思过黑鹰

不求五欲及王位　　

（第一集）　　

2006/8/10　　香港佛陀教育协会

（节录自华严经12-17-1605b集）

　

请看「发心行相」第二首偈：

【不求五欲及王位。富饶自乐大名称。但为永灭众生苦。利益世间而发心。】

这是第二首。这首偈清凉大师给我们的开示也非常丰富，我们可以学到很多东西。我们看大师的《疏》，「别显中，初半偈」，初就是上面这两句。「拣去偏伪」，拣是拣别，发心要除掉偏跟伪。伪是假的不是真的。什麽叫偏？什麽叫伪？大师跟我们讲得很清楚。我们继续看《疏》，「谓摄眷属过所不能染故。文中不求五事，求即过故」。这说了五桩事，第一个是『五欲』，第二个是『王位』，第三个是『富饶』，第四个是『自乐』，第五个是『大名称』。所以前面两句有五桩事情，这五桩事情都是伪，不是真的。由此可知，我们如果不能把这个东西去掉，也就是不能把这五样放下，你菩提心不能现前，也就是你的真心不能现前，这五样东西障碍你。所以大师在这裡面说不求五事，求即过故。你要求，有心去求就有过失，什麽样的过失？我们把这段文念一遍，然后再看他的注解，注解就讲得详细，我们来学习注解。

「一若求人天五欲」。五欲是人天，天就是欲界天，「此能长贪」，增长贪心，「多是鬼因」，你来生到哪裡去？到饿鬼道去。所以你要是贪图五欲，就是财色名食睡的享受，你到鬼道去。「二求王位」，求王位会长瞋恨，为什麽？争，长瞋恨，多半是「地狱因」。「三求富饶」，有人求富贵、求财富，求财富增长愚痴，「是畜生因」。后面两句是总结，「实通三途，各从多说」。也就是说这裡讲的是贪瞋痴，五欲裡头有贪瞋痴，王位裡头有贪瞋痴，富饶裡头也有贪瞋痴，各从多说。成分多少不一样，五欲，贪多；王位，这崇高的地位，瞋恚多；富饶，愚痴多。这是三途的因，你求这干什麽？所以圣人，无论世出世法，中国、外国，圣人都是清贫，生活很清澹、清苦。他能不能求富贵？他有智慧，他有能力，他不求，所谓是安贫乐道，物质生活一切听其自然，决不为这个事情操心，所以他很快乐。如果要追求富贵，他就不乐，为什麽？患得患失，他有忧虑，他操心。

「四求自乐，是二乘因」。声闻缘觉自利不能利他，二乘是偏。「五求大名称」，这讲名闻利养，名闻，「若胜负心，是修罗因」。你在这个世间，你虽不求利，求名，我们现在讲知名度，一定要自己胜过别人，这是修罗因。「若我慢心，是外道因」，就是贡高我慢。这是把这五个都说出来。

下面还有引申的意思，「又以理求乐」，我们讲合情合理求自乐，「人天因」。「为王摄属」，这就是王的部属，摄属是王的部属，「是魔罗因」，魔王这一类的。「有二乘心，目之为偏。有馀心者，名之为伪」。二乘只求自利不能利他，这是偏，不正。其他所讲的全都不是真心。这段讲得好。

下面大师有详细的开示，我们看《钞》，「初半偈拣去偏伪者，即天台止观中意」。天台《摩诃止观》裡面所讲的。「然有二文，一当第五卷明十法成乘中，有真正发菩提心，故云拣去偏伪」。我们在这个地方就要注意到，如果你发心有偏有伪，你的菩提心就被破坏，就不是真正的菩提心。我们在平常讲是夹杂，我们讲怀疑、讲夹杂、讲间断，这是我们常讲的，此地讲的偏伪就是属于夹杂。我们的菩提心为什麽老发不起来？想想看有没有夹杂这些东西？这些东西也就是我平常讲的十六个字，我讲得简单，自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢，我常讲这十六个字。贪瞋痴慢裡面就统统包括这些。诸位你都在此地看清楚了，这十六个字如果不除掉，不能放下，大乘门虽然多，八万四千法门你依然是不得其门而入，你没法子进来，为什麽？心不正，心不清淨，心不真诚。不真诚就是伪，虚伪，夹杂这些东西就是虚伪。

我们想想我们这一生到这个世间来求什麽？如果你求世间的荣华富贵，可以。拿着佛法求荣华富贵也行，佛也不会呵斥你，也不会批评你，佛有时候还对你讚歎，这裡头自利利他，自己得世间的利益，也以世间的利益利益别人，不是真实的利益；真实的利益是要出世间，要超越。你没有这个志向，你对这世间还有贪恋，还不肯放下，所以你不能入大乘，不但不能入大乘，你小乘也不能入，为什麽？小乘也要不求五欲及王位、富饶，这都不求，大名称都不求，他只求自乐。

所以夹杂着这些，我们常讲轮迴心。轮迴心造善，用佛法的善，对于五欲、王位、富饶、自乐、大名称，都可以求得到，「佛氏门中，有求必应」，但是你要知道这不能了生死。如果做不好还要堕落，还有果报，为什麽？增长贪瞋痴慢，不是化解贪瞋痴慢，不是消灭贪瞋痴慢。就是因为有贪瞋痴慢，所以才有六道轮迴。贪瞋痴慢要是断掉，轮迴就没有了，六道就没有了。永嘉大师《证道歌》上说得好，「梦裡明明有六趣，觉后空空无大千」。什麽是觉？贪瞋痴慢疑断掉就觉了，就是正觉。正觉就是阿罗汉，于世出世间一切法的执着断掉了，不再有执着了。这要懂得，不能不知道，要会学，佛法常讲善学。所以你要想真正发菩提心，首先那些夹杂的东西要去掉，决定不能夹杂这五种东西，决定不能贪图五欲六尘的享受，对于这些东西随缘就好，没有贪瞋痴，有，不贪，没有，不瞋。

王位不能求，为什麽？你要是求得了，你要操心，你心不得清淨。不要说别的，佛门裡面，以前老和尚常常跟我们讲，佛门裡头有个谚语，你要想害那个人，你就请他做住持，请他做当家，这是什麽？寺院裡面的王位。他做了住持，做了当家，他天天要忙着大众的行政事务，他心就得不到清淨。他在道场裡面修的是福报，纵然把大众都照顾好，大众都能开悟，都能证果，都能往生，他不行，他修福。此事福不能救，要懂这个道理。

但是这些事务你不管又不行，所以从前丛林裡面想得很周到，这些寺院裡面执事，就是服务大众的，一共多少个人？一０八个人，我们今天讲他是工作的。这一０八个人是怎麽来的？是选出来的，任期一年，好！我们每个人都应该有，有权利就有义务，别人帮我们服务，照顾一年，我要用一年的时间为大家服务，所以时间不长。全心全力来照顾道场，为道场服务，绝对不是认为我是住持，我是当家，我比别人高一等，没有。

任期，在从前戒律裡面是规定的，正月初一上任，腊月三十下台。所以吃过年夜饭的时候总辞，担任工作的人全部都辞职，马上就推选，第二天他们就接任。这丛林规矩，任期只有一年，不过连选可以连任。所以实在明理的人、懂事的人，不能叫他连任。他要是喜欢连任那就贪求，变成修福；他要没有这个意思，纯粹是为大众服务，他还是属于功德。不为自己，自己永远守住自己的清淨平等觉，为大众服务，这是正确的，是对的。稍稍涉及名闻利养，就是我们常讲的，你有自私自利，有名闻利养，有五欲六尘、贪瞋痴慢，你就堕落。严重的，严重不一定在事相上，大乘戒律裡面论心不论事，贪瞋痴慢严重堕三途。

我们前面跟诸位报告的，谛闲老和尚那个参禅的徒弟，不错，在金山寺做到首座和尚，地位仅次于住持。一个寺院，上面是住持，下面是三个助手，首座、维那、监院，这三个助手。就像学校，住持是校长，首座管教务，维那管训导，监院就是当家师管总务，所以在组织上，这是三个主要的单位，纲领执事。这三个地位是平等的，上面是住持，方丈和尚。做到这个位子的时候，习气毛病全出来了，最后去做土地公。土地公是哪一道？诸位晓得鬼道。修行一辈子到鬼道去，这不是留级，这是降级。如果来生又到人道裡面来，这是留级，人道裡面的功课没做得好还要来再干一次。

我们前面也曾经跟诸位同学报告过，悟达国师，十世高僧。死了之后，又投胎到人道，很难得又去出家，十世投到人道都是出家修行。他这修行的功课连续没有间断，十世不间断，所以很有成就。第十世成为帝王的老师，称国师，不是容易得来的，十世修行。可是皇帝供养一个沉香宝座，傲慢心生起来，感觉得很光荣、很荣耀。这个念头一生，护法神离开，护法神护持他十世，所谓是「一念瞋心起，百万障门开」。贡高我慢的念头一生，护法神走了，冤亲债主找上身来，长了个人面疮，差点送了命。毕竟是十世修行的有功夫，所以他有大菩萨护念着小菩萨，他算是小菩萨，护念他，来帮他忙，来救他。这就是《慈悲三昧水忏》的故事。十世什麽？留级，没修得好还要继续修，这不能不知道。你看禅宗六祖惠能，他就不留级，他走了之后，没有说是又到人间来投胎，没有。这个道理要懂、要搞清楚。

希望我们在这一生当中好好学，不要留级，要升级，升到哪裡？我们只有一个目标，生西方极乐世界。你可不要生到欲界天，生到欲界天不保险。不知道你们有没有听过无着、天亲、师子觉他们三兄弟的故事？这三兄弟修得都不错，三兄弟都是修弥勒淨土。三个人都约好，哪个人先往生，生到兜率天见了弥勒菩萨，赶快回来报告。师子觉最先往生，往生之后，音讯杳然，没有回来报告。等到无着菩萨往生，无着菩萨真的生到兜率天，三年之后回来告诉天亲，他已经往生兜率天。天亲菩萨就问他，你不是到那裡去马上就回来，为什麽三年才回来？他说我是去那裡打个转立刻就回来。天上人间时差不一样，兜率天一天是我们人间四百年，那你就想想，他打个转三年，真的是打个转回来报告。

他跟弥勒菩萨见个面，打个转，赶快回来报告的时候，人间三年了。他就问，师子觉到哪裡去？他说师子觉到兜率天的外院，被那些天女、五欲六尘迷惑了，没有进到内院。你就晓得，没有真正的把这五样东西放下，人间的名闻利养你不受诱huo，天上厉害，天上还有，欲界天，所以师子觉跑到兜率天被迷了。我们在这个世间没有高度的警觉怎麽行？如果不往生西方淨土，在这个世间，纵然你到四禅天、四空天，一堕落还是要堕落到三途。所以修行证果要无量劫，道理就在此地。实在讲，你往上爬很不容易，往下坠落很容易。你要不把这个道理想通，不把这个事实真相搞清楚，你真正求出离的心发不起来，怎麽样发心都夹杂着这些东西；放下放得不彻底，放得不乾淨。

我们这次在巴黎有个展览，纪念释迦牟尼佛的诞辰，二千五百五十年。我们找了好几个世尊八相成道的图，找了三种，三家都不答应。他们有版权，我们不能用，很遗憾！你们想想这是什麽心？世尊的DA法能够在联合国面对着全世界这些会员国来展示，这功德无量无边。版权所有，翻印必究，所以我们只好想办法另外再找，实在找不到，众生没福。世尊的版权不晓得怎麽被他们拿去了，我们在《大藏经》上没有查到释迦牟尼佛有「版权所有，翻印必究」，没有查到这句。但是我们还是要尊重当地的法律，我们今天在地球上要遵守地球上的法律，我们决定不做犯法的事情，只是感觉到遗憾而已。这是说明为什麽要拣去偏伪。

我们把文念一念，这底下就不要解释了。「故下疏云，有二乘心者，目之为偏等」。二乘心不是大乘心，这叫偏。是有，但是他偏了。如果夹杂五欲、王位、富饶、名称，这些是伪，没有菩提心；就是真诚清淨平等慈悲统统没有，都被夹杂破坏。底下一段是第二，「二者，第一卷中，明有五略，谓发大心，修大行，感大果，裂大网，归大处，今即第一发大心中文」。这首偈裡面讲的就是发大心。「然彼复分为三，初方言，次拣非，后显是，方言易了，今将不求一行，当彼拣非也」。这个不求，就是我们念的这两句偈，「不求五欲及王位，富饶自乐大名称」，这就是天台家所讲的拣非。拣是把它拣出来，这是错误，非是错误。

「馀文即当显是」，我们先看这段。「今初，彼文云，道亦有通有别，今亦拣之，略为其十」，这下面就是我们一定要知道学习的。「若心念念专贪瞋痴，摄之不还，拔之不出，日增月甚，起上品十恶，如五扇提罗者，此发地狱心，行火途道」。我们自己要很认真的去反省，我们起心动念是不是都是在贪瞋痴裡坚固的执着？虽然听经学教、念佛参禅持戒，都没有办法放弃，拔之不出，而且贪瞋痴慢的意念天天增长。这样的行持，你起心动念、所造所作是上品十恶，也就是最严重的十恶，你修的是什麽道？也是修道，修的是地狱道。此发的是地狱心，火途道。地狱，纵然是寒冰地狱也是一片火海。

他此地举了一个比喻，这个比喻五扇提罗。五扇提罗这个传说，《佛学大辞典》裡头有，诸位可以细细去查出来看，我们在此地也就根据《佛学大辞典》裡面所说的，给诸位做个简略的报告。这是佛教的传说，五恶比丘，出家人！在中国佛门谚语裡面所说「地狱门前僧道多」。这个造作恶业的不是普通人，出家人，五个恶比丘，得什麽报？得石女之报。《摩诃止观》裡面引用的，「如五扇提罗者，此发地狱心」，《辅行》裡面有解释，讲到扇提罗，这是梵语，在《未曾有经》下卷有这麽一段故事。

在从前有五个比丘懒惰懈怠，不修经书，不读经，不学教，懒惰懈怠。那时候遇到荒年，粮食不容易得到。这五个人，社会大众对他们不尊敬，所以也就不愿意供养他们。粮食不容易得到，一般人自己吃的都不够。所以真正出家人托钵还是有人供养，他们这五个人，人家不愿意供养。这五个人就商议，他们也懂得人生在世什麽最重要？活命最重要。他说我们不能在此地等死，于是他们找了一些善心人士，获得了一些，书上讲的是绳床。我们现在野外旅行的时候能够看到，用绳子编的吊在树上这种绳床。他们要做样子，在旷野当中，也装模作样做出庄严的样子，五个人依次而坐，好像是个参禅的；就是装模作样，裡面贪瞋痴慢不捨，用这种形相来欺骗众生。一般众生看到之后，这了不起，这是真正修行人，于是一传十，十传百，传的人、知道的人多了，都到那个地方去恭敬礼拜供养。他们这五个人很欢喜，在荒年，他们的供养非常丰足。

在这时候，有位女施主叫提韦，听说这五个人是个好修行人，欢喜供养。她是一个富有的长者之女，她就供养十顷的园林，而且是终身供养。诸位要知道，供养人发的是诚心，这五个人是骗人。供养的人，她是真心供养，供养的福报，她命终生化乐天。诸位要晓得，欲界第五层天，比兜率天还高一层，真心供养修行人。所以有些装假的这些修行人，欺骗众生，你供养他，你要是诚心诚意，你得福，这个道理要懂。不要认为好像他骗了我，我又后悔，这样的心，你供养的福全都没有了。他是个出家人的形相，你这一毁谤，让别人看到所有出家人都失掉恭敬心，这个罪过重；你供养他的时候上当，你自己也堕落。这是我们要学习的，他有没有德行，他有没有修行，与我不相干，我诚心诚意去供养他，你真的就有福。

六祖说得好，「若真修道人，不见世间过」。真正修供养的人也不见世间过，但是如果你明知他有过，你要用这样大的供养，那你是错误，你有过失，你生不了化乐天。你不知道，你的心裡头认为这五个人是真正修道人、是好比丘，你护持佛法，一点疑惑都没有，这个福报不得了。所以大乘教裡头论心不论事，各人因果各人负责。人的一生，有觉的时候、有迷的时候，不一定在什麽时候。年轻的时候有觉悟，老的时候煳涂，有；年轻迷惑，老的时候觉悟，也有。你要把这个搞清楚再修供养，你的机会就失掉了。诚心诚意供养，这是对的。现在时间到了，这段故事明天我们再继续跟诸位报告，我们要在这裡面学习，成就自己的功德、福德。

思过黑鹰

不求五欲及王位　　

（第二集）　　

2006/8/12　　香港佛陀教育协会

              （节录自华严经12-17-1606a集）　　

诸位法师，诸位同学，请坐。请看「发心行相」偈颂第二首：

【不求五欲及王位。富饶自乐大名称。但为永灭众生苦。利益世间而发心。】

这首偈清凉大师注得也很多，前面我们曾经学习清凉的《疏》文，今天接着再看他的《钞》文，我们从「若心念念专贪瞋痴」这个地方看起。「若心念念专贪瞋痴，摄之不还，拔之不出，日增月甚，起上品十恶，如五扇提罗者，此发地狱心，行火途道」。这是第一句，总共有十句，就是十个小段。当然最重要的，我们要回过头来认真反省自己，不要去看别人，别人能不能成就与我们不相干；他成佛，我成不了佛，他堕地狱，我不见得跟他堕地狱。所以最重要的是要知道回光返照，见贤思齐，见到不贤能够知道反省自己有没有这样的过失。这一条比什麽都重要，这就是『不求五欲』。

为什麽求五欲？五欲增长贪心，王位增长瞋恚，大富增长愚痴，这贪瞋痴。如果我们起心动念，念念都跟贪瞋痴相应，念念没有离开贪瞋痴，摄之不还，就是把贪瞋痴牢牢的、坚固的抓住，一刻都不肯放鬆。拔之不出，这个拔之是三宝。我们天天读经研教，对这些道理慢慢都懂得，理事因果都明白了，肯不肯放下？还是不肯放下，这叫拔之不出。三宝善友对你帮不上忙，你陷入太深了。日增月甚，烦恼习气不断在增长，这就叫做上品十恶。为什麽是上品？明知故犯，不是不知道。没有接触三宝，没有缘遇到善知识，你在造恶业，情有可原，真的是愚痴不知道，有没有罪？当然有罪，造了就有罪，这叫性罪。如果是皈依三宝了，还要造，那还要加一重罪，加什麽罪？加破戒的罪，加一个背师叛道的罪，加这些。

上品十恶，地狱道的业因。他这裡举一个例子，五扇提罗，扇提罗是梵语的音译。这有段故事，五个人，我们是从《佛学大辞典》裡面节录出来的，出在《未曾有经》裡面，五扇提罗者。传说有五个恶比丘，前面跟诸位提出来，但是因为时间到了，没讲完。这五个人，五个恶比丘，各就是每个人都是一样的，得石女之报，这句是总说。下面是把这段因缘说出来，在《未曾有经》下卷。

这是过去有五个出家人（五比丘），「懒惰懈怠，不修经书，时世穀贵，为人所轻，不供养之」。这是遇到荒年。假如收成很好，丰年，虽然你有过失，别人还是会供养你，破斋犯戒也有人怜悯供养你。但是如果遇到有zai 难，旱灾、水灾，生产被zai 难破坏，收成减少，这个时候问题就严重了，你这是懈怠懒惰，破斋犯戒，别人不尊重你；换句话说，你出去托钵没人供养。这五个人就回来商议，文裡头说得很好，「夫人生计」，夫是语助词，没有意思的，人生活在这个世界上；「随其行仪」，一般人都是看外表，仪是外表；「人命至重，不可守死」。这五个人虽然不是好比丘，是五个恶比丘，他也贪生怕死。商量的结果是什麽？用欺骗的方式欺骗信徒。

「各共乞求办具绳床，坐旷野中，扫洒庄严，依次而坐，外形似禅，内思邪浊」。他不是真的，装模作样。看到那些威仪很好的、持戒很好的那种样子，他们都得到社会大众的尊敬，得到很多人的供养，所以也就装模作样学他们那个外表，裡面可不是的，充满贪瞋痴慢。内思邪浊，邪是邪见，邪见、邪行，浊是染浊。他装模作样，外面人看到之后，以为他是圣人，以为他是真修行人，「见者谓圣，因此招供」。他就招来许多人供养，「饱足有馀」。由此可知，虽然是荒年，他们的供养很丰富。

「有一女人名曰提韦」，这是一个护法，非常热心的一个护法，也听说了。「闻之喜供」，听了之后非常欢喜，她就供养。这个女人，我们看这文裡面的记载，这是个富家长者女。「提韦有十顷园林，令住终身」。看到这是圣人，真正好修行人，就把她们家的园林供养给他，布施供养给他，「提韦真心供养，福尽命终生化乐天」。所以人修福，我们要知道，你就是供养错了人，他造作罪业，用种种方法欺骗你，你的福在不在？在，没有一丝毫损伤。即使一个无恶不作的出家人，你以善心真诚恭敬供养他，不要去管他的修行。他既然出家了，穿上袈裟，那就是僧团的代表，我们以真诚恭敬，我们所谓是只看佛面不看僧面，布施供养的福决定没有减损。

大乘教裡头讲得好，大乘戒律论心不论事，只要发善心、发真诚心去供养就对了，这福报你就得到了。你看提韦命终生化乐天，化乐天是欲界六层天裡面第五层天，我们多从这方面想想。一般人修福，连宝志公为梁武帝的妃子修福超度，梁武帝的妃子生忉利天。我们想想梁武帝一生在佛门裡面所做的善事，你就晓得她生化乐天，她的心比梁武帝诚，梁武帝的心并不很清淨。所以达摩祖师说他并无功德，他听了心裡很不高兴，就不护持达摩。达摩就跑到少林寺去面壁去了，等了九年才等到二祖慧可。总算到中国没有白来，有一个传人就行，宗门的DA法在中国就生根了。提韦供养不过是十顷园林，梁武帝当年造四百八十寺，布施供养出家人几十万，说老实话，福报比不上提韦，这我们要懂得。

所以修福不要有怀疑的心，不要有分别心，不要有批评，你那个福德才保得住。一般人修福修得很多，都从口裡头漏掉了，漏到最后剩下来就不多了，所以他的果报并不很殊胜。提韦她殊胜，她心裡头没有杂念，正念，虽然这五个恶比丘欺骗她，她把他当作真正好比丘供养。这个例子给我们很大的启示，与大乘教裡面佛常讲的论心不论事，我的心真诚，别人欺骗我不要紧，那是各人因果各人负责，你真诚心修福，你的福一定是非常的殊胜，这我们一定要知道。

这五个比丘，「其五比丘，专行巧伪邪浊心」。接受善心护法的供养，他并没有改变，还是造恶，还是懈怠懒散，用一些巧妙的方法来伪装。「福尽命终生地狱中」，接受供养是有福报，命终之后堕地狱。「经八千劫，偿其施主」，八千劫是在地狱的时间，地狱罪受满出来，出来之后要还债。「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。诸位要知道，堕地狱变饿鬼，以后变畜生还债。这个债还完之后（还债多半是畜生身），好不容易再得到人身，「诸根闇钝，无男女根，名为石女」，这是讲五个比丘的果报。因果报应，丝毫不爽。「经尔所劫，偿施主已」。尔所劫就是前面讲的八千劫，偿债才偿完。那种欺骗的手段，当然不是提韦一个人供养，还有许多人供养，不管多少，统统要偿还，一个都漏不掉。

佛告波斯匿王，那个时候的提韦就是现在波斯匿王的皇后，那个时候的五比丘就是现在替皇后抬轿的五个人。辇是我们一般人讲的轿子。皇后通常出门，轿子至少是四个人抬，还有一个人跟在后头准备换班的，这五个抬轿的轿夫，为什麽？还债。过去生中他们装假修行，皇后前生是布施园林供养他们修道的，他没有能够真修行，没有能够了生死。你看皇后当时死了以后生化乐天，化乐天裡面福报尽了，她也是往下面降，到现在到人间来，她还是做王妃。

这段故事我们把它做一个总结。在这品经的前面我说得很多，配合西方近代，特别是这半个世纪，研究讨论前世今生轮迴跟因果报应的报告愈来愈多，我们看到很欢喜。西方人肯定有轮迴，肯定人不是真正死掉的，死是身体，灵魂不死。如果这些人，提韦是在家居士，只是修福，没有真正修积功德；修积功德，她就不在六道，她就超越了，所以是修福多，不知道修功德。修了大福报就往上提升，没出欲界，为什麽？五欲六尘、贪瞋痴慢没有放下，所以往上升，像读书一样升级。欲界六年级她升到五年级，六年级就升不上去。五年级的功课学不好，留级，太差就降级。降级就往下坠落，可能降到夜摩天，可能降到忉利天；忉利天再要学不好，成绩很差，又降到人间，升升降降。做了王妃，福报大，这是人间福报，当然跟天上比要差远了，一向享受尊贵。在这个地位上，最怕起瞋恚心，好在波斯匿王皈依释迦牟尼佛，夫妻两个都接受释迦牟尼佛的教诲，这不容易。释迦牟尼佛把这些事情告诉他，提高他的警觉。他们这些人统统都是念佛往生淨土，不从这个法门，说竖出谈何容易！这个道理我们要晓得。

我们今天如果要不知道把淨宗法门抓住，把往生的条件一定要具足！我跟同学们说了，世尊灭度之前教导我们「以戒为师，以苦为师」。那你就要懂得祖师大德教我们持戒念佛，甘贫乐道，甘心情愿过贫苦的生活，为什麽？不起贪心，过这种贫苦生活，对这个世间没有贪恋。如果在这个世间生活过得太享受，对于求生淨土的心愿就澹薄，我这个地方很好，不错，不需要求淨土。还有人打妄想，这一世做和尚不错，你看做到住持也是一呼百应，像个小皇帝一样，来生我还做出家人。我遇到过。跟我们同辈分的老朋友在一起聊天，怎麽样，我们求生淨土？这个没有意思！你呢？我来生乘愿再来，还做出家人。行吗？自己做不了主。到什麽时候才能做主？往生极乐世界之后，乘愿再来，自己才做得了主。

你要见思烦恼没断，你在六道裡面是业力做主宰，哪裡是你自己愿意！自己，谁愿意堕地狱？我相信这五个比丘，他们用这种手段招来这麽多信徒供养，他一定说我来生还要做出家人，这个生活多舒服、多自在；来生堕地狱了，他愿意堕地狱吗？业力牵引，哪裡自己能做得了主！没有这个道理。决定不是你自己选择的，业力在支配你，这个道理不能不懂。

我们在西方这些报告，《前世今生》报告裡面，确实看到，有！在这个人间死了之后又转到人间，看到很多，是什麽样的人？都是很平凡的人，在社会上既没有很高的地位，也没有很大的财富，普普通通的人。他没有多大的过失，也没有多大的福报，能够在人间转世十几次、二三十次。我从比喻裡面跟大家说，容易体会，到人间来转世是留级。人间的功课你没有学好，学好之后就升级，学坏了就降级，没有学好，也不太差，留级，这诸位容易懂。

像这五比丘他们是降级，心术不正，欺骗善良的信徒，也欺骗佛菩萨，所以他降级降得很苦，降到地狱。地狱裡面功课他要学，功课是什麽？堕地狱的业因是上品十恶，你要在那裡好好学断。邪恶的念头减轻，没有那麽严重，在那裡修忏悔法。三恶道都是修忏悔法。稍微减轻了，减轻一点你就到饿鬼道，饿鬼道再减轻就畜生道，畜生道能够修忏悔，再回到人道，人道还是要修忏悔。

人道应该修什麽？我们应该知道清清楚楚、明明白白。人道应该修的是「淨业三福」第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。在中国古圣先贤的教诲，人道是什麽？是伦常八德，这人道，这就是我们的功课，你必须要修好的。做人的基本，仁义礼智信，这叫五常，常是永恆不变的道理，不能违背，违背就要降级。真修，修得虽然不是最好，来生还到人道再修，留级；达到一定的标准，你就升级。你的五欲没断，贪瞋痴慢、五欲六尘这个东西没有断生欲界，欲界上面，四王天、忉利天，慢慢往上升。每一世都有你应该学习的功课，你都应当把它学好。

所以我们起心动念、言语造作，自己想想跟仁义礼智信相不相应？跟孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平这十二个德目相不相应？你这一生当中真的用心学这个，好，你决不会堕落。修得不怎麽好，可以打个五十分、六十分，你来生还得人身，还要重修，没学好。如果能够分数打到个七、八十分，恭喜你，你可能在四王天；你能够得九十分到一百分，那恭喜你，你到忉利天，上升了。如果能有个七、八十分，或者是六、七十分，遇到淨宗法门，用这个本钱念佛求生淨土决定得生，为什麽？你是上善，不是上善也是中善，中善可以了。上善生凡圣同居土上辈，中善，就是中辈生不到，下辈是肯定得到，这决定往生。

可是你要晓得，这些道德的德目落实在日常生活当中就是弟子规，你可不能小看了。你要把弟子规百分之百的落实，你就决定得生淨土。如果弟子规做不到，虽然念佛求生淨土，没有把握。没有把握，可能来生还会得人身，得人身是不是遇到缘？要遇到缘，接着干；遇不到缘，那一生就空过了。诸位要晓得，遇不到缘，空过的太多！这就是你要懂得这个事实真相，你才晓得佛在经典上常讲人身难得、佛法难闻。得人身闻佛法，乃为大幸。

你在世间无论搞什麽，没有一样能带得去，「万般将不去，唯有业随身」。你要不是专在道业上，所作所为全是轮迴业，起心动念是轮迴心，轮迴心造轮迴业，你几时能够脱离轮迴？出不了六道轮迴那就是佛经上常讲的可怜悯者，真可怜。所以这个小故事我们读了之后一定要有高度的警觉，决定不能做。没有人供养，饿死没有关係，只要守道清白，饿死也不会堕三恶道。但是你要用欺诈的方法欺骗信徒，你跟他们走一个路子，跟扇提罗走一个路子，你的心是地狱心，你行的道是火途道，地狱是火途，这要警惕。

再看下面第二段，「若其心念念欲多眷属，如海吞流，如火焚薪，起中品十恶，如调达诱众者，此发畜生心，行血途道」。调达是提婆达多。你看看这一条，念念贪图眷属，眷属是信徒，你有多少信徒？到我这个道场，信徒愈多愈好，愈多愈兴旺，想尽方法拉信徒。信徒愈多愈旺，自己贡高我慢就生起来。我们看到这个地方就想到谛闲老和尚以前那个参禅的徒弟，没有地位、没有身分、没有信徒，老老实实、规规矩矩，真的是个好出家人。因为修得好，所以寺院大众对他尊重，抬举他，从清众升做领班、升做堂主，最后升到首座和尚。这地位高了，皈依的也多了，信徒多了，供养也多了，傲慢心生起来，道心就退了，最后到哪裡去？到鬼道去了。就跟这一条一样。提婆达多当年在世，看到释迦牟尼佛的信徒很多，很不服，想尽方法去挑拨，拉释迦牟尼佛的信徒，他的人众也不在少数，用种种，他也有神通，来诱导众生。念念，这也是人之常情。

我们现在用这种方法来弘法利生是好事情，为什麽？我们信徒在哪裡？听众在哪裡？在电视机画面前面，在电脑萤幕前面，不在对面。人数究竟有多少？不知道，见面也不认识。我不认识他，他们认识我，所以很多次出门在路上遇到人跟我打招呼。在车站、在机场，甚至在飞机上都遇到，都是在网路、在卫星电视上见面多了，见面跟我打个招呼。这个方式好，帮助很多众生，自己真正得到清淨。否则的话，这麽多信徒天天来看你，天天来供养，不是好事，扰乱清淨心，使道业退转，这是好事情吗？

起中品十恶，那麽他的心愚痴。愚痴，畜生心。畜生几乎都不得好死，死的时候都要流血，弱肉强食。我们看到畜生道，野生的动物，牠在壮年的时候强有力，捕猎小动物；到老年，牠的能力就丧失掉，会被小动物吃掉，很少看到寿终正寝，没有，都是流血，所以称之为血途，流血而死。贪图眷属多，你要提防这个果报。

信徒多也是好事情，为什麽？你教化的面广。你要真正教化他，不要受他的影响。教化他，受他的恭敬，受他的供养，恭敬供养多了，人常常就迷惑、就愚痴了。本来是清醒的头脑，所谓人是奉承，这一奉承过分就迷惑颠倒，这种情形非常之多，我们自己要明瞭，佛在经教上常常提醒我们。所以古时候真正有德行修养的修行人，在一定的时候，这个一定的时候就是名气大的时候、地位高的时候、事业有所成就的时候，赶紧退，贵在知退。退了以后做什麽？多半是闭关，成就自己，不至于堕落。他为什麽要去闭关？他自己心裡有数，已经达到这种边缘，再不回头肯定就堕落，所以回头是岸，这不能不知道。现在时间到了，我们休息几分钟。

思过黑鹰

不求五欲及王位　　

（第三集）　　

2006/8/12　　香港佛陀教育协会

       （节录自华严经12-17-1606b集）　

诸位法师，诸位同学，请坐。我们接着看清凉《钞》裡面的开示，第三段，「若其心念念欲得名闻，四远八方，称扬歎咏，内无实德，虚比贤圣，起下品十恶，如摩揵提者，此发鬼心，行刀途道」，这是第三段。善事确实不多见，不善的事常常有，尤其是现代这个社会，乱世。这是求名闻的人。前面我们看第一条，求利的人，贪欲，贪而无厌，那是行地狱道。这是念念想得名闻，我们现在的术语叫知名度，要想尽方法提升自己的知名度。四远是四方，东南西北四方，八就再加上四维，东北、东南、西北、西南，我们中国人常讲四方八面。名声远闻，知名度很高，得到大众的讚歎。称扬歎咏。大众对你称讚，扬是表扬，咏是歌咏。

这些事情，一般对于真正有德行的人，有德行、有学问，对社会、对众生确实有很大的贡献；社会当中常常讲实至名归，你有实德，这个名称自然就出去，用不着去打知名度，没有这个必要，自然流传出去。可是这个人怎麽样？没有实德，也用一些巧诈欺瞒的方式，虚比贤圣。他这种行持跟前面我们讲的扇提罗相彷彿。扇提罗的目的是贪图供养，这个地方他的目的是贪图荣耀。这裡是求名，那裡是求利，都是以欺诈的手段达到自己的目的。这个事不能做，这是下品十恶。

如摩揵提者。摩揵提，人名，佛在经典上提到过，是古代印度一个修道的人，梵志，多半是修婆罗门教的。《智度论》裡面有一段记载说，摩揵提遇到释迦牟尼佛，给释迦牟尼佛提出一个难题，来问佛，他有一首偈说：「决定诸法中，横生种种想，悉捨内外灭，云何当得道」。向释迦牟尼佛请教这个问题。你看他第一句，决定诸法中。在一切诸法，这都是把一切诸法当作实有，不知道佛常常教导我们万法皆空、凡所有相皆是虚妄。我们凡夫也是迷惑，都把一切法当作真实，所以真的是横生种种想，这个想都是邪知邪见。悉捨内外灭，统统能放下。这全都放下了，这样能得道吗？

佛答覆他说，他以偈来问，所以佛也以偈答，佛说「非见闻觉知，非持戒所得，亦非不见闻，非不持戒得，如是论悉捨，亦捨我我所，不取诸法相，如是可得道」。佛给他说的是正法，佛是破他执着，没有别的。我们在前面跟诸位做的报告，如果我们能够对于世间法、出世间法一切人事物的执着放下了，就成正觉，就证阿罗汉果，超越六道。如果更进一步，能够把世出世间法不再分别，分别比执着微细，分别断掉了，你就成菩萨，最后再把妄想断尽就成佛了。

摩揵提的执着没有断，佛在此地破执着，非见闻觉知，非持戒所得。如果你执着有见闻觉知，你去断见闻觉知断不乾淨。持戒精严，执着不放，自己也认为戒律持得不错，持得很好，佛的禁戒我都做到了，再看看别人没有持戒就生烦恼，这个人破戒，这个人修行不善。我们问他是不是真正持戒人？不是，为什麽？《坛经》上说得好，「若真修道人，不见世间过」。自己持戒，没有见别人破戒。佛在底下讲，这底下一句，亦非不见闻，非不持戒得。戒要不要持？要持，不着持戒的相。见闻觉知要不要离？要离，不执着离见闻觉知的相，这就对了。如是论悉捨，亦捨我我所。捨我就是无我相，捨我所，无人相、无众生相、无寿者相。能把四相破了，证小乘须陀洹果，《华严经》上所讲的初信位的菩萨，他就是圣人。不取诸法相就更高一层，要用《金刚经》的话说，连后半部的四见也破了。我见、人见、众生见、寿者见，这都是法相，不取，不再分别执着了。如是可得道，浅一点的，菩萨道；究竟圆满的，佛道。

我们今天要问，我们常说，祖师大德常讲，功夫不得力，什麽叫功夫得力？我跟诸位说得最简单、最容易懂，你每天知道自己的过失，功夫就得力了。为什麽？你会改过，天天改过，改过是真正忏悔。天天改过，天天自新。改过，烦恼轻；自新，智慧长，功夫得力了。功夫不得力是什麽？不知道自己犯过失。那就一定有同学问，要怎样叫我每天看到自己过失？《弟子规》、《感应篇》是最好的两面镜子，你能够每天早晨、晚上拿来照一照，对对自己起心动念、言语造作，你就会发现。时时刻刻知道自己的心行与圣教相不相应，这个人功夫得力了。他如果不肯改过，他就不会去想；他肯想，他就有意思要改正他的过失，这是真功夫，这是真修行。

什麽叫修行？这两个字我们总要把它认识清楚，行是错误的行为，错误的行为有三方面，有思想见解的错误；有言语的错误，口业；有身体造作的错误，身业；思想见解是意业，身语意三业。所以真修行的人不在乎这些形式，也不在乎这些仪规，那是团体生活裡面的规律，个人修行不需要用这些。最重要的，无论是团体、是个人，最重要是真正天天反省。

早年，我也说过很多次，我们佛门早晚功课，做早晚功课真正的用意是什麽？早课是提醒自己，我今天一天身语意三业要遵循佛菩萨的教诲，不要犯过失，早课提醒自己。晚课是反省，我今天这一天身语意三业有没有犯过？有则改之，无则嘉勉，他怎麽会不进步？当然天天有长进。一个人修行天天有长进，诸佛都讚歎你。一天改一个毛病习气，一年改三百六十条，三年你就转凡成圣。由此可知，转凡成圣真的不难，难在什麽？都是难在懈怠懒散。起心动念、言语造作都还是随顺自己的烦恼习气，把佛菩萨的教训忘得一乾二淨。

所以《弟子规》为什麽那麽困难？难在哪裡？起心动念就把它忘掉了，不容易。我们真能做得到吗？真能。我们在汤池做的实验，我们招了三十位种子老师，要求他们在两个月把《弟子规》落实，真做到了，不能百分之百的做到，大概都可以做到百分之五、六十，很不错！所以他们下乡去教学，收到我们意想不到的效果。我们预期这种教学至少要半年才能看到效果，没有想到他们教学不到两个月，这个地方居民风气就变了，大幅度的改善，所以老师他们的心裡非常欢喜，成就感，我们听到非常安慰、肯定！古圣先贤所说的话，「人之初，性本善；性相近，习相远；苟不教，性乃迁；教之道，贵以专」，《三字经》上这几句话我们兑现了，我们有真正的体验，决不是思惟想像，我们真把它做到。

肯定人性本善。不善，就是他很不幸没有遇到真正的善知识教导他，迷失了自性，所以对于一切犯过失的人要有怜悯心，不可以责备。责备是错了，也是有伤厚道，要用大慈悲心来看待。要自己认真反省检讨，看到别人有过失立刻回光返照我有没有？你自己就有进步，这就叫真正修行；把自己错误的想法、看法修正过来，把自己的说话修正过来，自己的动作修正过来。如果都能照《弟子规》的标准去做到，你在现前就会有很大的收穫，是你意想不到的，你被别人尊重，你会被别人称讚，这个称讚是实至名归；你会被别人爱戴，没有人不欢喜你，没有人不尊重你。无论你做什麽事情，帮助你的人多，得道者多助，我们佛门讲，你的法缘就殊胜，为什麽？你已经做出榜样，这个榜样是社会大众的标准。《弟子规》是标准，标准的好人，谁不尊重你？恶人看到你也佩服你，也不敢批评你。不像此地，像提婆达多一样，用一些欺诈的方式求知名度，你不需要。认真去做，不要，得来这是真实的，实德。

这个故事后面还有，我们把它的总结说出来就好。这些都不是真正修行人，或者是修学，虽然是好心，没有遇到真善知识的指导，走向歧途，路走错了，不知道修真正的戒定慧。清凉大师在这个地方所举的就是他的结论，「内无实德，虚比贤圣，起下品十恶，如摩揵提者，此发鬼心，行刀途道」，这是《摩诃止观》裡面的话。佛虽然是教了他，他不悟，他有执着、有成见，不能放下成见虚心接受佛陀的教诲，他反问，他说像佛（像你老人家）这样说，「若非见闻等，非持戒所得，亦非不见闻，非不持戒得」。这种说话就好像两个水桶倒来倒去，这有什麽意思？说了又否定，否定之后，你又提起来。不知道佛说法的善巧，佛这个说法在破执着。要不要见闻？要。要不要持戒？要。不要执着、不要分别就对了。不执着是阿罗汉，不分别是菩萨。你问阿罗汉持不持戒？菩萨持不持戒？持戒。阿罗汉持戒不执着，菩萨持戒不分别。佛示现要不要持戒？佛持戒不起心、不动念，这个高得不得了，他们不懂。

我看到这一段，我就想到我初学佛的时候，那时候台湾新开了一家书店叫艺文印书馆，老闆严一平先生，他是台湾大学教授。教授很苦，每个月的收入很微薄，买书都买不起。我老师方东美先生是教授，那时候台湾《大藏经》出版，想买一套《大藏经》买不起。严一平先生开书店，生意不错，以后教授不当了，做生意，听说没有多少年发了大财，在台湾买房地产，那个时候都是大楼一层一层、一个单位一个单位，听说买了五十多个单位。现在这个人已经不在了，他年岁大我大概有十几岁，将近二十岁。他就跟我说，他说他读过《金刚经》，我说怎麽样？你读了之后有什麽感想？没有什麽意思，《金刚经》就像两桶水一样，倒过来，倒过去，说了之后马上否定，否定又捡起来再否定，他说没什麽意思。这是学者，大学教授，在那时候还有点小名气。使我们想到世尊在经论裡面讲，「佛法无人说，虽智不能解」，这话是真的不是假的。他有成见，我们那时候是初学，听到也很好笑，不敢批评，他长我们一辈。

下面摩揵提就说「如我心观察，持哑法得道」，这就跟严一平看《金刚经》一个意思，哑法能得道吗？白痴能得道吗？「佛答曰：汝依邪见门，我知汝痴道」，你邪见、你愚痴。「汝不见妄想，汝尔时自哑」。这是佛对他的教诲，确实是这样。所以是内无实德，自己以为自己是圣贤，广求虚荣，求虚名，他起的是下品十恶，他所感得的鬼心，行刀途道。这个地方这些话都是智者大师在《止观》裡面所说的，举这个例子。

鬼的业因，第一个因素，佛跟我们讲贪心重，贪财、贪名、贪利。这一节是贪名，名当然裡头也带来利养，都在裡头。为什麽鬼道叫刀途？人没有实德，全是搞假的，名闻利养，都不是真诚心，用一些奸诈的手段而得来，他怕别人夺去，所以常常是提心弔胆，我们讲患得患失。佛在这个地方做了一个比喻，就好比他常常畏惧有人拿刀要杀他，现在就讲他心裡有恐怖，刀途就是恐怖，他的心安定不下来，我们讲有忧虑、有牵挂。这个地方来讲的是他有恐怖，这对刀途道的人，他有恐怖，心不能安。

我们再看底下的一段，第四段，「若其心念念欲胜于彼，不耐下人，轻他珍己，如鸱高飞，下视人物，而外扬仁义礼智信，起下品善心，行阿修罗道」，这是第四种。念念好胜，好强好胜，不肯落在人后，用现在的话来讲，竞争，竞争的心非常勇勐。不耐下人，轻他珍己。就是轻视别人，珍是珍贵，把自己看得很贵重，没有把别人放在眼裡，没有一点点谦虚。如鸱高飞。鸱是鸟，恶鸟，不是一个好的鸟，是鹰一类，我们中国人讲鹞子，是鹰一类。飞得很高，也就是有傲慢心，牠飞得比别的鸟都高，好胜，所以用这个来做比喻，总是希望自己永远高高在上。对外，他也表扬仁义礼智信，仁义礼智信是好事、是善事，所以他行十善，但是贡高我慢。在佛门裡面烧香，他要烧头一炷香；跟大众在一起共修，他要坐在显着的地位，决不能落在别人后面，这叫下品善心。果报是什麽？阿修罗。

阿修罗，在佛法裡面说这一类的众生有福没有德，他真肯修善，但是傲慢心很高，从来瞧不起别人。但是他修的善多，福报很大。可是到他福报现前，因为贡高我慢的习气严重，伤害别人就多，所以阿修罗的福报享尽多半堕地狱，连人道都得不到。

世尊在《愣严经》裡面告诉我们，六道裡面除了地狱道之外，没有阿修罗，其他的几道都有阿修罗。天上有阿修罗，欲界天，色界没有；色界人没有傲慢心，所以色界没有阿修罗，欲界有。而且欲界的阿修罗大概都是住在四王天跟忉利天，因为往上去要修禅定，贡高我慢得不到禅定，他心定不下来，所以他是有福。人间有阿修罗，你们看中国、外国历史上有暴君，这属于阿修罗，福报大，傲慢心重，怀疑心重，常常杀人，就是傲慢心、瞋恨心。所以佛法常常把阿修罗跟罗刹相提并论，都是过去生中在三宝裡面修福的，没有修德。

由此可知，这阿修罗、罗刹告诉我们，贡高我慢是严重的烦恼，看到阿修罗的因果，我们要觉悟。怎样避免他这不善的果报？你就知道贡高我慢的对面是谦虚卑下。你看圣贤对人都是那麽样的谦虚卑下，释迦牟尼佛如是，我们在经论上看到，纵然遇到贫穷乞丐，佛对他都非常尊敬，为什麽？佛眼睛当中看一切众生都是过去父母、未来诸佛，怎麽敢轻慢？这真的不是假的。

中国古圣先贤教我们，谦是列在八德裡头，谦虚。《易经》六十四卦，只有一卦只有吉没有凶。只有吉没有凶，在六十四卦裡头只有一卦，哪一卦？谦卦，地山谦，六爻皆吉，所以谦德重要。孔夫子在任何场合当中都是谦卑，你看儒家讲的礼，礼是古圣先贤传下来的，祖宗的教诲。礼是什麽意思？礼是委曲婉转，委曲自己，所以《礼记》头一篇叫「曲礼」，委曲就是谦卑。礼的定义是自卑而尊人，这是礼。对人要尊敬，自己要谦卑，这一种人叫自尊。自尊不是自己自大，阿修罗才叫自大，自尊自大，没有谦卑。佛菩萨、圣贤人他们真正是自尊，自尊表现的是谦卑。

你看普贤菩萨，普贤菩萨教我们，第一句「礼敬诸佛」，这谦卑。诸佛，你要知道，过去佛，释迦牟尼佛跟我们讲过很多，我们知道，现在佛也讲了不少，未来佛在哪裡？未来佛是一切众生，一切众生皆是未来佛。我们礼敬过去佛、礼敬现在佛，瞧不起未来佛，错了。瞧不起未来佛，连过去佛、现在佛一样瞧不起。由此可知，你对于佛的那种恭敬是假的不是真的，不是出于真心。如果出于真心，是平等的，你怎麽对三世佛有差别的看法？有高下的看法？

夫子，儒家在《礼记》裡面第一句话，「曲礼曰：毋不敬」。你看佛法裡面常讲一切恭敬、一心顶礼，都是教谦。谦是对治傲慢，对治贡高。如果阿修罗修的这些善法是以谦卑之心，他的善心就变成上品，就不是下品，这岂不是都在用心不同！岂不是大乘教常讲的一切法从心想生！他心想不一样，这一点我们不能不知道，要不然你修很大的福报，将来堕到阿修罗道。阿修罗因为贡高我慢，一般人如果是无知无意得罪他，可是他可有心，他会找你算帐，他会报复你，你的麻烦就大，常常怨就从这裡结的，冤冤相报没完没了，麻烦就大！

所以什麽叫善心？夹杂着贪瞋痴慢，心就不善，不善的心行善法，他得福。总而言之，你做好事一定得福报，可是果报，那要看你的福报大小，如果在天道（在天上），就是大福报在天上，天阿修罗，天上的罗刹；中品是人间的阿修罗，人间的罗刹；下品是畜生道、鬼道的阿修罗。不能不知道，不能不晓得，要细心去观察，避免这些过失。今天时间到了，我们就讲到此地。

思过黑鹰

不求五欲及王位　　

（第四集）　　

2006/8/13　　香港佛陀教育协会

        （节录自华严经12-17-1607a集）　　

诸位法师，诸位同学，请坐。我们接着看「发心行相」第二首偈：

【不求五欲及王位。富饶自乐大名称。但为永灭众生苦。利益世间而发心。】

这首偈前面我们学到清凉大师在《疏钞》裡面给我们说的十桩事情。『发心』，世间人发心发什麽心、行什麽道，我们一定要清楚。大师引用《摩诃止观》裡面所说的，天台止观，第一种，如果念念都是贪瞋痴，我们常讲贪瞋痴慢，坚固不捨，这是发地狱心，行火途道。第二种，贪图眷属，念念多眷属，这是畜生心，行血途道。第三种是念念想得名闻，我们今天讲的知名度，用虚伪、其他的方法取得别人的讚歎，内无实德，这是发鬼心，行刀途道。第四是念念都想胜过别人，就是今天讲的竞争，一定要超过别人，不肯屈居人下，心裡是轻慢别人，珍重自己，这是行修罗道。

今天再看下面第五段：「若其心念念欣世间乐，安其臭身，悦其痴心，此起中品善心，行于人道」。这是我们在现前社会看到最多的。你冷静去观察，你看看我们周边的环境，看看芸芸众生，那是一面镜子，然后回过头来再想想自己，我们自己是不是也跟他一样？如果心行跟他一样，我们的果报也跟他差不多。

世间有苦有乐，实在讲苦多乐少，特别是在乱世，得一点乐要付出多少代价！付出的往往我们自己不知道，知道就回头了。特别是今天科技发达，用科学的方法，应用在耕种，应用在水利，应用在日常生活当中。耕种最明显的，机械化的耕种，大规模的生产，没有想到破坏自然环境的生态。我们也晓得土壤，你让它长这些五穀杂粮，它需不需要休息？它不是无止境的养分，它需要休息，是我们疏忽了。疏忽了，于是养分供养不足，我们用化学的方法，用化肥、用农药，长出来东西是不错，是很好看，养分变质了。对于畜牧亦复如是，现在科学家才发现这问题严重，所饲养的牛羊猪鸡鸭全是用化学饲料，长得快，长的样子也好看，人吃了怎麽样？吃了之后得癌症，这就是你要付出的代价。所以我看到三十年前汤恩比博士的谈话，那个时候已经在呼吁，希望人要限制科学的用途，农民的耕作要恢复以往人力耕作，不要用这些化学东西，讲的有道理。

大批的砍伐森林是得一点财用，造成什麽？造成地球生态不平衡，给我们带来水灾、火灾、风灾、地震，我们要付出多少生命财产的代价。所以贪图一点物质享受，付出的代价太大！念念贪图世间的享受，我们前面跟诸位做了报告，不想升级，来生还到人道，生生世世留级，恐怕留不住，还要往下降，为什麽？破坏自然环境的生态，这个罪就很重。

养殖，你不让牠自然生长，你用化学把牠生长的时间缩短，寿命也缩短，你要不要背因果责任？你缩短众生的寿命，你要受短命的果报；你用生化去饲养，你要得病苦的果报。为什麽会多病？为什麽会短命？都有因缘果报，没想到这个事情。现在聪明人，稍稍有一点警觉性的人都讲求蔬菜要有机的，鸡鸭猪牛最好是老方法来饲养，农村裡面自己养的，这比较可靠，讲求生理上的健康。现在就是说老实话，连生病都不能生，为什麽？医药裡头也是假的，也掺杂很多化学成分在裡头，怎麽能把人的病治好？没有病，你去看医生看出病来了；有病，最后也把自己寿命缩短。说到这个地方使我想起早年李老师在往生的前一天下午，告诉在身边的学生们，世界已经乱了，我们只有一条生路，求生淨土，不可以再贪恋这个世间，老实念佛求生淨土，李老师最后的遗言。

《止观》裡面说得好，世间人安其臭身，悦其痴心。不觉悟，身心都有严重的染污。身体要健康、要长寿，心要清淨，心要慈悲，有慈悲清淨，身健康；要明理，要学圣人，你就不愚痴。我们这一生到这样的年龄还能保持这样的状态，靠什麽？天天不离圣教，念念修正自己错误的行为。修行就是修正自己错误的行为，我们错得太多，错得太离谱，永远都在这裡修正，什麽时候修行圆满？我们在前面跟诸位做过报告，在世间法、出世间法，对人对事对物不再执着，首先学这个。实际上统统是要学，就是执着要放下，分别要放下，妄想要放下，三个都要修，但是现前特别侧重在执着。

执着果然放下，对人对事对物都没有执着，你就得正觉，就不愚痴，那你的身就是清淨身，一年不洗澡，身体味道不难闻，这真的不是假的。世间人一天不洗澡，气味就很难闻。虚云老和尚，我们晓得他老人家一年洗一次澡，剃一次头，一年到头不换衣服的，衣领子都黑了，油腻。到香港来过，香港接待这老人的同修告诉我，他衣服有一股清香。一年到头不洗，衣服有一股清香，一点都不难闻，这是真的不是假的。为什麽？老和尚三毒放下了，贪瞋痴慢没有了，所以他的身心清淨。清淨心自然有一种清香，那个香是什麽？是性德，法性裡面本来就有的。

我们也常常跟同学们提起，法性裡头本来具足见闻觉知，本来具足色声香味，而是我们起了妄想分别执着，起了三毒烦恼，把见闻觉知迷惑了，把色声香味破坏了，道理在此地。怎样恢复？果然真正能够依教奉行，能恢复。首先我们要建立信心，要相信《起信论》上所说的「本觉本有，不觉本无」。所有一切善法是本有的，是性德，自性裡头本来具足的，我统统可以做到；所有一切恶法，本性裡头没有，统统可以断掉。学佛修行首先要建立信心，对这桩事情坚定不怀疑，这样就行。

所以人道，你看看起中品善心。这个善心是什麽？就是十善业，没有达到上善，中善；中善就不失人身，来生还能够得人身。上善，给诸位说，没有恶念，上善。中善，没有恶行，十恶的行为没有，但是有念头，那个念头起来自己晓得，很短的时间就把它化解化掉了，觉悟。前面我们看到阿修罗，阿修罗下品善心，也就是说阿修罗也修十善，但是跟十恶溷杂在一起，这是我们常见的。想想自己也有，处事待人接物，有时候很善，有时候发脾气，生气几天都不能消，那是什麽？那是下品十善。真的是有善心、有善行，自己控制不住，烦恼习气很重，控制不住。这个道理我们要懂。修行修什麽？就是修控制，只要觉悟我错了，错了就要改，不要求别人改，求自己改。求别人改，一切菩萨都成不了佛。他为什麽能成佛？他不求别人，求自己。

现在这个世间冲突很多，我参加过很多这些和平会议，和平能不能落实？没人敢相信，不但一般人不能相信，现在连小朋友都怀疑。我记得好像是去年的春天，这有一年了，有几位老师带几十个小朋友到我们学院来参观，我们很欢喜的接待他们，当中就有一个好像是十二、三岁的学生向我们提出问题，和平真的会实现吗？十二、三岁大概是初中一、二年级，怀疑。我们听了感触很深。动乱的频繁，我们中国近代的大儒梁漱溟先生，临终之前也很感叹的说这个世界还会好吗？所以我们要真正很认真、很严肃的找这个原因，为什麽会变成这个样子？

我们要知道「人之初，性本善」，人性本善，本来就善。佛说得更好，一切众生皆有佛性，「你本来是佛」，《华严》、《圆觉》佛都这样讲法。怎麽会变成这个样子？我们很冷静，很长的时间去思惟、去观察，才明白四千五百年前尧舜所说的，人性虽然本善，你要不好好的教他，他就会变坏。中国教育的思想从这个地方生起来，这是有文字记载的。四千五百年前尧舜就提倡教育，重视教育，教什麽？给诸位说，用现代的话来说，就教弟子规。教弟子规的目的在哪裡？保持你的本善，不要失掉你的本善，意思在此地。

我们看到古书裡面记载的，中国教育的宗旨是伦理、道德、因果，教育的方法是一门深入，长时薰修。这个理念一直到满清，四千五百年没有改变，所以中国的社会在整个世界每个国家民族裡面来说，中国可以说得上长治久安。近代我们所遭的不幸，是因为西方文化传到中国来，年轻人对它产生羡慕，所谓喜新厌旧，把自己旧的东西产生怀疑，最后把它抛弃，完全学西方的。所以民国初年很多学者提倡中国应当全盘西化，祖宗的东西不要了，中国这一百年来受这麽多苦难不是没有原因。西方的文化现在也走上末路，今天整个世界的社会动乱，西方人也无路可走，到中国来找，到印度去找，看有没有方法来对治。

所以我们才做了一个实验，我们在汤池小镇办班教学，大家一起学弟子规。不到半年，有非常令人满意的成果，证明人性本善。所以很多人问我，你在汤池做这个事情，你有什麽企图？你有什麽目的？我说是，我是有企图、有目的，企图目的是什麽？看看古人讲的这个话是真的还是假的，我要试验一下人性本善是真的是假的，来试验一下释迦牟尼佛讲的一切众生皆有佛性，看看到底他有没有佛性？佛性就是觉性、就是觉悟。讲佛性你不懂，讲觉性你也不懂，讲觉悟。你教他，他真的觉悟了，这证明佛说得没错，证明老祖宗讲得没错。所以老祖宗在四千五百前提倡教育，有道理。社会安定，众生都能够互相尊重、相亲相爱，怎麽来的？教出来的。所以我的实验、我的用意、我的企图就是叫世间人知道人是可以教得好的。

化解冲突，促进社会的安定和平，要靠什麽？要靠教学，老祖宗的方法对了。释迦牟尼佛当年在世，教学四十九年，一天都不中断，对的，正确的。教学的内容在从前是四个，现在要加一个，五个：伦理、道德、因果、智慧、科学，现在加一个科学。科学不能放在第一，放在第一毛病就出来。现在社会只要科学，其他都不要，所以世界会走向末 ri。科学放在最后有用处，什麽是第一？伦理是第一，道德是第一，这个重要。起心动念、言语造作与仁义礼智信相不相应？如果相应就是道德，不相应就没有道德。
仁是仁爱，常常想到古人讲的「己所不欲，勿施于人」。我自己不愿意的，我就不能加诸别人；别人加诸我，我愿意接受，我可以忍受，为什麽？我受过圣人教育，他没有，他烦恼习气比我重。一接触就了解，我烦恼比他轻，我智慧比他长。不可以一般见识，一般见识是你们两个平等的。一个高，一个下，这两个人决定吵不起来，这个话是从前章嘉大师教我的。

五十多年前，那个时候在台湾出了一桩事情，就是ji 督教常常侮辱佛教，公开的批评。佛教裡面有个煮云法师，他就出来答辩，写了一本书，《佛教与ji 督教的比较》，说得非常有理由，最后辩论还是他胜。我们对煮云法师很尊重。有一天，我口袋就装这本小册子，《佛教与ji 督教的比较》，那天正好去见章嘉大师，我们的时间是一个星期一次，每个星期天上午一定去拜访他，他给我两个小时的时间。他看我口袋带了一本书，他问什麽书？我就拿出来给他看，他摇摇头。我说人家对我们佛教批评，应该要答覆。他笑笑，错了。怎麽错了？他举个比喻跟我说，他说你看看，有没有三岁小孩跟八十老翁还打一架的？我就明白了。三岁小孩对这个老头骂几句，小拳头打几拳，八十岁老翁是不是真正发脾气要跟他打一架？不会。大师那个境界高，他说不可以，随他怎麽批评，随他怎麽毁谤，正是所谓人民的眼睛是雪亮的，自然人家心裡明瞭哪个高、哪个矮。如果一答覆，是平等的，平等才有辩论，平等才会吵，平等才会打。如果程度一个高、一个下，绝对吵不起来，绝对打不起来，为什麽？高的会谦让，然后低的会后悔，会忏悔。我在章嘉大师那裡学到这一点，想想确实是有道理。何必要自己去辩论？别人看得很清楚。

对于处世待人，忍让我是从小就学到了。十几岁在学校念书，同学教给我的，我非常感恩。同班同学，姓白，白振寰。但是我离开学校之后，六十多年没有再见面，不晓得这个人现在还在不在？年龄大概都差不多。在学校，他对我很好，很尊重，可是我常常拿他开玩笑，常常轻视他，小孩不懂事，挖苦他，羞辱他，他都能忍，了不起！一个学期之后，我向他道歉，我从他那裡学到了。我对他怎麽样不好，我听别的同学告诉我，白振寰处处讚歎你，我听了就很难过，显然他比我高，我不如他。

以后我就学会这个本事，别人侮辱我、骂我，我绝不还口，我能够很冷静的来听。他骂完，不骂了，休息了，就算了；打让他打，打到他打累了，他不打了，就算了。我学到这个本事。旁边人看得很清楚，哪一个高、哪一个下，看得很清楚、很明白。以后我也被人家看到，徐某人很有修养。我是一年才低头跟人家道歉，可是我在朋友当中，我受人家的羞辱，我能够忍，我也很讚歎他，三天之后就来道歉。我想他比我厉害，我要一年才跟人道歉，他才三天，还不到一个礼拜。所以一生这上面得了很大的受用。

我劝人，特别是做世界和平工作的人，从哪裡做起？从我心做起。这是我在昆士兰大学和平学院讲的，教授座谈会。从我们内心深处把对一切人、对一切事、对一切物对立的念头要化解，永远没有对立，我们的身心和谐。身心和谐，健康长寿，百病不生，你自己得受用，外面那是附带的，别人尊重，别人讚歎。我们身心清淨，接触圣贤教诲才能体会；心浮气躁，不但经典摆在面前你看不懂，善知识给你讲解你也听不懂，为什麽？心不清淨。

我们看到现在的学生，我所看到的大学生，没有耐心。现在在大学上课，跟五十年前的学生不一样。我在大学上课，好像是学佛十年，我学佛七年出家，出家之后大概三、四年的时间在中国文化学院教书，是正式在哲学系裡面上课，学生还行，还能很认真的学习，现在不行了。现在，中国的学校我不太清楚，没有接触过，外国的学校我接触得多，学生的耐心只有十五分钟，十五分钟之后他就听不进去，真的是心浮气躁，我看了之后很难过，这怎麽教法？你要是追究这个原因，这是基础的教育没教好。基础教育，在现在讲小学，小学已经来不及，他已经学坏了。

所以外国人研究教育的，他们也懂得，教育的根是在七岁以前要扎根。我们中国古圣先贤比外国人高太多了，中国人教育从哪裡开始？怀孕开始，胎教。一般平民家庭裡面，夫妻都需要工作，最晚，小孩出生之后就开始教。虽然出生二、三天，只要他眼睛睁开了，他会看，耳朵他会听，大人在他面前一举一动，言谈嬉笑，他统统都落印象。在婴儿的面前，任何一个人举止言谈全是正面的，没有负面的，开个玩笑到外面去，不可以让他看到，不可以让他听到。所以小孩三岁就很懂事，中国谚语所谓「三岁看八十，七岁定终身」，道理就在此地。外国人能够想到七岁之前就很不错了，他没有读中国书，读中国书现在一定佩服得五体投地，所以最懂得教育的是中国的老祖宗。懂得教育，懂得方法，真正在这四千五百年当中看到殊胜的效果。如果我们今天把这个放弃，捨弃掉，重新搞一套，能不能超过？这实验将近一百年，不行。不行，赶快回头还来得及，要不回头问题就严重了。

所以这是我们知道，中品善心，行于人道。记住前面所说的，来生还得人身是留级，没有提升。在人道，我们现在是中品善心，如何能学习到上品善心？因为上品善心你就生天，不到人道来了，升级了。来生还到人道，留级，我们没学得好，留级。如果造作罪业太重，烦恼习气太深，降级，降级还是要去学，无论在哪一道都是学习，这个道理一定要懂。现在时间到了，我们休息几分钟。

思过黑鹰

不求五欲及王位　　

（第五集）　　

2006/8/13　　香港佛陀教育协会

   （节录自华严经12-17-1607b集）　

诸位法师，诸位同学，请坐。我们接着看下面第六句，「若其心念念知三恶苦多，人间苦乐相间，天上纯乐。为天上乐，闭六根不出，六尘不入，此起上品善心，行于天道」，这是第六小段。这种人智慧比一般人高，为什麽？他知道六道裡面大致的状况，换句话说，他受过因果教育，知道三恶道苦。三恶道是什麽样的业感得的？贪瞋痴慢，后面还有个疑，怀疑，怀疑什麽？怀疑圣教。圣贤佛菩萨的教诲不完全相信，认为这些东西顶多是劝人为善而已，不见得是真的，所以他起心动念、一切造作还是随顺他的烦恼习气，对这怀疑。如果对圣贤教诲相信不怀疑，他就会接受，他就会认真的去学习。

佛告诉我们三恶道真的是苦多，这不是假的，比我们人间苦得多！这些年来，我们一些同学们都曾经接触过灵媒，大概我们所接触多半都是灵鬼附身，附身的状况在我们这个小道场也有过好几次，大家都看到，绝对不是假装的。给我们透出恶道的苦多，告诉我们现在饿鬼道的苦几乎等于地狱。我们是这麽多年来接受佛法的薰习，所以一看这个形相，听他传出的讯息，我们完全能够理解为什麽现在的鬼道所受之苦几乎相当地狱，我们从现在的人所造的业就明白了。

他传来的讯息是果报，我们今天可以冷静观察众生所造的业因，虽然都是造的贪瞋痴，过去人造的比现在人轻，现在人造得重；比起上一个世纪的人，就是一百年前的人，今天我们贪瞋痴所造的，在我想像当中超过十倍都不止，你要是在饿鬼道受的报，你比一般鬼所受的苦也应该超过十几倍。业因果报，丝毫不爽，自作自受，如果你还怨天尤人，你的罪就更重，你所受的苦就更多，这个道理总得要晓得。明瞭之后，对这个世间名闻利养、五欲六尘不起贪心，自己没有也不生瞋恚，也不会怨天尤人，能随缘。随缘好，执着、患得患失的念头逐渐澹了。

知道人间是苦多乐少，三途可以说只是苦有多少不同，几乎没有乐，不能不知道。天上，它是善因多、恶因少，所以天上只有乐，很少有苦；不是没有苦，也有，太少了。佛给我们介绍忉利天，天人到什麽时候才痛苦？寿快要尽的时候，五衰相现前，他感觉得很痛苦。而且他的五衰相现前的时候，距离他寿终就很近，平常决定没有。他没有生病的病苦，他没有衰老的老苦，他是化生，没有生苦，所以我们讲生老病，这个他没有，他只有一个死苦。死的时候他会很难过，就是五衰相现前。我们人，人间不能跟他比。
羡慕天上之乐，能不能去？当然能。实在讲，我们每个在座的同学过去都曾经在天上住过，只是在天上没有能好好的修，不能往上提升，所以又降级，降到人间，或者是降到饿鬼、畜生，这我们在佛经上都看到过的。天帝，欲界天的天帝，欲界天帝很多，寿命终了堕落到畜生道，受生做野干，野干是狐狸一类的，好像比狐狸小一点，这佛在经上讲的。所以在天上，无论在哪一道，现在我们明白这个道理，都要把这一道的功课做好，希望都能够拿到九十分以上，那就肯定往上升。如果只能到六、七十分，会留级，八、九十分以上才能升级。上升的等级也不一样，我们能够拿到满分，大概一般都是上升到忉利天，八十分前后应该是生在四王天，不一样。

你要是真正觉悟明瞭，不要贪图天上的乐，要把你的上品善行迴向求生淨土，那你就成佛了，这是无比的殊胜，为什麽？到顶头了。我们要是生生世世都把自己在那一世的功课学得很好，是逐渐往上升，升得很慢。你看看欲界天就六层，四王天的功课学好了，成绩都非常优良，升忉利天；忉利天的功课也优良，升夜摩天；夜摩天升兜率天，兜率天升化乐天，化乐天升他化自在天。能够把五欲六尘、名闻利养放下，不再想这些东西，你就生色界天。色界四禅十八层天，无色界四层天，每一层功课都是上上等，一直往上升。非想非非想天再上去就是阿罗汉，出了六道，十法界裡面声闻法界。声闻学得好，到缘觉法界；缘觉修得好，到菩萨法界；菩萨修得好，到佛法界；佛法界修得好才超越十法界，到一真法界去，到华藏世界，竖出，你就想多不容易。

所以聪明人，只要我们自己做到上善，我们念佛就有把握往生，取凡圣同居土决定没有问题，为什麽不干？这个机会很难得到，你要是真正明白，我们在这个世间得到一点名闻利养，在不在乎？不在乎，不生欢喜心，我的目标不是这个。受一点委屈在不在乎？也不在乎。一点委屈不能受是要堕三恶道的，一点名闻利养得到之后生欢喜心也是要堕饿鬼道的，生烦恼，你的七情五欲没有断，七情是喜怒爱，恶是讨厌，哀是悲哀，乐是欢喜，欲。你要是起这个，在日常生活当中对人对事对物，你就想想，起心动念都不出七情五欲，五欲是财色名食睡，这是什麽？这是轮迴心造轮迴业，不能往上面轮迴，往下面轮迴，来生得人身，或者来生畜生身、饿鬼身，在这裡头打转。所以有天道这个资格，遇到淨宗法门真叫无比的殊胜，在这一生当中可以在我们六道裡头、十法界裡头毕业，这个机会多难得！只有真正认识，真正明白，他才肯把一切全都放下。

你看此地，六根不出，六尘不入，这就放下了。六根不出就是自己内心不起贪瞋痴慢疑，不起。六尘不入是外面所有的诱huo都不会干扰你，色声香味触法，你见不见？见。眼见、耳听、鼻嗅、舌尝，但是怎麽样？不起贪瞋痴慢，就是佛法裡面讲的随缘而不攀缘。我们现在才晓得，这是我们日常做的功课，这就叫修行。

所以会修的人，我常常讲，顺境（这是讲环境）逆境都是好境界，善人恶人都是我的老师，会修的人，佛门裡面讲善学。为什麽？在顺境、在善缘（就是善人），我在这个地方修什麽？修不起贪恋。在逆境、恶人这个境界现前，我学不起瞋恚。没有这个境界，我们贪瞋痴慢怎麽断法？自己以为断了，那是假的。古来这些祖师大德们，我们在莲池大师《竹窗随笔》裡面，他老人家就记载一个故事，一个老修行人住山住了二、三十年，很有道心，心地清淨，不接触外面，不接触缘。以后被人发现，这个人在山上住这麽多年，很多人恭敬礼请他到城市裡面去弘法，教化众生，一到城市裡面去没多久，贪瞋痴慢就起来，就堕落了。古人所谓在山泉水清，出山泉水就浊，被染污了。被染污，自己还不知道。

所以真正修行，大乘教裡头不认为避开境界去住山、去闭关，大乘不用这个方法，这个方法没效果。大乘教什麽？你要在社会上去磨鍊，顺境不起贪心，逆境不生瞋恚，贪瞋痴慢疑是要在生活当中、是要在境界裡面才能断得掉，那叫真断。避开，找个深山石洞裡面去，那是假的，那不是真的，没有经过考验靠不住。所以大乘教的祖师大德常常考试学生，问你会麽？这两个字的意思很有味道，很深。你会不会修？会修，不离开境界。我们遭受人羞辱，遭受人毁谤，消业障，不生瞋恚，业障就消了。羞辱我的人是我的恩人，不是他，我业障怎麽会消掉？不是他，我的忍辱、持戒、禅定怎麽修成功？我这一生当中遭遇这些事情太多了，我念念感恩。毁谤我的人，侮辱我的人，羞辱我的人，我讚歎他，为什麽？他一百个不好，他会有一个好处，我就抓住那一个好处讚歎他，不善的地方一字不提，我感恩。同时，时间长久之后，他知道我们是这样心情回报他，他会生惭愧，他会回头是岸。他帮助我，我应该帮助他；他成就我，我应当成就他，这善学。

夫子讲「三人行，必有我师」。你说我想学，我找不到老师，这是笑话，这就是你观念上错误。一切人、一切事、一切万物统统是我的老师，谁说的？善财童子做给我们看到的。所以《华严经》，方东美先生非常讚歎，世界上最好的哲学书，有理论，有方法，后头还带表演。五十三参怎麽回事情？就是从早到晚你所接触到的一切人事物，这裡头有善人、有恶人，什麽样的情况都有，男女老少、各行各业，就是这个。你天天接触，你不会参，善财会参。善财会，所以他一生成佛。我们不会，跟这些人物接触都生烦恼，顺境起贪爱，逆境生瞋恚，统统生贪瞋痴。善财童子他生戒定慧，他不生贪瞋痴，叫会学。

这是《华严经》上教导我们的，什麽是善知识？各个人都是善知识，各个人都是老师。我们看到人家行持是正的，与法性相应的，我一看到，我们尊敬他、讚歎他，想想我有没有？我有，很好，要保持；我没有，跟他学。看到别人不善，我要想想我有没有？我有，赶快改；我要是没有，可不能犯他这个毛病。所有一切人事物时时刻刻在提醒我们，我们会不会觉悟？会不会接受？所以教学，学生，第一等的学生受教，他接受教诲。下根的人，他不接受，一定要佛、要大善知识来教，他才肯听，他到哪一辈子才能有成就？善财是个最好的榜样，他这些道理、原理原则，老师文殊菩萨教给他的，教了以后，一切人、一切事、一切物统统是老师，统统是文殊，所以他成就了。我们如果不是这样的心态、这样的方式，我们在一生当中要想成就，跟诸位说，那是不可能的。

《华严经》上讲念劫圆融你怎麽体会？会的人，无量劫浓缩成一念，我们讲一念，我们做不到，浓缩在一生。我这一生的修行是一般人的无量劫，为什麽？一般人修行，一生当中未必遇到一个好老师，而我怎麽样？天下之人都是我的好老师，这个进步就快！这是华严境界。所有一切众生都是佛、都是菩萨、都是善知识，学生，我一个人。我《华严》讲了不少年，过去在台湾讲过十几年，那是断断续续讲的，因为常常出国去弘法，一出国就中断。在台湾那个时候，大概一年我在台湾住的时间也不过三、四个月，七、八个月都是在外国。我讲过很多，很多很多次，要学善财。善财无常师，没有固定的老师，所有一切众生都是老师。不但人是老师，畜生是老师，树木花草是老师，山河大地是老师，他怎麽会不成就！我们能入这个境界，你一生怎麽会不成就？善财一生成就做了榜样，我们跟他一样学法，那你一生肯定成就。这种成就，念佛往生，给诸位说，实报庄严土，不是凡圣土、不是同居土，实报庄严土。

这就是善导大师所讲的，西方世界四土三辈九品总在遇缘不同。缘当中无比殊胜的，《华严》。古人为听《华严》，千里万里，真的是不远千里而来，为什麽？为听《华严》。《华严经》听懂了，你就变成善财。《华严经》真正契入，你就晓得除自己之外，没有一个不是我的好老师，没有一个不是佛菩萨，礼敬诸佛做到了，不学《华严》不懂得这一套。跟一个老师学，跟几个老师学，很有限。华严境界裡面所有人都是我的老师，他的言谈举止对我都有启发，都能够帮助我改正我的毛病习气，提升我修养的境界，所以对于一切众生生感恩的心。「爱心遍法界，善意满娑婆」，这是真的不是假的，你自己本来是这个样子的，「心包太虚，量周沙界」，你逐渐就找到自己本来面目，回归到自性。大乘教裡面讲到这个境界，讲无量劫，讲三大阿僧祇劫。《华严》裡面讲的是，最后给我们示范，一生圆满。这裡也有根性不相同，根性利的也许三年、五年就圆满，你就完全契入；根性钝的，二十年、三十年契入了。念念为众生，自己跟众生是一不是二，自他是一体，凡圣不二，生佛不二，这些句子我们在《华严经》上常常看到。
所以上品十善的善心的修法，用儒家的话来说，克己复礼，克服自己的烦恼习气，恢复自己的性德。《弥陀经》上世尊为我们介绍的，西方极乐世界是诸上善人俱会一处，我们生到西方极乐世界就是凡圣同居土也是上善之人。那我们就晓得，此地上善不求生淨土，生天道，他是不知道淨土，欲虽然是控制，没有断，控制住，到天上还是享受五欲六尘的乐。

现在人间不善，人造业非常严重，也影响到天道。前几年我们听到长春百国兴隆寺常慧法师的故事，这个故事是北朝鲜的山神，三百多位山神派了几个代表到中国来，要请一个法师来领导他们修淨土。我们从这些讯息裡面知道，这些山神做了多少年山神？常慧法师问他们：你们做山神做了多少年？三千多年。常慧法师说：三千多年那个时候释迦牟尼佛在世，你为什麽不学佛？那时候愚痴，不知道，疏忽了。现在看看这个世界很乱，zai 难很多，不想再做山神。天上怎麽样？天上去过，也不怎麽样，还是极乐世界好。所以他们都是迫切的求生淨土，找一个念佛法师去带领他们。可是中国护法神很厉害，不准他们带走，他们也无可奈何。最后他们这几位也没有再回去，在中国做了护法神。

另一个维次空间就没有国家民族界限的分别，这些全是从妄想分别执着裡面生的。我们从西方《前世今生》报告裡面也看到很多的资讯，一般报导都说人死了以后，他就进入另一个空间维次，跟我们三度空间不一样，进入另外一个空间维次。所以我们世间的三度空间维次裡面的界限，国家的界限、种族的界限、文化的界限，统统都没有了，都圆融了。报告裡面也很有趣味，人生在这个世间来了很多次，每次的身分不一样，有时候投胎做男人，有时候投胎做女人。来的时候国籍也不一样，不是每次投胎在一个国家；信仰宗教也不一样，这一世信佛教，可能来世信ji 督教。这我们也相信。我们也看到很多人，对宗教不排斥，对很多宗教都产生爱好，那是过去生中曾经信那个教，还有一分感情在裡头。我自己本身的例子就很清楚，我对于每个宗教都尊敬，对任何宗教我没有排斥，我都一视同仁，我想非常可能过去这些宗教我都信仰过。所以细心去观察，资讯传来之后，细心观察、细心思惟，对自己就会有很多的启示，真的长智慧。

上品的善心如何落实？我们最近所提倡的，儒家的《弟子规》，道教的《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，佛教的《十善业道经》，你把这几样东西认真的落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，就是上品善心。这个地方讲的原则很重要，那就是一定要克服自己的烦恼习气，如果烦恼能克服，习气不能克服，那是中品善心。也就是说我刚才讲的这几门功课，我们自己的成绩一定要到八十分以上，不是六十分及格。六十分及格是在人道，中品善心；八十分以上是上品善心，果报在欲界天，提升了，来生不再到人道来，天上去了。天人的福报比我们人间大，这是肯定的，为什麽？《易经》上所说的「物以类聚，人以群分」，级别不相同，现在人讲的，你的道德的级别不一样。

欲界天是要高度的道德，高水平，有六层天，高水平也分六等。人可不可以这六层天我一下就到第六天，到最高的一层，行不行？行。我们在前面读过，扇提罗故事裡面，提韦诚心诚意供养五比丘，用的是上品善心来修供养。他如不如法没关係，对她没妨碍，你看她生化乐天，第五天，从人道一下就到第五天去，这就是很明显的例子。不但我们可以超越诸天，我们还可以超越声闻、缘觉、菩萨。前面跟诸位讲了，我们能够把分别执着统统放下，于一切法不再有分别执着，你就超过十法界，念佛往生西方淨土生实报庄严土，就超过十法界，生方便有馀土是超过六道轮迴，真的是无比的殊胜，你说这麽好的机会。

所以这首偈前面两句，「不求五欲及王位」。五欲是财色名食睡，绝不贪求，一切随缘，有很好，没有也很好；有也不必拒绝，没有绝不希求，这个态度就好。王位，我们今天用现在的话来说，可以泛指领导人，各个阶层的领导人，不求。各个阶层领导人都是大家要争的，争就有嫉妒，就有瞋恚。富饶不求，就是财富不求，生活能过得去就很好了，一定要认真修行。

佛在经上告诉我们的太清楚了，财富从哪裡来？财富从财布施。这三种布施是我刚刚学佛的时候，章嘉大师教我的。他看我的命很薄、很苦，年轻的时候。命很薄就是寿命短，不是福相，所以看样子就很单薄。命裡头没有财富，你的物质生活是非常艰难困苦，所以教我修福。财布施，你将来财用不会缺乏；法布施得聪明智慧，这在修行人来讲非常重要，开智慧；无畏布施得健康长寿，这一条也很重要。如果真的我四十五岁就死了，即使能往生，我也知道凡圣同居土下辈往生的，只能到这个程度。我到今年，延寿（延长寿命）延了三十五年，这三十五年修行的功夫，我往生淨土就不是凡圣同居土，这样说起来就是寿命很重要。

在这个地方修行，将来往生大幅度的提升品位，这就是佛在经上讲，娑婆世界修行一天等于极乐世界修行一百年。因为这个地方就是你会不会修，会修，进步很快；不会修，退转很快，大起大落。西方极乐世界是平平稳稳的，有进无退，但是进得很慢，这个地方是大起大落。我们如果学善财那就大起，就不会大落；如果随顺我们的习气烦恼，真的是大落。就是不能够忍辱，顺境不能忍，生贪爱；逆境不能忍，生瞋恚，统统是堕落。生贪爱堕饿鬼，生瞋恚堕地狱。如何保持我们在日常生活当中不退，有进无退？那就要学善财，善财是我们最好的榜样，也就是要学《华严》。好，今天时间到了。

思过黑鹰

不求五欲及王位　　

（第六集）　　

2006/8/14　　香港佛陀教育协会

                （节录自华严经12-17-1608a集）　　

诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，发心行相偈颂第二首，我们先把经文念一遍：

【不求五欲及王位。富饶自乐大名称。但为永灭众生苦。利益世间而发心。】

前面我们学习到清凉大师在《钞》文裡面，跟我们讲发心错误的十种相。我们今天接着看第七小段，「若其心念念欲大威势，身口意业，才有所作，一切弭从，此发欲界主心，行魔罗道」，这个「七」就是第七段。这在我们世间也是常见，我们看到这些现象，回过头来想想看自己有没有？念念都想求，威势就是我们今天讲的权力地位，现在人讲权位，不仅是在政治上、在军事上，今天的社会，工商业裡面也不例外。人民团体，有些大的团体走向国际组织，联合国有政治的组织，也有其他不同学术方面的组织，譬如教科文组织，教育、科学、文化，全世界每个国家地区都可以结盟，都可以参与，走上国际化。是不是都争这些权位、都要向高峰去攀缘？

底下这一句，身口意业，才有所作，一切弭从。就是我们今天讲的，全心全力争名逐利。这个问题归根结柢总是一个教育问题。中国自古以来的教学，有没有教人去争名位？没有。中国教育主要的目的是教人要做一个好人，好人的教育，爱人的教育，服务社会大众的教育。无论是什麽样的身分，是什麽样的行业，无非是为社会大众造福，不争名利。在因果教育裡面讲得就更好。中国自古以来，因果教育可以说相当发达，相信人有命运，所谓命裡有的肯定是有，丢也丢不掉，命裡无时莫强求。有没有竞争的心？没有，真的像佛法所说的一切随缘而不攀缘。

位高权重，古时候做到宰相、做到总督，可以为国家人民服务。如果是个布衣百姓，没有这种权位，像孔夫子、孟夫子没做官，能不能为国家服务？能，不但为国家，为整个民族；不但为当时，为万代。圣贤事业，这是大事，比做宰相、做总督的还有意义，还有价值，为国家作育人才，你说这种事业多伟大！从事于教学的工作。所以无论哪个行业，不分贵贱，都要懂得捨己为人，处处与人方便，这就对了。

所受的教育，伦理教育是和睦人群。今天我们处在乱世，我们有非常深刻的体会，人与人为什麽不能相处？本来是和睦的，为什麽会变成这个样子？没有教。能不能怪人？不可以。你怪人，你有罪过，你只有怜悯他，只有同情他，他没有受过教育。从小没人教他，所以从小就随顺烦恼习气养成习惯，少成若天性，习惯成自然，中年以后要想改可不是那麽容易。中国教育是从小，从婴孩教起。

我常常说，我们的传统教育至少断了三代，有人断了四代。我这种年龄，如果是生长在都市那就完全断了，断四代。我们生长在农村，农村还朴实，还有私塾，传统旧的观念还没有完全丢掉，所以小时候还受了十年这个教育。十年这个根扎得很深，影响到一生。处处要体谅人，好心对人，人家未必好心回报，我们是不是要求回报？不是，如果要求回报，事情就不能做。我们只有一个目的，希望把传统的，祖宗留下来的好东西，让现在人能够认识、能够觉悟，我们目标在此地。

所以做好事不可以希求别人表扬，没有人表扬你。今天做不善的事情，有人表扬，有人讚歎；做好事人家不骂你就算是好了，就难得了。所以今天我们做的工作比过去古人，也像我们这个身分，或者是像民间教私塾的先生们，一般讲穷秀才，我们今天做这个工作比他们难上十倍，乃至于几十倍，这是我们心裡清楚明白。为什麽？那个时候的社会风气好，你做这个工作确实有人表扬、有人支持，今天不是这样，所以今天做得很辛苦，非常辛苦。要不要做？要做，为什麽？不做就不得了，再过个十年、二十年想做，神仙都无可奈何。

中国古圣先贤的教诲，伦理、道德、因果、智慧，如果要是一旦丧失，这个世界的动乱要想恢复到安定和平，永远没有希望。你说这个事情是不是大事？疏忽了将近一个世纪，你要再做怎麽会不困难？没有人了解你，没有人体谅你。我们从小读圣贤书，对这桩事情认识得很深，不知道那情有可原，知道而不做，我们对不起祖宗，对不起民族，对不起人民，对不起后代。今天也只有像古人所说的鞠躬尽瘁，死而后已，不求名闻利养，不求人了解。那我们做的，要问是不是有人知道？有人，太少了。所以事情只要带头，响应的人有，我们肯定祖宗的大德不会把传统文化在这个世间消失掉。这是从我们汤池种子老师裡面得到莫大的安慰，我们三十个老师裡面至少有一半觉悟过来，我们真正志同道合走这条路，捨己为人，就跟这首偈裡面所说的意思完全一样，『不求五欲及王位，富饶自乐大名称』。

我们求的是道，我们的任务是传道，是把中国传统的道统介绍给大家。口头上介绍还不算，一定要做到，「学为人师，行为世范」。在日常生活当中、工作之中，处事待人接物，要知道天天都在磨鍊，天天都在考验，是不是关关都通过？在裡面最难的是人的磨鍊，一定要把自己磨得很圆、很光滑，从前李老师给我们讲水晶琉璃球，一个稜角都没有，这就成就了。所以对于天天找麻烦来磨鍊的这些人，感恩，没有这样的磨鍊，你怎麽晓得自己烦恼习气（我们不讲断）控制住？真正的降伏，并没有灭断，降伏了，能禁得起考验。

所以人知道有命运，命运从哪裡来的？前世所造的业。你命裡面有财，有大财富，你过去生中修财布施；命中有大威势，高官厚爵，你在过去生中修积大功德。佛讲得好，人生酬业，人到这个世间来干什麽？酬偿业报的。过去生中修积善因，你到这个世间来享福；过去生中造不善因，你到这个世间来受罪。享福是学习，受罪也是学习。所以真正会学的人，无论什麽样的环境，他都会把这一生的功课做得圆圆满满。你看释迦牟尼佛做到了，孔子做到了，孟子做到了，颜回做到了，这是几个很好的例子。这一生当中的功课修好了，他就提升了。有人告诉我，孔子在忉利天，我相信。细心的观察，这些人都是菩萨再来，不是凡人，无论在哪一界都是大慈大悲，都是帮助众生觉悟。

这个工作就是帮助众生破迷开悟，果报自然就是离苦得乐。苦从哪来？迷来的。乐从哪来的？觉来的。觉悟就乐了，与财色名食睡不相干，与这些财富贵贱地位也不相干，最重要是要觉悟。颜回在孔子学生当中，是最被孔子常常讚歎的好学生。他没有地位，他没有财富，我们讲是既贫又贱，没有地位叫贱，没有财富叫贫，圣人。以他的能力去追求五欲及王位行不行？行，他确实有能力去追求，为什麽不求？给世间人做个好样子，这些东西不是我们生存的目的。

生存的目的是要求道、要求觉悟。一般人迷惑，不知道这一生生存的目的，以为目的就是追求财富、追求权位，把这个当作目的。所以清凉大师在《疏》裡面给我们说得很清楚，念念追求五欲享受，增长贪欲，贪欲是饿鬼道的业因。你一生追求，求得再大的富贵，你来生到鬼道去。我在前面说过，那不是留级，降级了，你说你做对了还是做错了？你就很清楚、很明白，降级了。

所以真正觉悟的人，他要给世间人做个好样子，现身说法，不求这些，什麽都不求，求觉悟。人人都觉悟了，天下太平，这个世间没有竞争的，没有对立的，没有怨恨的，你说这个世间多麽美好！人与人都知道互相尊重、互相敬爱、互助合作。你知道因果，你会更欢喜，知道这一生所作所为的是向上升，不是向下坠落。遇到淨土法门的人，我相信尤其是法喜充满，为什麽？他知道他决定得生淨土，起心动念、言语造作与道相应，与西方极乐世界诸上善人具备的条件相应，他怎麽会不往生！

所以很多同学问我，我们今天要从哪裡做起？没有别的，从《弟子规》老老实实的做起。那是圣人的胚胎，那是佛菩萨的基础，你从这裡去扎根，你决定正确。我们现前这真正修行的人，有修得不错的，怎麽看出来？他知道他自己的过失，虽然知道，还没有办法改过来，习气很深。这叫始觉，他开始觉悟，能够发现自己过失，也能够真正在改自己的过失。我们老祖宗常说「人非圣贤，孰能无过；过而能改，善莫大焉」。你要说无过，夫子说过，连尧舜都做不到。这是中国历史上最伟大的圣贤，他们有个什麽好处？知过能改，善莫大焉，天天改过，到老死还是在改过。

到什麽人才没有过失？在佛法裡面讲，没有过失只有一个人，究竟圆满的佛果。等觉菩萨还有一品生相无明没破，那就是过失。佛讲得清楚，儒跟道都没有讲得这麽明白。我们把标准放低，没有明心见性统统都有过失。这个自己要承认，我没有明心见性。明心见性是什麽样子自己晓不晓得？晓得。明心见性就像六祖惠能那样，世出世间一切法没有学过，接触就通。你看惠能不认识字，没有念过书，无论什麽样的经书、什麽深奥的道理，你念给他听，他一听就明白，他就可以跟你讲得头头是道，这叫见性。佛法如此，世间法也不例外。换句话说，那个境界就是「无所不知，无所不能」，他真见性了。烦恼永远不会生起，对人永远谦虚，你看看《坛经》上所记载的惠能大师。

所以我们末世的后学从什麽地方去觉悟？从经教。觉悟之后，明白之后，你就晓得你这一生应该往哪裡去，应该用什麽样的心态处事待人接物，你是真菩萨。我们现在很清楚的知道，菩萨断一切分别执着，世出世间一切法再没有分别、没有执着了。惠能大师是中国人，我们中国人提起他最为亲切。他放下了，本来无一物，何处惹尘埃，彻底放下了。放下一切妄想分别执着，他不但是分别执着没有了，妄想没有了，这就是明心见性，见性成佛，达到究竟圆满的境界。

佛菩萨应化，众生有福。众生有福报的时候，佛菩萨应化在这个世间做国王、做大臣，做各个行业裡面的领导人，众生有福。众生要没有福，该受罪，这各个行业的领导人就变成修罗、罗刹。这个话不是我说的，昙鸾法师说的，在什麽地方说的？《往生传》的注解，《往生传》他有个注解，他在注解裡面说，众生没有福报的时候。
所以你不能够怪外面境界，没有一桩不是自己的业力感召的，你怎麽能怪人？怪人就错了。尧舜，这在中国文字记载裡头最早提倡教育的，这文字上有记载的。教什麽？教伦理道德，教人断恶修善，最后教人行有不得，反求诸己，这是他们自己本身做到了。事情遇到障碍，过失不在外面，一定是自己，这是我们要学的。如果说过失都在外面，你就成不了佛，过失在自己才成得了佛，自己永远改过自新，佛法裡面成就是从这方面讲的。

自行化他，自觉觉他，觉行圆满就成佛。自觉是阿罗汉，觉他是菩萨，觉行圆满就成佛。我们这个觉他，觉他怎麽会圆满？现在世界上还有这麽多人都没觉悟，释迦牟尼佛为什麽成佛？这个话，我有一次在马来西亚弘法，一位泰国的小乘法师特别来看我，就提出这个问题。释迦牟尼佛发愿要度尽众生，他才能成佛，他说为什麽我现在还是凡夫，没有得度，他为什麽成佛？问得很好，很多人有这个疑惑。你要晓得菩萨度他就是度自己，是要在度化众生裡面成就自己。阿罗汉说得好，众生不好度，所以很多阿罗汉行菩萨道不久就退心了。菩萨不退，这三不退裡面叫行不退，坚持，在这个境界裡面修自己，成就自己，所以他才能圆成佛道，他才能觉行圆满，是自己圆满不是对方圆满。

佛度众生，对方，这大乘教裡常讲，佛不度无缘众生。哪个众生跟佛没缘！这句话怎麽讲法？无缘怎麽说？无缘是不接受，那就没办法。只要他肯接受，佛统统帮忙，没有一个不帮忙。这个我们在讲席裡常常跟诸位报告，我们要学，没有善根的，帮助他种善根；有善根的，帮助他善根增长，帮助他提升；已经增长的，帮助他成就。说佛不度无缘众生，单单讲那个善根已经成熟的，讲这一类的人。这是如来出世主要的目的，让这些众生在一生当中作佛。世尊的教化，那我们就不提了，太多了。在中国，我们六祖惠能大师，他在一生当中帮助学生真正达到明心见性、见性成佛，跟他的地位一样的四十三个人，在中国禅宗历史上找不到第二个人。很多自己觉悟了，一生当中可能遇到一个、二个，哪裡一生当中能遇到四十三个？惠能大师以前没有，惠能大师以后到今天也没有，这叫有缘人。佛不度无缘之人，他这四十三个是有缘人，其他的怎麽样？其他帮助他提升，帮助他种善根，但是不能在一生当中帮助他作佛。

可是淨宗是个例外，这个诸位要知道，淨土宗是例外。你看看在称呼上来说，这是常识，我们必须要懂得，佛门裡面称大师，这个称呼不能随便称的，大师是对佛称呼的，成了佛才能称大师，菩萨称大士，不能称大师。你有没有看到称观音大师？没有。观音大士，大士是菩萨称呼，开士都是菩萨的称呼，唯独大师是对佛的称呼。你看看各个宗派的祖师，没有一个称大师的，只有淨土宗的祖师称大师。我们称印光大师、莲池大师、蕅益大师、慧远大师，淨土宗称大师。换句话说，淨土宗的这些善知识，他们所接引的众生跟禅宗裡面明心见性没两样，就是带业往生，只要能往生，他就成佛了。所以这个法门叫一生成佛的法门，叫易行道。

但是易行道，我在前面屡次跟诸位同学提起，自己一定要在功夫上成就上品十善才能往生，如果自己不是上品十善，佛对你没办法，所以上品十善的人在淨土宗来讲就是有缘人。我们看到许多念佛真正往生，瑞相希有的老太婆、老阿公，细细观察，大多数是老实人。老实人的心地善良，别人欺负他、侮辱他，阿弥陀佛；他除了阿弥陀佛之外，他什麽都没有，心行善良。为什麽会往生？就凭这个。

淨宗法门裡面，祖师大德常讲「唯上智与下愚不移」。能往生的是哪些人？上智，绝顶聪明智慧的人，他一听都明瞭，他没有疑惑，学了之后，他真能够做到，他能往生。下愚就是老太婆、老阿公，不认识字，也没有听过经，也没有学过教，什麽都不懂，叫他念这句阿弥陀佛，他就老老实实认定，决定不会更改。人家对他好，阿弥陀佛，你要骂他，阿弥陀佛，人家欺负他、侮辱他，阿弥陀佛；除这句之外，什麽都没有，心地清凉自在，这种人决定往生。你不能轻视他，他有的时候往生品位还很高，往往都是什麽？预知时至，无疾而终，走的时候不生病，没病苦。一切时、一切处保持自己的清淨平等觉，他自己并不知道，他不懂这些道理，可是他做到了。你跟他讲，他也不懂，但他真正做到了，百分之百的做到，这是我们一般称之为下愚。这两种人不变，很好得度，这就是淨土宗的有缘人。但是这个下愚在其他八万四千法门裡头不行，其他八万四千法门真的要上智，可是唯独淨宗，下愚能得度。坚定的信仰，信有西方极乐世界，信有阿弥陀佛，相信我自己一心念佛，阿弥陀佛肯定来接引我，这决定得生。

所以我们一定要知道，我常常讲，我们学佛的人要从自己内心深处，把对世出世间一切人、一切事、一切物对立的念头，要把它化解掉，永远不会跟人对立，我们的身心和平、和谐，这样就能相应。如果这个对立不能够消除，你会看这个人喜欢、看那个人讨厌，这能不能往生？不能。你看不顺眼的人，人家念佛往生了，到极乐世界再碰到的时候，难道还要吵一架、打一架吗？那你不是把极乐世界闹翻了吗？所以，为什麽不能去？原因在此地。什麽时候你有把握？我心目当中一个对立的都没有，你就有把握往生。为什麽？你的心跟阿弥陀佛的心一样，你的愿跟阿弥陀佛的愿一样，言行当然是一致。

淨宗学佛就是学阿弥陀佛，不是学别人。世间这些五欲六尘、名闻利养、七情五欲统统放下了，大威势也放下了。追求这个没有好处，这是什麽？都是欲界，没有离开欲界，在欲界裡面总是想做领导人。在今天，领导人非常广泛，各行各业，都想当领导人，有这个心，想尽方法来争取，这个道是魔道不是善道，这一点我们要清楚、要明白。所以在一个机构裡头，真正有德行、有学问的人，推举别人，决不是自己，自己总是学谦让，为什麽？自己是教学为第一，教学要身教，处处都是退一步，这就是教化众生。处处谦让，不敢为天下先，这教什麽？教那些喜欢争的人。每个人都争，社会就乱了；每个人都让，天下就太平。让，带头让，那就是真正有德行的人他带头，带头让。选贤与能，让他们去做，自己全心全力协助，在一旁协助，不是不管事，协助。总而言之一句话，要一切时、一切处保持自己的清淨平等觉，《无量寿经》在经题上就教导我们，这个可决定不能失掉，清淨平等觉。好，现在时间到了，这段我们就讲到此地。