装，这是大袖、大领子，圆领。歷史已经过去了，如果说世世代代要是把这些民族血腥的歷史还记在心上，会引起仇恨。我们现在还要不要报仇？还要不要报復？其实清朝也亡了，清民族跟汉民族已经都变成一个中华民族。中华民族这个大家庭裡面，现在政府承认的、公布的有五十六个民族，希望五十六个民族往后和谐相处，不要再记过去这些仇恨，仇恨应当化解，特别是学佛的。在《华严经》裡面、在大乘教裡面告诉我们，整个宇宙是一家人，不仅仅是五十六个民族。怎麼是一家人？都是「唯心所现，唯识所变」，《还源观》裡面就讲得很清楚。  在中国汉文化裡面，汉文化的包容心很大。我们在《弟子规》裡讲的，「凡是人，皆须爱」，满族是不是人？我们需不需要爱护他？这值得我们反省。希望我们心量都能够拓开，真正做到像佛菩萨一样，心包太虚，量周沙界。过去这些不愉快的歷史，没错，是血腥的事情，那是那个时代人分别执著迷惑颠倒所造成的。现在跟过去不一样，现在交通便捷，资讯发达，地球缩小了；以前，像郑和那个时代，你看出去一趟再回到家裡来，一般的时间是两年，生活在海上，现在环绕地球一周，两天。地球缩小了，人与人的关係更密切了，如果还要记得这些冤仇的话，人类终极一定是走向互相残杀而灭亡，我相信这不是我们老祖宗愿意见到的。希望这个世界上的人，不同的族群，不同的文化，不同的信仰，都能够和睦相处，我们中国人的理想，大同世界，所谓是齐家治国平天下。天下就是我们今天讲的世界，希望世界都能成為一家人，世界上所有的人都能互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互相照顾，互助合作，这个社会是多麼幸福美满，不要再有仇恨。  至於服装这个问题，确实各个民族都有特色，应该保存。在中国古代，一直到满清，每个朝代都有他的服装，都有他的特色。所以他们取得政权之后，我们在中国歷史上能看到，不超过五年，国家就颁布礼乐，制礼作乐，这个社会就上轨道了，天下大治。大概我们一般看法，在中国歷史上看，颁布礼乐之后，这个社会的安定差不多是有一百年到一百五十年，社会安定。每个人都遵守礼乐，礼是节制我们外面行為的，乐是调适我们心情的，真的是国泰民安。可是满清亡国之后，这转变成民国，民国一直到今天没有礼乐，所以我们在日常生活当中婚嫁节庆都不知道用什麼礼节好，这都乱了，乱世！  在礼裡面最严重的，祭礼，这是最大的一个礼节，现在都没有了，人过世了究竟穿什麼服装，在古时候是有一定的，现在没有，现在多半丧礼裡面用什麼？用满清的服装。满清入关跟中国人订的条约，男降女不降，生降死不降。所以汉人临终的时候入大殮那个服装是明朝服装，不是满族服装，活的时候穿满族服装，临终的时候还是明朝服装。结婚的时候，男子是满洲人的服装，汉族妇女还是明朝服装。可是现在乱了，现在结婚都用西洋的服装，因為没有礼了，国家没有颁布礼乐，所以社会乱了。你不能说他对，不能说他不对。孝服，孝服汉人是用明朝服装，但是现在有人穿黑色的，你说他是对还是不对？有人问过我，我说不能说对，也不能说不对，要知道，我们生在乱世！  讲求民族服装这也很有道理，像我们现在边疆少数民族，他们还是穿传统的服装。我去过云南，云南有二十六个族群，每个族群都有他们自己的服装，很有特色。这个道理要懂，不能不懂。提倡汉朝的服装，这个意思是很好，但现在可不可能，那是另外一桩事情。现在一般知识分子多半都穿西装，社会上多半是流行西装，中国的服装逐渐看不到了。我们再看下一个问题：  

问：末法眾生根性浅薄，戒律无法清净。请问受三皈五戒后，是否仍有护法神保护？  

答：这个也问得很好。经典上告诉我们，受持三皈有三十六位护法神，受持五戒，每条戒有五位护戒神，五戒全受了，你就有二十五位护戒神、三十六位护法神日夜保护你。可是如果你受的三皈五戒不是真的，你完全没有做到，是掛名的，那还有没有这些护法神、护戒神保佑你？这我想不用我回答，你们自己知道。护法神走了，所以才有冤亲债主、灵鬼附身。灵鬼附身的很多，在中国、外国我们都看得很多，如果有护法神，这些冤亲债主不敢上身，这是有例子的。你看《慈悲三昧水懺》，悟达国师的故事。悟达国师是十世高僧，难得，修得不错，没有堕三恶道，虽然没有上升，他没有堕三恶道，他死了之后来生又到人道，而且又出家。第十世把自己功行提升到在世间一流，世间的高僧大德，做皇帝的老师，国师，第十世。皇上供养他一个太师椅，这个太师椅是沉香雕的，可名贵了。沉香我们知道卖的时候论两的，你说这个太师椅价值多宝贵！沉香宝座，皇上供  养 老师的。他接受之后傲慢心生起来了，这个念头一生起来，他的护法神离开了，冤亲债主找到身上来了，他生了一个人面疮，几乎把命送掉。由这个地方来看，你的皈戒，就是三皈五戒清净，真有护法神，如果不清净，护法神就没了，这一定要知道。  三皈是什麼？皈依佛，觉而不迷，我们从迷惑颠倒回过头来依自性觉，这叫真正皈依佛。《六祖坛经》惠能大师开示的三皈就讲得很明白，他距离我们一千三百多年，他讲三皈，他没有讲「皈依佛，皈依法，皈依僧」，他讲「皈依觉，皈依正，皈依净」。我们看到这个文字就能够联想到，在那个时候，大概受三皈的时候有很多人意思错会了，著了相，不知道真正三皈的意思，所以他老人家大慈大悲，把这个三皈换了，佛法僧换成觉正净，然后再解释。他说「皈依觉，皈依正，皈依净；觉者佛也，正者法也，净者僧也」，他用这样解释。所以真的是，觉而不迷是皈依佛，正而不邪是皈依法，净而不染是皈依僧，我们是不是能常常保持觉正净，这是学佛的方向目标。  学佛学什麼？学觉正净，从迷邪染回归到觉正净，这叫皈依，是这个意思。现在很少人懂得了，哪来的护法神！就五戒来说，五戒的戒相知道的人就不多，那个誓词很好念，「不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒」，很好念，裡面的意思不懂。怎麼样落实到生活上不会了，不知道怎麼落实，说了就算了，只是在佛菩萨面前念念就算了，这个不行，这哪来的护戒神？所以古时候他受三皈他真的接受了，真的是念兹在兹，时时刻刻想到，起心动念、言语造作与三皈五戒相应，叫真正的佛弟子。现在做不到了，有名无实。正因為这个缘故，所以这些年来我们提倡扎根教育，回过头来，我们从哪裡学？从《弟子规》学，这个很重要。  《弟子规》是第一个根，没有《弟子规》、没有《感应篇》，三皈五戒不容易做到；如果有《弟子规》、有《感应篇》的基础，三皈五戒就不难了。这就是世尊在经教裡面告诉我们，佛子「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，这讲得很清楚、很明白。我们中国佛教从唐朝中叶以后就不学小乘，什麼原因？用儒跟道代替了。现在学佛，小乘不学，儒跟道也不学，根没有了，根没有了你怎麼能够学大乘？现在问题出在这个地方。我们急著要补救，要扎根，要很认真来扎根，不从根本修，我们在佛法当中得不到真实利益，要想得真实利益一定要从根修起。千万不要小看《弟子规》，不要小看《感应篇》。  

问：他这裡头还有个小问题，还有个附带的问题，受戒时是否要理解法师语才能得戒？如何才算理解法师语？  

答：法师為善男子、善女人传授皈戒，三皈五戒，不是他的语，他是代表佛说的。所以此地不是说理解法师语，而是应该讲理解如来真实义，这就对了，不是法师语。我们现在做三皈用的词是弘一大师提倡的，他是在戒经裡面摘录出来的，告诉我们，世尊当年在世就是用这个词句，很简单。如何能够正确的体会得如来真实义，这个重要。所以在三皈五戒我们都有详细的讲解，总要多听。要不要受？要受，名字受也好，阿赖耶识裡面落个种子，跟三宝结了法缘，这个缘都非常殊胜。至於这个缘，它能起作用那就不是短时间的事情，生生世世，只要有缘遇到佛法，它就起现行，他就会提升，所以三皈受比不受好。过去  李 老师提倡，劝人受三皈，不劝人受戒，他老人家有「三不」：不劝人受戒，不劝人吃素，不劝人出家，因為这是不容易做到的。他劝人皈依，求授三皈，这就是结法缘。那个用意都很深，很难得。底下一个问题：  

问：现代许多善心人士，将《大藏经》输入电脑，上网供养大眾，但有许多古字或者电脑没有的文字，某些人士则以相似的字取代之。请问这样更改经典是否如法？是否需要背负因果？  

答：你问得很好，没错，改动经典上的文字要负因果责任。古大德有所谓，错下一个字的转语，堕五百世野狐身，这个责任不小！所以古大德教导我们，纵然看到经典裡面那个字是个错字，很明显的错字，都不能把它改过来，怕的是什麼？怕的是有这个例子，大家可以随便改，改到最后，这个经就完全变质了。应该怎麼样？应该註明，註在旁边，这个字应该是什麼字，可能是什麼字，提供研究读诵经典的人做参考，不可以改，一定要保持它原来的样子。它為什麼有错字？古时候经典是手抄的，难免抄错，这个现象是非常可能的，难免抄错。但是抄错了，不能改。如果其他的版本，不同的版本，校对出来，那个版本，你要在旁边註明某个版本这个字是什麼字，註清楚，给大家做参考，这是正确的，不可以改。  

问：下面他有个附题，如果经书印错的地方很多，不方便流通，应该如何处理？  

答：就不能流通。处理的方法，在焚化炉裡面焚化，可以这样做法。如果没有焚化炉，像现在尤其注重环保，你可以把它包得整整齐齐把它埋藏在地下，找个乾净的地方挖个坑埋在地下都可以。底下一个问题：  

问：《俞净意公遇灶神记》，这裡面  俞净意 先生只是意念恶，接连就受到很多大的恶报，但很多人无恶不作，為什麼恶报没现前？  

答：这个问题，自古以来就有很多人有这个问题。而古大德也给我们讲得很清楚，他作恶，恶报没有现前，是过去生中他的餘福，他修的福修得太大了，他的福已经亏折了，他还有餘福，所以他的恶报不现前，是这个道理，他的福享尽了，恶报就现前。这话说得很有道理。反过来说，这个人是个修福的人、是个善人，虽然一辈子修福，他遭遇许多困苦，他為什麼没好报？古人给我们解释，他过去生中造的恶业很重，如果这一生要不修福，他遭的难就更重，已经抵消一部分了，都还有餘的罪业，所以福报不能现前，罪业消除之后，他所修的福报就现前了。这是真的不是假的。善有善报，恶有恶报，我们能认识清楚，你只努力修善，像  俞净意 先生他遇到灶神点化，认真懺悔，业障懺除之后，他福报现前了。由此可知，过去世造作的业障之重。了凡先生跟他两个比较，了凡先生有业障比他轻，懺悔之后福报现前，这一点不假。所以命运是自己造的，不是别人定的，与佛菩萨不相干，与上帝也不相干，与阎王也不相干，自己过去生中造的善与不善，这才是命运的主宰。知道了之后，命运可以改，自己造自己当然可以改，断一切恶修一切善就改了。果报有的是很快就现前，有的时候很慢，那你就晓得，我过去生中的罪障业力深重，只要自己有坚定的信心，永不退转，业障会消除，消除，你的运就转了。

底下一个问题：  

问：《梵网经》裡头说，见有人贩卖经书、佛像要赎出。请问这裡的贩卖佛像、经书是什麼意思？这句话的精神应如何落实在现在社会？  

答：贩卖经书佛像，遇到的时候，这裡是讲赎出，我们现在讲遇到的时候就要买，為什麼？流通佛法。佛像要人供养，佛书要人读诵，这个福报大！可是现在社会跟从前不一样，从前社会佛像跟经书非常难得，印刷术、製造业都不发达，譬如说刻一尊佛像要多少时间？一个好的工匠一年能够刻几尊？如果说是身躯大一点的，一、二公尺木雕的佛像，差不多要半年的时间，不容易！彩画的也非常艰难。现在造一个模子，很短的时间就大量生產；绘画的，现在是印刷，复製品有的时候比原画还要精緻、还要美观，价钱低廉，大量流通。我们佛弟子有这个能力遇到了，收买，跟同参道友去结缘，这个好，接引初学佛的人那就更好。  这个工作在近代极力提倡的是印光大师，他老人家接受四眾同修的供养，他没有花钱的地方，把这些钱就成立了一个弘化社，苏州报国寺的弘化社，就是四眾弟子供养他老人家这些钱，那就是个佛经流通处，它裡面也刻佛像、版画，木刻的版画，也印出来流通，做得都非常精緻庄严。他老人家带这个头，我们听说了，我们到苏州也去参观过，好！我们欢喜讚叹，所以也效法。我们遇到好的佛像，画的佛像，只要它没有版权，我们都会大量流通，有版权的，我们不敢侵犯版权；经书也是一样，没有版权的，我们都是不断的在流通。所以从前讲贩卖经书佛像，那是很名贵的、很稀少的，遇到了，这是佛宝，佛像是宝，经书也是宝。现在我们遇到，跟从前当然不一样，如果遇到的是旧的线装书，遇到的时候，有这个能力应当要买。买来之后，哪些在家、出家的，真正研究的，供养他，他用得上，他看到这个本子生欢喜心。甚至於我们遇到这些本子，我们都拿去翻印，因為这个没有版权，线装书，没有版权，我们都拿去翻印、流通，让许多人都能得到，拿来做底本，做翻印的底本。

底下一个提问说：  

问：有一说法，参加助念，若不能把亡者送到西方极乐世界，亡者会找居士的麻烦，也要為亡者背业，这使很多人不敢為亡者助念。请老法师慈悲开示。  

答：我想亡者不会有这种报復心，有这种报復心那就有瞋恚，他有瞋恚、有报復他就不能生到善道，这是肯定的。别人真正来帮忙，能不能往生还在自己；帮忙，他要肯接受，真的就往生。临命终时候，那是关键的一念，最重要的，这一念提醒他，助念是提醒他，把一切都放下，这一声阿弥陀佛，他就决定得生；如果最后的一念还不能够放下他的家亲眷属，他就不能往生。不能往生，助念有没有益处？有，减少他的痛苦。往往在恶道裡头他也提升，堕地狱的帮助他提升到饿鬼道，堕饿鬼的帮助他到畜生道，堕畜生的帮助他又到人道，这都是好处。有许多的好处，他怎麼会来找麻烦？如果来找麻烦，可见得这个人瞋恨心很重，瞋恨心很重那是地狱的业因，他也找不了帮助他的人。所以这个事情是我们自己多心了，不要有这种念头，应该诚心诚意帮助亡人。至少，他不能接受的话，减少他的痛苦，对他有好处。我相信一般来说，他会感恩的。

下一个问题：

问：弟子学习大乘佛法，确实解决了不少问题，但是信心总是进进退退，请问如何建立坚定不移的信心？  

答：这桩事情一定要在经教上下功夫，如果没有经教深厚的基础，信心难！所以佛在大乘教裡常讲「人身难得，佛法难闻」，这个难字意思很深。你有机会听到佛法，听不懂，那也是难；听懂了，怀疑，也是难；信心不足，也是难；信了之后又会动摇、又会退转，还是难。所以这个难字意思很深、很广。到什麼时候坚定信心？你把这个事实真相搞清楚、搞明白，你决定不会退转，你真的在这一生当中把方向目标搞清楚了，你会一心一意朝著这个方向、朝著这个目标精进，那你就决定成就。这是难逢，百千万劫难遭遇，你真的是遇到了，这是可喜，这是幸运，这一生当中决定获得解脱。

下面一个问题：  

问：我们几位志同道合的出家同学，每天共住在一起听经念佛，但总有一、二位同学喜欢涂香，或者共修不专注，影响他人，请问应如何调整，使大家安心修道？  

答：这是同学当中个人习气不一样，要劝导。以香涂身，这就是我们现在最普通讲的香粉、香水，这属於涂香，涂在身上的。有这种嗜好都妨碍修行，修行人连这些东西都要放下。修行的目的是清净心，这是净土宗。十大宗派总不外觉正净，净宗跟mi zong都是修清净心，教下修正知正见，性宗、禪宗他们修的是大彻大悟，实际上是一而三，三而一，都需要离开这些妄想分别执著，你才能够得到。有这些嗜好都是障碍，所以同学当中应当要劝勉。尤其是古人说得好，「寧动千江水，不动道人心」，不要妨害别人修行，这就好。  

问：有同学说，若受了菩萨戒，即使堕入地狱也不会受刑，不受因果报应，在地狱裡还可照样念佛，请老法师开示。  

答：这我没听说，这个话是什麼人讲的，把经典的依据找出来我们看看。我们听到古大德讲的跟这是相反的，古大德常讲「地狱门前僧道多」，这是一句严重的警告，受戒不能持戒，而犯戒、破戒都是堕地狱的业因。堕地狱怎麼会不受刑？哪有这种道理。你真正持戒，持得很好，决定不堕地狱；只有犯戒、破戒才会堕地狱，堕地狱决定受地狱苦报。这是我们没听说过的事情。

下面一个提问是：  

问：佛為调御丈夫，又说佛不度无缘之人，请问二者是否矛盾？  

答：不矛盾。什麼叫无缘？他不接受，佛很乐意帮助他，但是他不能接受，这叫无缘。他说「我很想接受」，是很想接受，我也相信他有这个心，但是他有业障，业障障住他不能接受。这个业障是什麼？经典裡面常讲的三重障，有这三重障就没有法子，佛度不了他。这三重障是傲慢、嫉妒、贪欲，我们在《华严经》前面学过。只要有这三种障，诸佛菩萨亲自来教他都没办法，不但不能帮助他提升境界，讲一切经，他听不懂！所以过去老师教学，对同学不一样，老师教学生，他看到学生，有的学生可以教的，有的学生不能教的，他看什麼？看这个学生业障厚薄。业障薄，很轻的，可以教，多教一点；业障很重的，不能教，就不教了，就让他随著大眾一起听好了。  我们年轻的时候跟  李 老师学经教，我们这个班是经学班，学讲经的，二十几个人，老师对我们这二十几个人每个人态度不一样，有的同学很严格，有的同学，老师很客气，像对待客人一样。那时候我看到纳闷，老师对同学怎麼会这样？被他看出来了，有一天他把我叫到房间裡面，告诉我这个事情。他说真学的、真肯干的，可以打、可以骂的，打了骂了他还感恩的，这个要好好教，要认真教。那个不能教的，说他几句脸就红了，那你就晓得不能再讲，讲了结怨，那就随喜功德，让他来旁听，能听多少算多少是他的，种个善根而已。我们才明瞭！  所以老师教学生，看学生什麼？看学生诚敬，我们讲尊师重道。对老师的诚敬就是对道业的尊重，有十分诚敬心，你教他九分，你还对不起他，他能接受十分，你只给他九分，对不起；如果他只有两分尊重的心，你教他三分，那就多餘的，那一分他接受不了。这是古时候世出世间法老师教学的原则。所以绝对不要以為老师表面对他恭敬他就欢喜，不是的。恭敬就没有傲慢、没有嫉妒，他障就轻了，这个学生要帮助他。没有恭敬心，换句话说，他这三重障很严重，你教他没用处，他不能吸收、不能接受。并不是老师对学生有厚薄，不是的，老师完全看你能接受多少。下一个问题：  

问：请问自性、佛性、法性、真性，意思是否相同？  

答：是相同。  

问：他底下说，缘生无性，缘起性空，当中的性是自性吗？  

答：是自性。  

问：如何理解自性、无性、性空？  

答：这些名词佛说了很多，為什麼说那麼多？意思就是教你不要执著。说一个你会老是执著，多说几个，怎麼说都行，都是一回事情，你只要懂得它的意思，不要执著名字相。正是马鸣菩萨在《起信论》上教我们，学习的人要掌握三个原则，听经或者是研究经教，听经不著言说相。经本、文字就是言语的符号，既然教我们不著言说相，就不要执著文字相，你执著文字相就错误，这是第一个。第二个不要执著名字相，就是名词术语，自性、无性、性空都是术语，你不要执著这个相，你才真正能懂得他的意思。第三个不能著心缘相，心缘是什麼？我看到这个名词，想到这是什麼意思。你想的那个意思不是佛说的意思，是你自己的意思，你自己在那裡起分别执著。再告诉你，佛有没有意思？严格的讲，佛没有意思，佛要有意思佛是凡夫，凡夫才有意思，佛菩萨哪有意思！一切法无所有、毕竟空、不可得，那是佛的意思，决定没有妄想分别执著。  我们之所以学為什麼不能够契入境界，就是我们都离不开分别执著，那起心动念更不必说了，所以我们永远不解如来所说义。我们今天体会到佛经的意思全是自己的意思，听了佛经、看到佛经，自己的意思在反映，不是自性。要是自性，他就跟自性契入，那就明心见性了。怎样才能明心见性？现在我们总是知道一点眉目，六根在六尘境界裡面，无论是世法、是佛法，都能做到不起心、不动念、不分别、不执著，你听经，一听就开悟，一接触就开悟，就像惠能大师一样。他為什麼一听、一接触，大彻大悟，明心见性？他没有起心动念。我们难处在什麼？总要把这些名词、名相，它到底是什麼意思，怎麼解释的。你要问，佛菩萨也给你讲，讲的什麼？讲的是你的意思，不是佛的意思，佛没有意思。所以什麼时候真的懂得佛没有意思，佛没有意思能生无量意思，我们肯定它一个意思，那好了，死定这个意思，不可能有第二个意思，没有人家那种圆融自在，字字句句无量义。  為什麼又说它是无量义？很难得贤首大师给我们解释出来了，它本来就是出生无尽，他讲三种周遍，普周法界、出生无尽、含容空有，无论是色法或者是心法，现在讲是物质现象或者精神现象，都有这三种周遍。不论大小，大讲到宇宙，小讲到微尘，在我们身体上，大讲到全身，小讲到毛孔，无不是普周法界、出生无尽、含容空有，这三种周遍。佛说这麼多名词，古大德也有解释，在某种场合当中，佛觉得用哪一种名词方便，这也能说得通。总而言之，佛菩萨教化眾生，是希望你能够很快的契入，一接触你就通达明瞭，总是适合你自己的根性，这就叫应机说法。你有感，佛有应，说法也是应。

下面一个问题：  

问：带业往生，只带旧业，不带新业，请问新旧业的界限為何？  

答：在净宗裡面讲，旧业是过去所造的，新业是现在所造的。过去是几时？昨天所造的那是过去的，今天上午所造的是过去的，现在前一分鐘造的是过去的，那都叫旧业，都能带走的。不带新业是什麼？现在造作的。现在是什麼？现前一念。所以往生的人，临命终时最后一念是阿弥陀佛，他前一个念头是贪瞋痴慢都没有关係，只要最后那一念是阿弥陀佛就行了。听到这个说法，多造一点恶业没关係，临命终时我只把握最后那一念就成功了。理上讲是如此，事上讲，恐怕到那个时候你自己把握不住，最后一念贪瞋痴冒出来，那你一生全毁掉了。所以平常就好像练兵一样，最后那一念是打仗，总要把它搞熟，熟透了，起心动念都是阿弥陀佛，那你就有把握了；还有其他的念头夹杂在裡头，没有把握，这个道理要懂。所以这个新业、旧业是在现前，现前是新业，过去都是旧业，这个要知道的。我们要认真努力。

下面他问：  

问：初学佛，弟子未能立刻做到不造业，只能慢慢改，若再造新业，往生是否没有我的分？  

答：真的，刚才我的话你听懂了，你这个问题也就解决了。所以讲到最后是一念之间，必须要认真努力，不但是不造恶业，造善业也不要把它放在心上，你就不障碍。造的善业常常想到，不好，还是障碍。所以教你念念都念阿弥陀佛，无论善与恶统统把它换成阿弥陀佛，就对了。

下面一个问题：  

问：某些年轻人学佛，整天只想出世间之事，对生活点滴毫不在乎，读书、工作得过且过，与同学大眾格格不入，故而烦恼更多，思绪愈乱，反而想放弃学佛，请老法师指导。  

答：这个学佛是错误的。所以学佛，我们一般都是中下根性，不是上上根人，也不是下愚之人。上上根跟下愚反而容易，当中这一截很麻烦，上不上、下不下，所以诸佛菩萨对这些眾生下的功夫、用的时间很多。上上根好教，像惠能大师，好教；下下根也好教，他没有妄念，教他念阿弥陀佛，他就老实念，念个二、三年他真往生了；就是中间这一截麻烦。中间这一截，最重要的是要用教理让他明瞭事实真相，所以教是对中下人讲的。我们為什麼不老实、為什麼放不下？就是不了解事实真相。為什麼不能跟人相处？那就是你的分别执著太重。放下分别执著就好相处了！  所以真正学佛，你看佛给我们提出重要的跟大眾相处的戒律就是六和敬；六和敬，在家学佛是用在家庭裡面，出家学佛是用在道场。「见和同解」，这句话就是我们现在所讲的建立共识，大家生活在一起有个共同的认知，这个最重要，和合裡头最重要的一个条件。修净土的，我们没有办法提升到佛菩萨的境界，那我们依什麼？依戒律、依经教。我们的思想见解以经教為标準，与经教相应的，正知正见，与经教相违背的，邪知邪见，这个自己要能肯定。我们的言行是用戒律做标準，符合戒律的，正行，违背戒律的，邪行，这是我们生活的规范。  所以我们常常劝勉同学，学佛从哪裡开始？从跟人和睦相处开始，也就是修六和敬。因為人是一个社会动物，不能离开群体，家庭裡面，父子兄弟也是个小社会、小团体，佛法裡面讲四个人叫一眾，就是团体，佛法讲四个人。四个人相处在一家，现在小家庭很多，夫妻两个、两个小孩，就要学什麼？学六和敬。养成这个习惯，在任何场合当中，与一切人都能够和睦相处，这个重要。与大眾格格不入、与同学格格不入，那就更错了。如何能够跟不同的族群、不同的宗教都能够和睦相处，这叫佛法。佛法裡面没有衝突，佛法裡面没有界限，為什麼？破除边见，边见是界限，没有界限，它是圆融的，它是无碍的。

底下一个问题：  

问：弟子复製了许多佛教的书籍与您的讲经光盘大量流通，希望能与大眾广结法缘，但遭批评為法**，而影响了家人的工作环境，请老法师慈悲指导。  

答：法-----**大家都知道它不是佛法，但是法*是佛教的一个标誌。他用法*，用这个名词，也用这个图案，使社会大眾许多人误会法---**是佛教，这是我们做佛弟子的人必须要清楚、要明瞭，要解说清楚。佛教的宗派很多，可不可以成立新的宗派？可以，宗派都是后人成立的，但是任何一个宗派都必须要依据佛陀所说的经教。法**没有，他们没有依照佛的经教，而是自己编写的，那就与佛教根本不相关。但是我们佛门裡面这个标誌没有申请专利，现在让别人家拿去了，我们就蒙受很大的损害，障碍了正法的流通。在因果上讲，他造的这个罪非常严重，破坏佛法的形象，破坏佛法的形象这个罪过等於是破和合僧、出佛身血，果报在阿鼻地狱，这是真的。可是我相信，他们不相信，他们如果真的相信，决定不敢这样做，他们肯定是不相信。现在既然对佛法造成这麼大的障碍，我们要迴避，我们自己要行得正，依照正法来修行，不要让社会大眾误会我们是邪教的一流，这点重要。  现在佛教在这个社会，我常常讲有六种不同的形式，这是一种邪教，这不是真正的佛法。真正的佛法至少有五种，我们讲传统的佛教，释迦牟尼佛这是传统的，他老人家一生讲经教学，从三十岁开悟到七十九岁圆寂，经上常讲的「讲经三百餘会，说法四十九年」，说法就是教学。世尊一生没有建过寺庙，最后走的时候在双树间，在树林裡面，不是在房子裡面，他给我们做出最好的榜样，真的放下了。另外的就是有宗教的佛教，现在大家一般看到的宗教的佛教，这是变质。佛教它不是宗教，但是它变成宗教，我们也不能否认。有学术的佛教，现在一些大学哲学系裡面用佛的经论作為研究的课程，它变成学术。现在我们在国内看到，有观光旅游的佛教，还有企业的佛教，我们都必须要把它认识清楚，我们自己到底是学的哪一种，不能不搞清楚。

底下一个问题：  

问：可否在修mi zong的基础上同时修念佛法门？  

答：可以的。禪也可以，密也可以，教也可以，像华严、天台。因為《无量寿经》上，你看夏莲  居老 居士的会集本，在「三辈往生」这品裡面一共有四段，经文四段，前面是上辈、中辈、下辈，最后一段是一心三辈，这是慈舟法师用的科判。那就是什麼？那是学各种不同宗派的，把修行的功德迴向求生净土，统统都能往生。所以mi zong不例外，念佛当然可以往生。在近代黄念  祖老 居士就是很好的榜样，他老人家是mi zong的金刚法师，他往生的时候是念阿弥陀佛求生净土。我听说在往生的前一段时期他每天念十四万声佛号，他念四个字，阿弥陀佛，每天念十四万声往生的，这是很好的例子。

底下一个问题：  

问：非想非非想处天是八难之一，八万大劫不闻佛法，為什麼《地藏经》上说「乃至非想非非想处天，一切天眾、龙眾、鬼神等眾悉来集会」？  

答：无论在哪一界都有佛菩萨示现在其中，也都有在过去生中在人间或者在欲界天、色界天曾经听过佛菩萨说法的，这些他阿赖耶识裡面有佛法的种子，有种子的人他就有缘，就可以参与忉利天宫的地藏法会；如果他从来没有接触过的，阿赖耶识裡没有佛法种子，他就不能够来参加。至於这个难，就是不闻佛法之难。所以也有特殊的，这个道理并不难懂，有特殊管道、有特殊的因素这个条件，他可以参加。佛讲八难的用意我们知道，希望我们不要发心到这些地方去，為什麼？四空天佛菩萨不到那裡度化眾生。什麼原因？他们在甚深禪定当中，不喜欢人去打扰他，道理在此地。所以那个地方没有佛菩萨去教化，四禪天有，四空天没有。说它是八难之一，就是劝我们不要发心到那裡去，用意在此地，我们不能不知道。底下一个问题说：  

问：孩子今年十二岁，常能看见参加三时繫念的眾生，与他们沟通、讲笑话，请问这样的孩子会不会受影响？怎麼办才好？  

答：这孩子有灵性。当然不是每个孩子都有，可是孩子有这种能力的确实不在少数，他能看到我们一般人看不到的东西，他看到了。看到没有关係，慢慢长大他的妄念多了，他就看不到。证明他看到的时候他妄念少，他心地清净，他才能看到。  

问：孩子专读《弟子规》，现加上《阿弥陀经》為定课，请问是否如法？  

答：可以。最好，他是个小孩，念《弟子规》、念《感应篇》、念《十善业道经》，这是儒释道的根，从小扎上这个根好，《弥陀经》过两年再念没有问题，先把根扎好。  

问：第二，孩子曾经问我：妈妈，我现在念佛，能往生吗？假如他真能往生，对於周围没有学佛的人会不会產生不好的影响？  

答：有好的影响，也有不好的影响。不好的影响，怕一般的人他有子女，看到小孩念佛往生，他不敢让小孩学佛，这是个不好的影响。好的影响就是孩子念佛都能往生，我们大人更应该努力，以他為好榜样。所以这影响是两方面，不是单方面。今天时间到了，我们就解答到此地。