思过黑鹰

大方广佛华严经

今生要成就、必以戒为师 （第一集）

2002/8/3　 香港佛陀教育协会  

（节录自华严经  12-17-807  ）  

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诸位同学，请看藏海安布庄严，第四段海间香河，长行第八句看起：

【摩尼宝云以覆其上。其云普现华藏世界毗卢遮那十方化佛。及一切佛神通之事。】

这个都是香河所现，「香河」表同时相应的心所。所谓心所，实际上就是我们现在所讲的心理作用，八识心王起作用的时候，所出生的现象。前面一句是讲「诸世界海所有庄严」，世界海无量无边，我们只举一个例子来说明。一个世界十法界依正庄严，一个法界如是，每一个法界都如是，而十法界也是无量无边。法界确确实实不可思议，这个是法性性德自然流露出来的，佛在前面讲「法如是尔」，它就是这个样子，没有理由，不能分别，不能执着，不能加一丝毫意思在裡头。宇宙人生的真相你逐渐逐渐能体会了，真正契入境界，那就是过诸佛菩萨的生活，真正的人生。

澳洲的土着称他们自己叫真人，真人是什麽生活？一无所有，真的是上无片瓦，下无立锥之地。他没有，一件衣服都没有，赤身露体。我们看到报导，他们每一个人只有一块兽皮，晚上睡觉睡在野外，不怕风吹雨淋，你从这裡想像，他们身体好！他那个兽皮，晚上睡觉一半垫底下，一半盖上面，兽皮我们想像不会很大。真人！他们称我们，我们自称为文明人，他称我们文明人叫变种人，不纯了，他们是纯人。生活完全跟大自然相应，没有妄想，没有分别，没有执着，所以在我们一般人看起来，他们几乎各个都有特异功能，很不可思议。

譬如说跟远方的朋友交流，我们今天用电话，现在用手提电话很方便，他们看起来是个笑话，为什麽用这些东西？他们用什麽方法？心灵感应。他不需要，要跟远方朋友交谈，要知道他的状况，他只在地上坐下来，心完全静止，就好像入定一样，就能跟远方的朋友们交谈，感应道交，确实比我们使用这些机器方便多了。由此可知，愈是简单的生活，我们才晓得那叫真正回归了自然，真正与性德完全相应。世尊当年在世所显示的不无道理，在这一句裡面是讲毘卢遮那佛应化。

『摩尼宝云以覆其上』。事上是讲的华藏世界地面香海当中这些水道香河，摩尼宝云盖覆在其上。『其云普现华藏世界』，整个华藏世界在云中现出来。我们在此地读这个经文可以接受，为什麽？微尘裡面现华藏世界，不但现华藏世界，现十方三世世界海微尘数世界。这个句子前面我们念得很多了。云是什麽东西组成的？我们现在晓得，微尘积聚的现象。世出世间一切法离开微尘是一无所有，所以一切现象都是微尘积聚的。云层密度很大，所以远看它存在，飘浮在空中，近看是雾气，一无所有。

佛常常用云来比喻，比喻什麽？空有不二，空有是一，这个是宇宙的真相，万事万物的真相，给我们开启自性本具般若智慧。他在那裡提示我们，宇宙之间万事万物，相有性无，事有理无，所以可以受用，不能执着，执着就错了。谁执着？六道凡夫执着。四圣法界的人放下了，放得不乾淨。彻底放下了，一丝毫的执着分别妄想都没有了，这个人入华藏世界，不在十法界了。

由此我们知道执着是大病，坚固的执着。最坚固的执着是哪一道？地狱道。诸位一定要听清楚，不是讲执着的对象，是讲执着，执着佛法还是堕地狱道。这个引业，昨天跟诸位说了，引导你到哪一道去的是引业，不管你执着什麽。也许我们要说，我执着佛法是好的，怎麽也会堕地狱？堕地狱。佛法是流通的，佛法是利益众生的，你执着据为己有，自己不受用也不让别人受用，你的罪就重了。

我以前没有学佛之前不懂，所以我跟诸位也曾经报告多次，那就叫发露忏悔。我喜欢读书，爱书，我的书不会借人。不知道这是知识，无论是世间法是佛法，知识要流通，我自己没有时间读，别人读，我供养他读，法布施，增长我的聪明智慧。我把它收起来，不肯给人，吝啬，果报是愚痴；以后学佛才懂得这个道理。

所以早年我收藏的确实是不少图书，碰到李炳南老居士成立慈光图书馆，我把我全部的东西都捐献了。有感应，章嘉大师讲的一点没错，「佛氏门中，有求必应」，我自己学佛，想要什麽样的资料、材料它就会出现，很不可思议！而且出现的本子真的都出乎我自己的意料之外，线装善本。我在台中跟李炳南老居士学《愣严》，《愣严》古来的注解很多，查目录差不多有一百多种，我在裡头精挑细选选了二十几种，心裡想真的「一切法从心想生」，几乎我心裡所想的全部都收集到了，不可思议！所以以后我产生了一个信心，我欢喜法布施，我需要的参考资料，哪有不会得到的道理！感应不可思议。

如果我所喜欢的这些，我收藏起来，我自己不用，也不会给别人用，这是愚痴的果报，感应道交断掉了。世间这样的人很多，这些人学佛，实在讲没有学通，佛在经上所讲的这些理论，所讲的因果，他完全不懂；他要明白这个道理，就不如是了。真的，放下一切得到一切，你放多少你就得多少，身心世界、法界虚空统统放下，你就跟毘卢遮那佛一样圆满的得到了。

实在讲，我的学佛真正得力于章嘉大师，这是第一次见面给我开示的「看破、放下、布施」。我出家的时候，只有两套换洗衣服，身上一分钱没有，到临济寺，台中同修给我买一张火车票。从台中到圆山车站，圆山车站下车走几步路就到临济寺了。永远保持才能有感应道交，才会生智慧。

摩尼宝云覆盖其上，云中显现华藏世界，华藏世界的教主、导师是毘卢遮那。毘卢遮那在哪裡？看不见，毘卢遮那遍一切处。所以我们看到毘卢遮那的是化佛，十方化佛，化佛无量无边。《梵网经》上释迦牟尼佛给我们讲「千百亿化身释迦牟尼佛」，千百亿化身，毘卢遮那的化身，阿弥陀佛也是毘卢遮那的化身，东方药师如来还是毘卢遮那的化身。总而言之，整个华藏这个大世界裡头，这个大世界有无量无边的世界，每一个世界都有一尊佛在那裡教化众生，这一尊佛的名号不尽相同，色身形相不尽相同，全是毘卢遮那佛的化身，这个道理我们要懂。

经论裡面常讲，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法，现的佛身，佛身并不一样。为什麽不一样？度的众生不一样。毘卢遮那佛是不是有心变现这个色身？没有心，如果有心是凡夫。没有心怎麽能变？法如是尔，是自然的。怎麽变的？「随众生心，应所知量」，众生有感，自然就现相。

不能去想，所以不可思。思是什麽？妄想。不可议，议是说，说是什麽？说是分别执着。你要离妄想分别执着，你才能够见到。这个见不是肉眼见，法眼见，慧眼见，《金刚经》上讲的五眼圆明，你见到事实真相。六道凡夫见不到，为什麽？没离妄想分别执着。阿罗汉见不到，阿罗汉执着断掉了，妄想分别没有断，必须要分别断掉了。诸位要知道，分别断掉之后，执着也断掉了，再破一品无明，这时候见到了，这个时候你生华藏世界，你见毘卢遮那佛的报身，毘卢遮那佛的应化更不必说了。你是亲眼所见，亲耳所闻，到那个时候也许你忽然觉悟了，自己也是毘卢遮那的化身，这是真的，不是假的。没入法界不是，你是道道地地的凡夫。

凡夫要作佛，没有别的，放下妄想分别执着就是如如佛了。这个话经典上、祖师大德讲得很多很多，我们有没有听懂？你听懂了，实际上没懂。为什麽？懂，你入境界；你没入境界，不懂！这桩事我在年轻的时候跟章嘉大师请教过，就是知与行的问题，知是我懂得，是知；没有做到。大师讲没有做到你不懂，懂了哪有做不到的！知难行易，这是大师教我的。

佛法知难，懂更难，懂是悟，悟了之后哪有做不到的！那就是讲的看破放下，看破是懂得，是知，放下是行。哪有看破放不下的！看破放不下，你没有真正看破。为什麽？放下很容易，为什麽不肯放下，你没有看破。所以释迦牟尼佛为我们示现的，四十九年辛辛苦苦在这裡教导我们，讲经说法，目的是什麽？帮助你看破，帮助你了解事实真相。放下不用说，你真看破了，你自然放下了。

诸佛菩萨在修菩萨道的时候，我们自己也能体验到少分，你看破一分决定放下一分，看破两分决定放下两分，看破放下肯定是成正比例的。你看不破放不下怎麽办？经教上下功夫。你说：我做不到。做不到怎麽办？知上下功夫，知行是一不是二。我知这个功夫不够，所以行不得力。真正知了，哪有放不下的道理！真正知，哪有不自在的道理！
自在就是解脱。「解脱」这两个字，解是解开，脱是脱离。解开什麽？解开执着，解开分别，解开妄想。脱离什麽？脱离六道，脱离十法界，脱离法身菩萨四十一个阶级，你成就究竟圆满佛了，究竟圆满佛就是毘卢遮那。诸佛如来、法身菩萨、祖师大德苦口婆心的教我，我要会学，我要对得起佛菩萨，我要对得起祖师大德，我要拿出修学的成绩呈现给他们，这叫报佛恩。

经上讲的要信，这个信很难很难。千万不要以为我们信佛了，不见得！可能跟佛菩萨的标准差得远之远矣！为什麽？信，会做到；做不到，不信。我跟诸位讲过多次，提供给大家做参考。我出家两年之后才受戒。我学佛七年出家，两年之后受戒，学佛九年了，我已经开始讲经讲了两年，教佛学院教了两年才受戒。受了戒，这是依一般的规矩，一定要去谢老师。我的老师是李炳南老居士，所以离开戒坛，头一个就到台中去看老师。

老师远远的看到我，我还没有进大门，他在厅堂裡看到我，就指着我：你要信佛，你要信佛。说了好几句「你要信佛」。我走到他的面前，他叫我坐下：你说你觉得奇怪不奇怪？是奇怪，我要不信佛，我怎麽会出家？怎麽会学佛？怎麽会去受戒？他就告诉我：难，不容易！有多少老和尚到死都不信佛。我听不懂他的话，最后他给我讲，佛的教诲你不能奉行，不信！我明白了。

大乘佛法裡面头一桩事情，佛教你发菩提心，在「淨业三福」第三条第一句，你有没有做到？没有做到，你不信佛。菩提心是什麽？第一个是至诚心。你对待一切人是不是用真诚心，还是用虚伪的，还是用欺骗的，不信，我完全明白了。深心，一般讲法好善好德。实际上你根本不好善，你根本不好德。菩提心第三个是对别人慈悲心。对别人确确实实没有慈悲，做不到！哪裡有信？真的，许许多多出家学佛，一辈子到老死都不信佛。我受戒回来拜见老师，老师给我的教诲，老师给我的礼物，特别提醒我，说了好多声加深我的印象，这一生当中永远不会忘记。

「淨业三福」是我这一生修学指导的总纲领总原则。第一个「孝养父母」，我对父母不孝，不信佛。第二句「奉事师长」，我要不能够记住老师的教诲，不能够依教奉行，我不信佛。「慈心不杀」，我还有杀害众生的念头，不信佛。「修十善业」，这十条是世出世法的根本。不学佛，你能够奉行，这四句你能做到，你来生得人身，你不会失人身；这四句要做不到，人身失掉之后，来生得不到人身。纵然你这一生当中修很多善业，那个善业是什麽？果报裡头那叫满业，这四句是引业，特别是十善业道，引业引导你到人道来受生。你没有这个业，你的心行不善，佛讲的三途，三途是什麽业？引导你堕三途，饿鬼贪心、畜生愚痴、地狱瞋恚，这个是引导你往那道去。贪瞋痴是三途的引业，五戒十善是人道的引业，我们五戒十善有没有？佛教我们要断贪瞋痴，我们不肯断，我们不信佛。「信佛」两个字，谈何容易！

心所裡面浮出来的，表法就是心心所，八识起作用的时候，这是心作用裡面浮出来的。毘卢遮那的『十方化佛，及一切佛神通之事』，我们从这个地方来看，华藏世界的人，他们跟十法界裡头的众生真的不一样。为什麽？我们起心动念，这个起作用的时候，跟这个不一样！回头想想，我们心心所起作用的时候是什麽现象？是非人我、贪瞋痴慢，纵欲享受，自私自利，损人利己，我们浮出来的是这些东西。我们不必去问，羡慕之心自自然然会生起。到什麽时候我起心动念所浮现出来的是诸佛神通的境界，这裡讲「十方化佛，一切佛神通之事」，指的是什麽？「大方广佛华严」。

下面这个「一切佛」意思很广，就像我在前面给诸位说的，有极果的诸佛如来，有分证佛位（四十一位分证佛），有相似位佛，有观行位佛，有名字位佛，这个境界非常广大。「神通」这两个字很重要，我们今天在这个世间，烦恼习气非常深重，这是什麽原因？不通，不通就是无知，就是看不破，身心被物欲束缚，就像绳索把整个身体绑起来了，动弹不得，你说多苦！这个捆绑自身的绳索不是外来的，这是自己造成的。就像蚕吐丝，结成茧把自己包在裡头，六道凡夫哪一个不是这样？有几个人觉悟，不再干这个傻事。不干这个傻事，那你就得放下。

佛菩萨示现给我们做榜样，唐朝时候庞居士，这个公桉、事迹大家都知道。他是一个大富长者，一家人修行证果，在家居士，他明白了，通了。通了之后有一个很不平常的表演，他表演什麽？把他整个的家财，一切所有，装在一条大船上，把这个船划到江心，长江的江中心，船底打个洞整个沉下去了，这是教我们放下，彻底放下。放下之后生活怎麽办？编草鞋。香港看不到草鞋，中国大陆还看得到。去年大陆上有一位同修送了一双草鞋给我，我现在放在澳洲，确实是草编的。

庞居士编草鞋卖，每天编几双草鞋，卖几文钱，他生活过得很快乐，身心都没有一丝毫负担，生死自在！他想走了，也不说，不说出来，跟他女儿讲：你到外面看看，那个时候没有钟錶，看看是什麽时辰，看太阳大概估计是什麽时辰。他女儿知道，她爸爸这一说她就晓得，晓得他想走，外面张望了一下回来告诉他，早了早了；女儿自己在外面站着往生了。庞居士看到：这个丫头害得我要晚几天走。为什麽？要给她料理后事。如果庞居士先走了，女儿要替他料理后事。他女儿乖巧，都有这个本领，说走就走。女儿聪明，知道爸爸要走，她先走。这个给我们说明放下之后果报如是，得大自在！这样的人真正信佛，这样的人完全回归到自然，完全回归到自性，他怎麽不自在！

《六祖坛经》裡头有授记，当然他不是凡人，菩萨再来的。但是他为什麽来？我们要晓得，他来教导我们，他不用言教，现身说法来给我们表演，表演给我们看，他自己、他的女儿、他的夫人，一家人生死自在，说去就去，一点挂碍都没有。

所以当他把他的财产全部沉到大江，有人跟他讲说：庞老，你这些财物都不要了，你为什麽不拿去救济？这个世间穷人还很多，为什麽不拿去做一点好事？他教人一句话，「好事不如无事」，你们想想这个味道？你懂不懂？你通不通？

今天中午我们凌孜会长告诉我，我们这个道场所有经书、录相带、光碟流通的量很多，我们的经费来源不足，可不可以斟酌收一点成本费？我说不要，我们有多少收入做多少事，收入多我们多做，收入少我们少做，没有收入不做，好事不如无事！这个小道场一个月的开销也不少，有收入我们好好在这裡经营，没有收入这个道场关门，好事不如无事！你看这个道场，开门大家都很忙、都很辛苦，要是关门大家不是都没事了。你要懂得庞居士讲的「好事不如无事」，我们今天虽然开门，也是无事，心裡头无事。
十方四众同修到这个地方来布施供养，不是给我们享受的，是委託我们帮他做好事，你要明白这个道理。他不委託我们，我们还去找事？没有这种道理。没事找事叫攀缘，错了！诸佛菩萨、祖师大德没有一个攀缘的。但是别人送来委託我们，我们有义务、有责任替他修福，我一生所学的如是。所以当年在台北华藏图书馆、佛陀教育基金会，我们都是这个宗旨。很难得韩馆长跟简丰文居士他们都懂、都理解，不化缘，不问人要钱，钱多了多做，钱少了少做，没有不做，不做好！不做我们功德也是圆满的，这个理很深，诸位要细心去体会。

诸位同学，我们接着看海间香河长行的第九句：

【复出妙音。称扬三世佛菩萨名。】

这一句是宣扬佛号，都是在香河出声。香河是代表心王起用，相应的心所。我们念佛人，如果能入这个境界，就是功夫成片，一心不乱。『妙音』，在淨宗裡面就是指执持名号的音声，六字洪名，或者是四字的佛号，「阿弥陀佛」，这是妙音。广义的来说，释迦牟尼佛四十九年讲经说法的音声全是妙音，为什麽？佛所说的一切法，字字句句都能帮助有缘众生开悟，这个音才妙；不能帮助众生开悟的这个音，那不叫妙音。所以佛说法我们得加个「有缘」，有缘就是他真听懂了，他就觉悟了；虽然听，听不懂，他没有觉悟。

没有觉悟也是妙音，这怎麽说？佛说法的音声印在他的阿赖耶识裡面，经论裡面常讲这叫金刚种子，三宝的种子，佛法的种子，这一生虽然不能开悟，阿赖耶裡头这个种子是他将来开悟的真因。世尊这一次说法他没有开悟，他阿赖耶识裡没有真因，现在说法是把他种了因了，来生后世再遇到这样的善缘，殊胜的因缘，遇到佛菩萨跟他讲经说法，他阿赖耶识裡有因，现前说法是缘，把那个因引起来了，他就相信了，他就能接受了。所以如果没有甚深的因缘，他不会觉悟。

那要问我们现前同学们，我们阿赖耶识裡有没有因？有！无量劫来生生世世亲近三宝，这个因当然很深。但是还不够，虽然很深了，还是不够深。什麽原因？如果真的够深了，达到那个标准了，今天一听经，一接触佛法，他就恍然大悟。现在有这样殊胜的缘，你接触依然不能够开悟，就知道你的因深，但是不够，还达不到开悟的水平。如果说我们开悟需要一百分满分，你现在才七、八十分，还差一截，就是这麽个道理。

这个开悟是明心见性，我们是以这个做标准。这个不是普通的小悟大悟，我们举这个标准是大彻大悟，它才管用。因此，「佛以一音而说法，众生随类各得解」，这个随类裡头也包括随着他不同的程度、不同的根性，上根利智的大彻大悟，立刻超越十法界，不但是超六道，超十法界；中等根性的人，超越六道轮迴，就能把自己在这一生当中提升到四圣法界；下等根性的人听了这个佛法，不堕三途，这是下根的，肯定他能够保住这人天福报。由此可知，人身保不住的，这个连下品都不够。这是真的，不是假的。
李老师讲念佛人真正往生的万分之一、二，往生极乐世界。上上根人，因为他超越十法界；不能往生还能够生天的，中根人；不能生天，能保住人身的，下根人；还有许许多多连人身都保不住，肯定佔大多数。为什麽人身保不住？五戒十善没有，就是说来生他的引业，没有这个业引导他到人道来投生。虽然修福，福是有福报，畜生道裡头享福，饿鬼道裡头享福，修福的到这两道去。没有福报的？没有福报在三恶道受苦。

我们学佛，十法界的业因果报总得要清楚，这一生没有白学。这个十法界摆在我面前，我有能力选择，你这个佛就没有白学。真正是聪明伶俐汉，古来宗门大德常讲的，我们肯定是选佛菩萨的道路，我不会选别的。选佛菩萨的道路，那就要做一个大转变，把我们凡夫的习气放下，要学习佛菩萨，像一个佛菩萨，从内心做个转变；转变之后跟没有学佛之前完全是两个人，这就对了。这个也能够度很多众生，人家看你真转过来了。就像庞蕴居士一样，你看看庞居士的影响力，真的是几千年多少人记住他的表演，给我们带来的启示。你要不是真正放下身心世界，你会有什麽成就？

为什麽要放下身心世界？身心世界是假的，不是真的。《金刚经》上佛教导我们，「法尚应捨，何况非法」。法是什麽？诸佛所说之法。真正学佛的人，法不能执着，不能分别，不能执着。我们多少修学佛法的人，执着在佛法裡头，分别佛法，执着佛法。他会不会成就？不会成就。为什麽？妄想分别执着是轮迴心。他学佛没有办法脱离六道轮迴，但是这一次薰修，阿赖耶识裡头有佛的种子，有佛的善根，善根不足。

所以你要晓得，你闻法觉悟，果然看破放下了，是你的善根福德已经达到这个水平，觉悟了。你没有达到这个水平，不行！达到这个水平，一听就觉悟了，我们一般讲的利根。将达到未达到，中根，他一接触，他不悟。这一生有没有觉悟的可能？有。为什麽？他是将到未到的边缘，那就是善导大师讲的「总在遇缘不同」，他如果遇到的缘殊胜，那要给他时间。有人三年五年觉悟了，有人十年二十年觉悟了，有人三十年四十年觉悟了，这些人他的善根福德都是达到觉悟的边缘。这是要靠现前佛法的薰修，把他差的那个一截补足，他成就了。

世尊四十九年讲经说法，你看看弟子当中有十几二十年开悟的，三十、四十年开悟的，到佛最后说法，四十九年开悟的，有！我们在这个裡面就能够很清楚的看出来，那些开悟的人，善根福德因缘距离开悟的水平有多少？距离得很近的，三年开悟的，五年稍微远一点，十年又远一点，二十年又远一点，到四十九年将近五十年很远的还行，差得更多的就没有法子了，必须还是要累劫勤修，所以都有好处，不是没有好处。

世出世间第一等的好事，续佛慧命，弘法利生；世出世间第一等的好处，超过做帝王。如果不超过，释迦牟尼佛为什麽不去做帝王？他是王太子，而且是淨饭王的长子，继承王位的，他有智慧，他聪明，他知道做国王不是世间第一等的好事，不是世间第一等的福报智慧，他不要，他发心出家。出家是什麽意思？出家是放下，彻底放下，世缘一尘不染，表演给我们看；让我们看了之后，一下省悟过来。

为什麽？没有看到大圣大贤的表演，我们在这个世间，哪一个不追求名闻利养？诸位想想看，古今中外，哪一个人不追求名闻利养？只有觉悟的人他摆脱了，名闻利养放下了，一切五欲六尘的享受放下了，他得自在。什麽是真正的自在？心裡头没事，身也没事，身心都没有事。教学忙，帮助众生忙。那个忙什麽？叫无事忙，忙无事，所以他不累。心裡头有就累了，你就有负担了。心裡头清淨，没有忧虑，没有牵挂，没有得失，没有妄想，身就不累。所以世尊当年在世，每一天教学八个小时。

我自己亲眼见到的，我的老师李炳南老居士讲经教学，九十五岁不要人照顾，自己照顾自己，洗衣服烧饭，自己照顾自己，最后的两年才接受学生照顾他，九十七岁往生，讲经教学没有中断。往生之前，最后一次在讲台上讲经，距离往生只有两个星期，真的是不讲经他就走了。他到世间来干什麽的？讲经教学的。除这个之外，没事，一无所有，一丝毫的牵挂忧虑都没有。续佛慧命是要有传人，传人放不放在心上？不放在心上，放在心上是妄想。传法的人是缘分，有缘自然就来了，没有缘求不到，这个事情可遇不可求。

所以我在前面也跟诸位做了报告，这一生当中遇不到传人怎麽办？写书，古时候写书。如果真有缘，读你这个书，他开悟了，他成就了，还是你的传人。这个传人你没见过面，世出世间都有。孟夫子是孔子的传人，孔子跟他没见过面，孟子是夫子的私淑弟子。私淑就是没见过面的，但是真正把他当作老师，跟他学习，从孔老夫子的着作当中觉悟的，夫子那个时候过世了。佛门裡面最显着的例子是蕅益大师，蕅益大师私淑莲池，莲池大师也是往生了，莲池大师没有传人，着书，莲池大师的全集现在流通得很多。蕅益大师就是读他的全集开悟了，也成为淨宗一代祖师。真正是莲池的传人，没有见过面，师徒没有见过面。所以当世遇不到传人，用这个方法。

在古时候实在讲资讯还没有发明，印刷术不发达，着书要刻板，不容易！如果遇不到好的护法，佛家讲善护，你的着作往往就遗失了，没有人给你刻板流通，很容易失掉；即使刻板流通，流通量也很少。不说别的，《无量寿经》十二种译本就有七种失传，这是什麽原因？当年流通量太少了，很容易失掉。现代科学技术发达，这一点非常方便，用影印。尤其现在电脑排版速度快，成本低，一次可以印几千册、几万册，不容易失掉。而且我们现在用高科技的传播，眼前虽然没有传人，可能传人在远方，同时！我们没有面对面见面，但是在电视萤光幕上的影像常常见面，非常可能。

很可能很多很多人，他觉悟了，他省悟过来了，放下自己的烦恼习气，随顺佛菩萨教诲，我相信这个裡面必定有成就还高过我的，古人讲「青出于蓝而胜于蓝」，肯定有这种人。我们现在还没有见面，我知道，不是不知道。

所以在今天这个时代，这句名号对我们很大的启示，『复出妙音，称扬三世佛菩萨名』，今天应当要做的是什麽？要把佛法空中宣扬，没有界限，大乘小乘、宗门教下、显教密教，普遍弘扬，能令各个不同根性的众生都得利益。

我们一定要记住，文化是多元的，宇宙是多元的，众生是多元的。众生的根性不相同，所以佛开无量法门，无量法门是对华藏世界讲的。无量众生，无量法门，不是一个法门能普度一切众生；一个法门普度一切众生，释迦牟尼佛何必辛辛苦苦讲经四十九年，讲一天不就够了？从这裡我们要觉悟过来，佛说一切法门是度一切不同根性众生，哪个法门适合我，我就专修这一个法门。所以专修一门只能度一类众生，不能够普度一切众生，你要懂这个道理。

可是初学一定要学一个法门，一门深入。入到什麽程度？入到明心见性就行了。果然入到明心见性，跟诸位说，所有法门你全通了。为什麽？所有法门都是从性德上建立的，你见了性，世出世间一切法全通了。到那个时候你就有能力普度众生，像诸佛如来、像法身菩萨一样，一点障碍都没有。

在这裡我们要深深的相信，法门经论，部部经论，各各法门都通大道。随着我自己的程度，随着各人根性，我选择一门，这一门是一定要深入，一定要长时薰修。不要羡慕别人的法门，对别人的法门恭敬讚歎供养，自己死心踏地一门深入，你这个路才能走通！我这条路还没通就走别人的路，穿来穿去把一生的光阴耽误掉了，这叫盲修瞎练。他的修学没有方向，没有目标，乱了！行是乱的，心是乱的，他怎麽会成就？这个只能说阿赖耶识裡头种一个很浅的善根，他的利益如此而已，不管用，对来生的生死轮迴帮不上忙。

所以我们晓得，在这一句经文裡头，我们深深意识到，世出世间第一等的好事是弘法利生。弘法利生裡面无比殊胜，是用什麽样的方式、什麽样的方法，能够令我们今天住在地球，全球所有一切众生都得到佛法的滋润，都有机缘见到佛法、听到佛法，不能不用现代的科学技术，网路、卫星传播、电视。这个话我讲了几十年了，我们在台湾建立华藏视听图书馆，那一年是我讲经教学二十周年，距离现在二十四年了。二十四年前，我们有这个华藏图书馆，我们第一个有录相的设备。在这个之前，我们有录音，录音带在广播电台广播，在台湾中央广播电台，另外还有两家电台，名字我记不得了，地方电台，我们很早就想到。

随着科学工具的进步，今天我们有摄影棚，我们有网路，这许多年来我们念念希望能够自己有一个全球卫星的频道，能够二十四小时不间断，全世界的人都能够接收，都能听到佛法，天天在想。佛告诉我们，「一切法从心想生」，不想就不能变成事实，常常想，也许有一天众生福报现前，因缘成熟。天天要往好的地方想，不要想坏的地方。
现在这个世界动乱，大家都晓得zai 难很多，学佛的人应当怎麽办？不想zai 难，不想动乱，天天想什麽？想安定，想和平，一切法从心想生，我们健康的思想、正常的思想会有效果的。如果这个世间有许许多多的人都能够有这种健康的思想，想社会安定，想世界和平，想人民幸福，zai 难会化解的，劫运会推迟，肯定的，佛经理论在！

我们念佛人天天想阿弥陀佛，想阿弥陀佛的善心，想阿弥陀佛的本愿，想阿弥陀佛的大慈大悲、大德大能，这都在哪裡？在《无量寿经》上，在《观经》，在《弥陀经》，在《行愿品》，在《大势至念佛圆通章》，淨土五经一论，平常熟读。没有事情不要去胡思乱想，不要想世间拉拉杂杂的是非人我，不要想这个；想经裡面所说的道理，所说的教诲，所说的境界，这个也是念佛，这叫忆佛。大势至菩萨跟我们讲的「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，好！这样做法就对了，这个就是念佛。真正念佛人，口裡念，念佛的名号，心裡面想佛的德行，不知不觉，把我们的思想、见解、言行转变，转凡成圣，转迷为悟，就是这样的转法。

许多人常常听我讲经，知道了要转，从哪裡转？怎麽转法？不知道！要晓得不知不觉的就转过来了，一定要放弃自己的妄想分别执着，这个重要。起心动念想佛，佛怎麽做？佛是什麽样的心愿？佛是怎样的行持？我们好好的学他，要学得很像，就转过来了。佛没有自私自利的念头，佛没有分别执着，我们先从这个地方下手，我们现在病根在此地。我们的分别执着太重了，佛没有分别执着，那我总得把我的分别执着放澹一点。一下断不了，澹一点。一下放不下，想想看我身边这些拉杂东西，仔细看看，有不必要的我先放下，我还要留着的我就留着，必须年年要多放下一些。到什麽时候你统统放下了，你就契入境界了；你还有丝毫放不下，不能入境界。

我们在这裡学《华严经》，华严经本，《华严》的参考，这些祖师大德的着述，你要是放不下，入不了境界；这也放下了，入境界了。你展开这些经论着述，你真懂了，还把这个当作宝贝，不行。事上我要，为什麽？我在此地讲经，我不能离开经本，心上没有了。讲完一卷，一卷就放下了，我不会再回头再看这个本子了。这部经讲完了，全部放下，以后摸都不会摸它。到最后，跟各位同学说，我只有一本佛经，什麽东西？《弥陀经要解》，我就要这部，其他的全都放下了。

生平收集的书是不少，我收集是有目的，建图书馆供养大众。往年是想在美国，就在美国建道场，那个房子不大，确实非常坚固，完全是用钢板结构的，就像盖大楼的这种结构，它能够承载重量，书很重。所收集的书都藏在那裡，那边没人看，现在这些书籍全部都运到澳洲，我们在澳洲图文巴办了一个淨宗学院，这个学院有图书馆，所有的书集中到那边。书展的时候，我还看了一批好东西，买了，都送去。我不看，供养大众，法布施。法布施的果报是聪明智慧，心地清淨，一尘不染，开智慧。

心要空，心要淨，这个不知道讲了多少次，从我上台讲经我就常讲，讲了四十四年，修心心要空，心裡头不能有一点东西，有一点东西你的心坏了。《坛经》六祖讲得好，「本来无一物，何处惹尘埃」。你那个心本来无一物，如果有一物，你的心坏了。所以心是空的，心是寂静的，心是永远不动的。真心离念，真心不动，会起念头、会动的是妄心，不是真心。诸佛如来、法身菩萨用真心，不是用妄心。华严裡面都是法身菩萨的境界，各个用真心，不是用妄心。用真心就是「称扬诸佛菩萨」，用妄心就错了，妄心是六道，我们常讲轮迴心，轮迴心干什麽都是轮迴业，轮迴心念佛还是轮迴业。我们真正想成就，真正想往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，用真心，决不用妄心。

我早年，诸位同学很多人都知道，一点福报都没有，真的是得三宝加持，遇到几位好的护法，无条件的帮助我，我没有饿着，没有冻着，修学讲经没有中断过。今天有这麽一点感应，有这一点小福报，有这一点小智慧，我懂得报恩，知恩报恩。所以我要当护法建这个道场，讲经教学，供养大众，回报檀越施主。这些都是佛在经教裡头教导我们的，知恩报恩，不可以忘恩负义。我们活在世间，想法、看法、说法、做法完全依靠经典，决定不能够违背经教，这叫学佛。总得要学少分的相似，这是讲到最低限度，学得愈像愈好，我们这一生的愿望希求才能达到。现在时间到了。
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思过黑鹰

大方广佛华严经

今生要成就、必以戒为师 （第二集）　

2002/8/3　香港佛陀教育协会

（节录自华严经 12-17-808 ）

诸位同学，请看「藏海安布庄严」，第四段海间香河，长行最后一句，第十句：

【其香水中。常出一切宝燄光云。相续不绝。】

在经文裡面我们很明显的看出「香河」，前面一句是出现佛宝、僧宝，菩萨是僧宝，末后这一句「宝燄光云」，这是法宝，以三宝来做总结，这个香河才真正是无比殊胜的吉祥。

『一切宝燄光云』。如果就这一段经文境界裡面来说，「一切」是指华藏世界，这个大世界裡面所包含的一切诸佛刹土。我们本师释迦牟尼佛的娑婆世界，大家天天嚮往的西方极乐世界，都是属于华藏世界。华藏世界跟娑婆世界来看，娑婆世界就很小，华藏就太大了。好比这一层大楼，华藏世界有二十层，娑婆跟极乐都在第十三层，娑婆世界、极乐世界就好像十三层裡面的一个房间一样。每一层的范围境界之大，都不可思议，所以你就想到华藏世界有多大！

华藏世界裡面一切诸佛如来、菩萨、声闻，他们所说的一切法，这是「一切宝燄光云」，相续不断。如果从广义上来讲，这都是肯定的，「一切宝燄光云」，那就不是这一个华藏世界，是重重无尽世界海微尘数的华藏世界。我们在前面一品「世界成就品」裡面看到的，无量无边无尽无数的世界海微尘数的刹土，这个刹土是讲大的世界，不是讲我们这个娑婆、极乐，是讲华藏这样的大世界。

所有一切诸佛如来、法身菩萨所说的法，只有用「不可思议」这一句来形容它，不但我们六道凡夫没有办法想像，四圣法界裡面这些圣人，声闻、缘觉、菩萨也没有办法想像，一真法界裡面的菩萨还是无法想像。我们在这部经裡面读过，谁能契入这个境界？普贤菩萨。普贤是等觉，等觉菩萨才有能力契入这个境界，十地菩萨还隔一层。
现在我们就现前自分境界，要怎样来学习这句经文？我们要注重『相续不绝』，要注重这一句。中国圣人所说的，「不孝有三，无后为大」，有后就相续不绝。没有后，这就中断；不是中断，是永远断。所以在世间注重香火传承，这是讲家族。在佛法裡面，佛门常讲续佛慧命，「相续不绝」就是续佛慧命。续佛慧命裡面有两个意思，第一个意思是自己，自己的慧命不能断，我们才会有成就。这就好比在学校念书，年年升级，最后毕业了，功德圆满。不能留级，不能退学，留级、退学就中断，你的学业就不能成就。
学佛的同学，我们讲的是道业，由此可知，我们道业的境界要知道不断向上提升。如何提升？古大德教导我们，章嘉大师教我的「看破、放下」，你才能提升。譬如诸位到我们佛堂来，我们这个佛堂在第十一楼，你要到这边来，你一定是放下地面，你才能够上升到一楼；到一楼之后，你一定要放下一楼，你才能够升到二楼。不断的放下，一层一层的放下，到十一楼。这个道理你懂吗？我们爬楼梯、爬台阶，一步一步往上升，一步一步的放下。

大乘教裡面，菩萨有五十一个位次。初信位的菩萨，你要不肯放下凡夫，凡夫的心行你不肯放下，你就不能够升到初信位的菩萨。佛在经上讲得很清楚，初信位的菩萨放下什麽？放下三界之中八十八使见惑。用我们现在的话来说，大家好懂，放下天上人间错误的见解。不但人间见解我们看错了，天上我们也看错了，把这一切错误见解统统放下，你就升到初信位的菩萨。你放下初信，你才能升到二信，你要不断的放下。五十一个菩萨阶位统统放下，你才能证得究竟圆满的佛果。

这一桩事情，《华严经》裡有表演、有示范，这部经最后一段「入法界品」，善财童子给我们做榜样。善财参访德云，德云比丘代表初住。参访之后，后面一句话，「恋德礼辞」，恋德是感激感恩的心；礼辞，礼是致敬，辞是离开。离开他才能往上升，升到二住。二住，海云比丘做代表。放下二住升三住，三住就是妙住比丘做代表。不断的放，不断的往上升。如果有丝毫留恋，丝毫放不下，你就停在那边。

说实在话是停不住的，你一停必定往下堕落。学佛难，难在哪裡？难在进得少退得多。许许多多修行人，在一生当中连初信位都得不到，什麽原因？不肯放下六道裡面的烦恼习气，放不下。我教初学，勉励大家，我们没有办法入门，我讲十六个字，十六个字是十二桩事情：自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，这十六个字；这十六个字只要有一个放不下，就没有办法入门。入什麽门？初信位的门。这是真的，谁放下谁入门，谁不肯放下，永远在门外。

诸位同学，你们在电视机前，或者在电脑萤幕的前面，一样跟我在一起学习，你们能放下，你们成就了。千万不能够误会，这是我在此地特别要声明，常常在我身边的、跟着我的这些人，你以为他们各个都有成就了？你想错了，未必！当年跟释迦牟尼佛学习的人有多少？成就的有几个？古往今来你去看这个例子，孔老夫子学生有三千人，几个有成就的？历史上记载的是七十二个人。我们佛门裡面，在中国大家所知道的，禅宗六祖惠能大师，他的成就非常殊胜，不是一般人能比。亲近他的人，跟他学的人有多少？成就的人有几个？四十三个人，《坛经》裡头记载的。再看我们现前台中李炳南老居士，在台中教学三十八年，跟他学的学生有多少？成就的又有几个人？从这些地方，诸位就能够觉悟，就能够明瞭，天天跟我在一起的，未必有成就。什麽原因？听，虽然他是有机缘常常听，做不到，天天听，没听懂。为什麽听不懂？这十六个字没放下，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，道理就在此地。谁能放下谁得利益，不一定天天跟在老师身边。

我前面举例子跟诸位说过，孟子不在孔子身边，成就了；蕅益大师没有在莲池大师的身边，他成就了。什麽原因？他能够放下自己的烦恼习气，能够依教奉行。我特别讲到「信佛」这两个字，难！真信佛的人，他真干；不是真干的人，不信佛。天天跟在我身边打转，不信！佛都不信了，他怎麽会信我？道理在此地。

总要真干，要把这十六个字断掉。不断不行，这是你入佛门最低的水平，最起码的条件。所以佛法不论是大乘小乘、宗门教下、显教密教，从哪裡入门？持戒。密宗，我学佛第一个老师是章嘉大师，这是密宗大德。我跟他三年，他常常劝我持戒。每一次我去拜访他，那个时候我刚刚学佛，大师很慈悲，跟我约定每一个星期天见一次面，上午九点钟。我离开跟他辞行的时候，常常重複一句话：「戒律很重要」！

因为我初学的时候，我是从学哲学进去的，对于佛法理论、境界非常欢喜，对于戒律确实没有重视。有一个很错误的观念、错误的见解，是用我自己的逻辑去思考。释迦牟尼佛是三千年前的印度人，戒律是他们的生活规范。我们是三千年后的中国人，我们有我们的生活方式，我可以学他的理论，可以学习他的精神、他的德行，我怎麽能去学三千年前印度人那种生活方式？但是在老师面前，这个话不敢讲，心裡面对戒律排斥。

我们看到佛门裡面，见佛、见老师行礼都是顶礼三拜，我跟章嘉大师那样的亲密，我没给他顶过礼。我见他，脱帽一鞠躬。章嘉大师知道，很清楚我的恭敬心到了，但是执着什麽？我们是现代人，我们行现代的礼节。现代人就是见总统、国家领导人最敬礼三鞠躬，不是从前见皇帝三跪九叩首，一个时代是一个时代的！我是这个时代的人，生活在这个时候，我们行这个时候的礼节。从前是这样的观念。

所以我跟大师三年，前面两年都没有给他拜过。到后来懂得了，为什麽要行接足礼？行接足礼，佛最重要的意思是折伏我慢。我们想想，真的，确实有贡高我慢，懂得礼佛是修行一种重要的方法。所以有人修行专门是採取这个方法，每天拜三千拜，这个方法是定慧等学。拜佛的时候心地清淨，一个妄念不生，这是定；一心向佛，一心顶礼，那是慧。你对于佛仰慕，你对于佛敬佩，你对于佛认知，不是大智慧是做不到的。

依照这个方法去拜佛，每一个动作都做得很准确，这是运动，养生之道莫胜于是！养心要清淨，你拜的时候心裡一个念头都没有，清淨，养心清淨，心要空；养身，身体要动，身体不动就会坏掉了。平常俗语常讲「活动」，活就要动，不动就不能活了。所以拜佛是活动，用拜佛养身又养心，这个人怎麽会不健康？身心怎麽会有毛病？

世间人病很多，病根是什麽？贪瞋痴慢，那是病根，那是与生俱来的病毒，而且是严重的病毒。内有病毒，外面五欲六尘诱huo感染，你怎麽会不生病？病是这麽来的。如果你把贪瞋痴慢拔掉，心裡头没有贪瞋痴慢，只有慈悲喜捨，裡面病根没有了，外面染污再严重，对你也不会影响。为什麽？你裡面没有病因，所以外面虽然缘恶劣，也不会有恶果出现。如果身体不好，常常多病，你要想到你要把你的病根拔掉，贪瞋痴慢。还要用助缘，助缘是什麽？外缘你要放下，这个东西对初学的人有影响。你放不下的时候，依旧是增长贪心，巩固贪瞋痴，贪瞋痴不会澹化。所以初学的时候，真的要从事上去放下，早年章嘉大师教给我的。如果单从理论上讲，事上要做到，只讲理论没用的，贪瞋痴还是那麽严重，自己并不知道；必须是表裡一致才能看到效果，才会有进步，往往被一般人疏忽了。

十方一切诸佛所说之法，我们今天讲「一切宝燄光云，相续不绝」，从哪裡讲起？这一句话真的就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，浓缩起来那就是《大方广佛华严经》。但是是可以再去找它的总的纲领、总的原则，佛家讲的大陀罗尼门，我们去找这个。世尊常常跟我们讲「诸恶莫作，众善奉行，自淨其意，是诸佛教」，诸佛就是一切诸佛，这四句偈真的是一切诸佛所说法宝的总纲领。

「诸恶莫作」，小乘戒。从十善业道，十善业道是最根本的；五戒，在家的菩萨戒，出家的沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，三聚淨戒，「诸恶莫作」。「众善奉行」是菩萨戒，在家、出家菩萨戒的精神是教你修善；十善、五戒，沙弥戒、比丘戒，重点是诸恶莫作。你看看四句偈裡面，前面两句是戒律，以戒为师，你不持戒怎麽行？你不修善怎麽行？善、戒是人天福德的真因。人天福德尚且没有，你怎麽能作佛？不但是佛，声闻、缘觉没分！声闻讲谁？须陀洹，初信位的菩萨你没分。

我们要想成就，要想来生不失人身，你要不重视善福、善戒，你要不认真修善持戒，来生人天两道缺少引业，你就想想看，这个问题多严重！人身得不到了，人身要是失掉之后，将来再得人身，可没有那麽简单。你想想看，你在三恶道裡头如何去修戒善？戒善修得不够标准，人身永远不能够恢复。

佛常讲「人身难得，佛法难闻」，得人身可贵之处，这是一个非常好的基础，从这个基础要不断向上升。这个机会很难遇到，尤其是得人身又闻到佛法，你的因缘具足了。那你能不能上升，就在你的善根、福德。善根是什麽？能信、能解，福德是能行、能证。这个机会，开经偈上讲「百千万劫难遭遇」，彭际清居士说「无量劫来希有难逢之一日」，我们遇到了，应当如何珍惜、如何把握，在这一生当中决定成就。对得起自己，对得起父母，对得起佛菩萨，对得起老师。迴向偈裡面讲的「上报四重恩」，真的报恩。你要是做不到，天天念「上报四重恩，下济三途苦」，都在打妄语，做不到！应当反省，应当检点，改过自新。

「自淨其意」，那是真实功夫，这一句裡面是讲定慧。但是没有戒你就没有定慧，因戒得定，因定开慧，这是天然的秩序、次第，没有法子躐等的。不要戒律能够得定，哪有这种道理？不修定想开智慧，没这个事情，「无有是处」，佛法讲的。所以真正的佛弟子，一定要遵守如来教诲，按这个次第去做。四句偈讲到修行纲领，就是这三句十二个字。

末后这一句「是诸佛教」。诸佛是十方三世一切佛，在《华严经》上讲的世界海微尘数诸佛如来，教化众生都是这个总纲领。如果说是疏忽戒律你能成就，不是佛说的，魔说的！凡是佛说的，决定不会违背这个总的原则、总的纲领。

我们再把说法的范围缩小，讲到我们现实的境界，现前境界。印光大师说得好，他老人家也有四句偈，我认为那是祖师传法心印，也是十六个字，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生淨土」。这十六个字我所体会得的，印祖一生的示现，就是把这十六个字教化世间末法九千年众生，只要你照这十六个字去做，你决定得生淨土。

我们再仔细观察，印光大师一生把这十六个字表演给我们看，这十六个字就是印祖住世八十年的写生。印光大师是什麽样的人？这十六个字说尽了，就是他，他就是这十六个字。我们跟着他去学，照这十六个字去学，一点都不错。有人说他是西方极乐世界大势至菩萨化身再来的，我肯定这个说法是真的，不是假的。为什麽？他老人家一生所行的、所教的，跟「大势至菩萨圆通章」一点违背都没有，可以说是百分之百的相应；而他这十六个字就是「大势至菩萨圆通章」的浓缩，不可思议！

「敦伦」，什麽叫伦？伦是同类。敦是什麽意思？真诚恳切，对我的同类要以真诚的心诚恳的心来对待。哪些是我的同类？说近一点，我们今天得的是人身，所有一切的人跟我是同类、同伦。这是狭义的说法，就是说对一切人类，不分国家界限，不分族类，不分宗教信仰，对一切人真诚恳切，和睦相处，这是敦伦的意思。如果把这个伦扩大，《华严经》上所说的，尽虚空遍法界一切众生跟我是同类，这个敦伦讲法，那真的是大势至菩萨，没有话说。

大势至菩萨是我们淨土宗法界初祖，真的是这个心量。我们跟一切畜生道同伦，我们跟饿鬼道、跟地狱道、跟诸天道、跟诸佛菩萨、跟妖魔鬼怪，甚至于跟植物、矿物都是同类。这话怎麽说？《华严经》上佛告诉我们，虚空法界刹土众生从哪裡来的？「唯心所现，唯识所变」。我们同一个心性、同一个藏识、同一个根源，他怎麽不是同伦？确实是同伦，我们要懂这个道理。我们对一切众生要真诚、要恳切、要和睦相处，就是普贤菩萨十大愿王头一句「礼敬诸佛」，所有一切众生都是诸佛，「情与无情，同圆种智」，同一礼敬，这是敦伦的意思，这是敦伦圆满的意思。

「尽分」，我们为一切众生服务，就是为我同类的服务。照《华严经》讲，同类的包括植物、矿物，我为它们服务要尽我自己的本分。我今天从事于哪一个岗位、哪一个行业，我在我本分的岗位、在我现在的行业当中，全心全力为一切众生服务，尽分！我今天选的这个行业，多元文化的社会教育，我在这个岗位上、在这个行业上为一切众生服务，精进不懈，不疲不厌，尽我的本分，不要求报酬。要求报酬那是买卖，你给我工资多一点，我多做一点；你给我少一点，我少做一点。不是！我们是尽义务的，不要报酬，真正尽到了本分。这第一句的意思，你看看这裡头是不是断恶修善，诸恶莫作，众善奉行？

第二句「闲邪存诚」。闲是防止，一切时一切处要知道防范邪知、邪见、邪行。佛经裡面讲的邪见恶业，这个恶业就是恶念。邪见是见思烦恼裡面的见烦恼，恶念是见思烦恼裡面的思烦恼，时时刻刻提高警觉，要断烦恼；闲邪是断烦恼。存诚，要培养这个心跟佛心一样。诚是至诚心，至诚心是菩提心的体。佛在《观经》裡讲的菩提心：至诚心、深心、迴向发愿心，这个至诚心就是我们今天所讲的「真诚、清淨、平等、正觉、慈悲」，这是至诚心。至诚心就是真诚，清淨、平等、正觉是深心，迴向发愿心是慈悲，存这个心。然后以这个心行信愿念佛，求生淨土，这也是一切诸佛讲经说法教化众生的总纲领、总原则。「一切宝燄光云，相续不绝」，我们从这些地方去学习。今天时间到了。

诸位同学，我们接着看「海间香河」，长行末后一句，这是总结。

【若广说者。一一河各有世界海微尘数庄严。】

前面普贤菩萨给我们说了十种，略说；要是细说，香水海无量无边，一一香水海有四天下微尘数香水河，一一香水河又有『世界海微尘数庄严』。经文所说的是从事相上讲的，依《华严》教义，清凉大师告诉我们，「皆是一多无碍」，大师这句话非常重要，无障碍的法界。长行我们就介绍到此地，下面是偈颂。请看经文：

【尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛神力。观察十方而说颂言。】

这一句我们就少说一点，每一段说偈仪我们都说得很多。因为它不断在这裡重複，给我们许许多多的启示；不断给我们启示，教导我们要认真努力的来学习。不仅是在修学过程当中，从初发心到如来地，就是成佛了还是要求诸佛如来神力加持。成了佛之后很谦虚，佛跟佛互相谦让，一丝毫傲慢的习气没有，一丝毫自以为是的习气没有，一丝毫自满的习气没有。我们在世尊一生行业上见到，我们也在中国孔老夫子一生处事待人接物裡头看到，真的他们烦恼习气断尽了。请看偈颂：

【清淨香流满大河。金刚妙宝为其岸。】

偈颂裡面一共有十首，这两句是半首颂，它说一桩事情，所以也把它分成一个段落，两句是一个段落，讚颂「岸体金刚」。可是我们一定要记住，经裡面讲的真正的义趣，是八识起作用的相应心所，不要忘记这个。这个要是忘记，你读经文就像读文学作品一样，你得不到真正的受用。大海，华藏世界四周的大海是表藏识，华藏世界地面的香海是表藏识裡面的含藏种子，香海流出来的香河、河流表藏识起用的心所，明白这个，我们才真正体会到佛说经的宗旨义趣，他教我们怎样学习。为什麽他不讲藏识，他不讲习气种子，他不讲相应心所，他讲这个世间种种事物？我们不知道，不了解事实真相，事实真相是性相一如，理事不二。就现相上、就事相上，你要能够见性，你才能成就。所以这种说法就是教我们从事相上见到体性，也能教导我们在修学过程当中，一切时一切处不失观照功夫。

香港这个地区靠近大海，我们看到大海就想到藏识，就想到藏识裡面含藏的种子。海边一定有许多河流，从内陆流入海的这些河流，一看到河流就想到阿赖耶识起作用相应的心所。这裡头，佛在《华严》上教导我们，我们要修纯淨纯善，这就对了。

从哪裡看到纯淨纯善？你看到经文上，『清淨香流满大河』。我们起心动念、言语造作，特别是修淨土的人，多少年来我们在讲席当中常常提示，没有入佛门。佛教有多少门？八万四千法门、无量法门，这些法门都是真的，世尊为我们说的，在《华严》上看到世界海微尘数诸佛如来各各宣说，法门真的是无量无边。但是佛在《般若经》上告诉我们，法门再多，同一个方向，同一个目标，殊途同归，所以它是平等的，「法门平等，无有高下」。

到最后入门了，入哪个门？《华严》说得最具体，入华藏。怎麽入华藏法？华藏是明心见性，见性成佛，真佛！不是假佛。入华藏明心见性，三门。好像你到达我们的讲堂，讲堂就有三个门；没有到达讲堂之前，你们从各个方面来的，那是无量法门；到达，将要进门，只有三个门。这三个门是「觉、正、淨」三门，觉正淨就是佛法僧，佛是觉，法是正，僧是淨，这是三宝，最后从这三门进去。这三个门进入讲堂一样的，平等！全部都得到了。无论从觉门、从正门、从淨门，进去之后统统得到，都是圆满的。没有进去，在外面有三门，你还有分别、有差别；进去之后，没差别了。觉正淨是一，一而三，三而一，一体的！绝对没有分别。

我们仔细来观察，禅宗、性宗走觉门，他们的功夫是大彻大悟，明心见性，从觉门入华藏，就是明心见性。教下走的是正门，正知正见，华严是教下，法华是教下，天台宗；三论是教下，法相、唯识是教下，都是从用经论修正我们的知见，使我们的知见如佛同佛，这就行了，就能契入。淨土宗跟密宗这两个宗派是修清淨心，从淨门入。虽然走进来的门不一样，进来之后都一样，没有两样。

这三门，诸位必须要知道，觉门一般讲上上根人，问题是你能不能觉悟？中下根性的人没分。你看看惠能大师在《坛经》裡面所说的，他所接引的是上上根人；换句话说，上根人都不行，要上上根人，这是他接引的对象。换句话说，觉门的对象、觉门的条件要上上根人。我们不是上上根，这一门没指望，门槛太高了，我跨不进去。

我在初学佛的时候，年轻、好强、很自负，认为我自己是上上根，很了不起。亲近方东美先生，方先生就很坦率的跟我讲：你不是上上根人，宗门、性宗你没有能力契入，好好的学教。方老师要我学教，教从哪裡入门？他介绍我的是法相宗，法相唯识。实在讲他是学哲学的，那个时候他才四十几岁，但是佛学的修养实在讲相当有成就。他告诉我，佛教十个宗派，性宗跟法相唯识是佛家的哲学。我跟他学哲学，他把这个介绍给我，他说这是世界上最高的哲学，教我走这个路子。

把佛法介绍给我之后，我对这个有兴趣，看经了。这个时候遇到章嘉大师，章嘉大师教我的是「看破、放下」。我跟诸位说，三年当中常常叮咛「戒律重要」！我对这句话醒过来是什麽时候？他老人家示现圆寂，老师走了，我没有依靠了。圆寂火化在北投，我在火化场旁边搭个帐蓬，在那裡守了三天。我是请假，三天我很认真的反省，大师在三年当中教了我些什麽？这一反省，「戒律重要」这一句话印象最深刻，他说的遍数太多了。这一反省才引起注意，他说这麽多遍必定有道理。我在那裡思惟，在那裡研究，为什麽看得这麽重？到以后总算是我想出一点名堂出来了。

戒律跟世间生活规范不一样，世间的法律规章、生活习惯随着时间空间在演变。我们读古书，三代之礼不相同，可见得人间这些生活规范随着时间在转变。戒律为什麽不变？我明白了，戒律是佛家的生活规范，这个生活规范是凡圣的界定，凡人这些礼节会随着变，圣人不能变。为什麽？一变他就变成凡人了。我想出这麽一个道理出来，于是乎很认真的去找戒律的书来看。

大师住世的时候虽然常常提醒，我没有注意到，所以他一示现往生提醒了我。那时候我非常感激大师，我心目中想想，他老人家是示现给我看的，引起我注意，我感恩他；他要不做这种示现，说老实话，讲的遍数再多，耳边风！不会很认真的去思惟。从这之后我才重视戒律。

戒律目的是身心清淨，戒是清凉法。以后跟着李老师修淨土，我才懂得身心清淨，佛土清淨。往生西方极乐世界的条件是什麽？西方是淨土，我们的身心不清淨，怎麽能往生？怎麽能有感应？要身心清淨，那就得万缘放下，这个世界名闻利养、五欲六尘边都不能沾。「边都不能沾」是什麽意思？念头不能起，你起这个念头就沾了边，你没有真正放下。

到以后在台中跟李老师学《金刚经》，我跟他十年学了五部经。学《金刚经》的时候，我明白了，「法尚应捨，何况非法」，佛法也不能沾边！佛法可以学，不能执着。在佛法裡头决定不能起妄想分别执着，要是起妄想分别执着，如来的真实义你就没分了。为什麽？妄心一起立刻就落到意识，意识心怎麽能解如来真实义？什麽样的心才能解如来真实义？真诚心。佛法是从真诚心裡头流出来的，我们的心真诚，能得其义；我们的心不诚，不能得其义。字你认识，你只能得其皮毛，一分一毫都入不进去，这是我修学佛法的经验。你放不下，你有牵挂，这怎麽行？一切时一切处保持心裡清淨，一尘不染，连佛法也不染，清淨！

清淨与性德相应，香是性德，香、光都是性德。「香流满大河」。大河是什麽？现在我们知道五十一心所。五十一心所裡面也有善、也有恶，真诚心、清淨心，五十一心所没有一个不善，「香流满大河」，诸佛如来为一切众生示现如是。我们常讲佛倒驾慈航，他怎麽倒驾？他已经转八识成四智，这就转了，转凡成圣。倒驾，要跟这些六道凡夫往来，还要用八识五十一心所，再把四智又变成八识五十一心所，你才能跟六道凡夫和光同尘。变，只变其形相，不变其体性。所以在佛菩萨自分上，他住四智；在示现裡面，好像跟我们一样，用八识五十一心所。我们凡夫不善，他纯善，这一句表这个意思。

『金刚妙宝为其岸』，河的两岸。当然我们相信华藏世界肯定是这个样子，为什麽？华藏世界的居民个个纯善无恶，境随心转，一切法从心想生，那个地方的居民纯淨纯善。环境变了，境随心转，所以山河大地、草卉丛林统统都是无量珍宝所成，像西方极乐世界一样，自然变现的，不是人为的。这个事情是真的，这不是比喻，是真的。
我们今天要学，我们要取表法的意思。「金刚」是般若、是智慧，「妙宝」是戒定，戒定、智慧是真正的宝。世间这些金银琉璃七宝，不是真正的宝，为什麽？解决不了生死问题，解决不了轮迴事情，充其量只让你过一点好一些的物质生活而已。物质生活太好了，福报折尽，不是好事！你看看世间真正有道德、有学问、有智慧的那些聪明人，他纵然有大福报，他不享，这是智慧。我有福报给一切众生享，这个福报永远没有止境。福报要不分给别人享，自己独自去享，你能享几年就享尽了，享尽了苦就来了。古大德常常讲乐极生悲，这个意思是福报不能享尽。

我们生在这个世间，日常生活我们只过一个普通的水平，好！这个福报享不尽。尤其是学了佛，粗茶澹饭，这个物质生活很容易维持。我们常常应各个地方同修的邀请，在海外弘法，他们给我买的机票，我统统是经济舱。你们想想看，你要买什麽头等舱、买商务舱，价钱要高两三倍，还不是同一个时间到？座位稍微宽一点，宽不了好多，大概是吃的东西多一点，我们都不能吃，要买那个舱对我们来讲是浪费。我这麽多年在海外旅行，大多数我都自己带便当，简单！自己带的便当比飞机上的餐饮好吃，一点点炒饭、咸菜。这个咸菜很下饭，乾淨、方便。我自己带水，飞机上的饮料我不喝，我自己带个小水瓶，带水。有时候同修们给我订旅馆，是普通房间，能休息就好了，决定不要浪费。我们身体健康，多麽快乐！常常过这种奢侈生活，浪费四众的供养，你们想想看，他怎麽会不生病？他裡面有贪瞋痴慢四毒，不是三毒，四毒！加个傲慢，外面有这些五欲六尘的缘，内外交感，毛病出来了。

我们要内断烦恼，外不攀缘。我们到哪裡去，目的是弘法利生、是讲经教学，是为这个，不是为旅游观光，我没有过。只有在有空档的时候，当地同修带我到附近去旅游，都是顺便的，绝对没有一次单独去观光旅游的，没有过。尤其是这几年，我们希望把这部大经完成，现在我看我们的录相已经八百零八次，一次两个小时，一千多个小时。这部经，现在讲的经是第八卷。《华严》，我们预定讲的这个本子是《八十华严》，讲到第五十九卷，然后接着讲《四十华严》，总共九十九卷。现在才讲到第八卷，后面还有九十一卷，哪有时间去观光旅游？没这个时间。

我现在去的几个地方都有限制，没有摄影棚的地方我不能去，去的时候没事情干，把大好光阴浪费掉。有录影棚设备的，有网路连线的，现在只有此地、澳洲，澳洲图文巴跟布里斯本有两个摄影棚，还有新加坡也有一个。现在到新加坡的时间比较少，什麽原因？澳洲现在有两个道场，我要负责帮助他们。图文巴是淨宗学院，那个地方培养讲经弘法的人才。布里斯本是淨宗学会，最近那边的同修们，听说开了几次会，一定要把学会交给我。我听了之后，想一想也好，我愿意把它接收过来，做为一个专门念佛的道场。这是我多年的心愿，希望有一个纯粹念佛的道场。

所以前年李金友居士听说我有这个愿望，希望我在他山上建个念佛堂。念佛堂已经建了，现在还没有完工。布里斯本这个道场我要是接管，就做为一个像印祖灵岩山的念佛堂。这个念佛堂只有一句佛号，不怀疑、不夹杂、不间断。供养多少位同学在那边念佛？我想只供养四十八个人，阿弥陀佛四十八愿，做为一个精进念佛堂。每一期七十天，就是打佛七一样，十个佛七连起来打，七十天是一期。一年办四期，春夏秋冬每一季办一期。全年这四期总共是二百八十天，报名参加。

如果第一期，我们按春夏秋冬来说，春季佛七人数要是满了，还有同修报名的，就推到下一期，人再多的，再推到下一期，一定能够满你的愿。这是在外国，便利各个地方的同学来参加。每一期圆满之后，我们一定开检讨会，改正我们的缺失，希望将来这个念佛堂方方面面都能做到尽善尽美。每一届我们都会认真检讨改进，也欢迎参与的同学们给我们提供宝贵的意见，希望大家在这裡念佛，都能有一些成就。

我们念佛的目的是求念佛三昧，就是一心不乱。高的功夫我们达不到，至少我们希望能够念到功夫成片，也就是这一句佛号能够确确实实把自己的烦恼习气伏住，这是我们希求最低的标准。这十个佛七打下来之后，有这个能力，烦恼习气少了。烦恼轻，智慧长，你的身心清淨，清凉自在，至少我们要达到这个目标。

为什麽不是常年佛七？国外同学到澳洲，签证只能够拿到三个月，所以三个月参加这一届佛七，七十天，正好！所以到澳洲布里斯本淨宗学会，不是去玩的，是去用功的。不是要去看我的，去看阿弥陀佛，到那边亲近阿弥陀佛，我做护法护持大家。这个念佛堂由出家众来带领，每一届至少有六个出家众来带领大家在一起共修。这是这一段时期不能离开澳洲的原因。所以新加坡去的时间比较少，我偶尔还是会到那边，去看看那一边的老同修。

我们念佛堂的方法，还是依照往年我在美国的办法，我们念佛堂分为三个区，有绕佛的区，念佛一定要以绕佛为主。绕佛时间长，太累了，你可以坐下来稍微休息。休息的时间长，感觉得精神提不起来，你可以到佛前面去拜佛。所以有止静的区，有拜佛的区，有经行的区，分三个区。念佛一定要像谛闲老和尚教他那个徒弟锅漏匠，那个开示我觉得好，「念累了去休息，休息好了赶紧接着念」。什麽时候累了什麽时候休息，什麽时候休息好了，什麽时候接着干，日夜不间断。休息的时候，出家人不搭衣，把衣摺叠起来，不脱海青，警觉性高；一醒来的时候衣一搭，马上就到念佛堂去。在家居士也不脱海青，提高警觉。

二十四小时佛堂裡一定有人在念佛，因为休息好了，他马上就进来念佛。出家的法师轮流带领，二六时中念佛堂裡头决定不能说这裡头没有出家人，不可以；无论什麽时候进念佛堂，都有法师在裡头带领，真干！真诚心、清淨心，一心求生淨土，身心世界一切放下，什麽念头都没有。眼看的是阿弥陀佛，口念的是阿弥陀佛，耳听的是阿弥陀佛，鼻闻的是戒定真香，这是般若，这才是我们真正的岸，彼岸。

所以「金刚妙宝为其岸」，我们要取表法的意思，般若、戒定是彼岸，这个意思就完全对了，我们在这裡头就学到真正的东西。「以戒为师，以苦为师」。在这个道场照顾这些人修行，那真的是有功德，这是真正的好事。那边什麽时候开始，日期将来定好之后，会在此地协会公佈栏公佈。如果有时间、有兴趣的话，有这个愿望，可以先报名。将来会有报名单，填好之后传真过去就可以，那边给你们安排时间。好，现在钟点到了。
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