思过黑鹰

        普化众生　　（第七集）　　

2004/7/28　　香港佛陀教育协会　

　


诸位同学，请看「光明觉品」，第九段光照十亿界，偈颂第四首看起：

【众生着我入生死，求其边际不可得，普事如来获妙法，为彼宣说是其行。】

清凉大师在注解裡面给我们说，这一首是「救着我众生」。经文只有四句，境界无量的深广。六道众生哪一个不『着我』？起心动念总是忘不了我。什么是我？都执着这个身是我，烦恼裡面这是根本烦恼。大家都知道，根本烦恼有六个，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。什么叫恶见？恶见就是见惑，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五个就叫恶见。所以，六个根本烦恼就是见思烦恼。恶见裡面头一个是身见，能断掉吗？

修行，古来的祖师大德确实这裡头有诸佛再来，在中国、在日本，都知道智者大师是释迦牟尼佛再来的。他老人家一生给我们示现的，慈悲到了极处，示现是个普通的出家人，为什么要做这个示现？知道这个世间众生根性太劣，实在说一代不如一代，只有表面、虚名，没有实德。外表，所谓充壳子，做得挺好看的，裡面不是，自私自利的念头太强了，这就是身见，这就是我执。无量劫来迷失了自性，迷了之后才生起妄想、分别、执着；妄想是根本无明，分别是尘沙惑，执着是见思惑。佛教我们修行，真正老老实实干。自古以来，确实有不少人自视过高，都以为自己很了不起，自己是圆顿根性，要修上上乘法，最后怎么样？最后都是堕落三途。其中有不少修成什么？修成了魔王外道，王还称不上，魔子魔孙，求升反堕，这种人不少，大有人在。冷静观察，我们自己是不是这样的人？你要不细心观察你不能够觉察。

所以，理可以顿悟，事需渐除。悟有解悟、有证悟，解悟没有用，不能够破我执，不能够了生死。连智者大师的示现，做出样子来给我们看，像法时期，我们现在是末法时期，智者示现的，示现悟了。他示现的是什么个地位？圆教大心众生，悟入的境界确实跟佛说的差不多，实际上，见思烦恼一品都没破，我见没有破。我见如果破了，证须陀洹果，在大乘是圆教初信位的菩萨，一般经教裡面讲三界八十八品见惑断了，这是小乘须陀洹，圆教大乘初信位的菩萨。

智者大师说他见思烦恼没断，在六即佛裡面是观行即，五品位，五品位的境界是解悟，烦恼没断。念佛，除了念佛之外，要是学其他的法门，没有办法了生死出三界。为什么？烦恼习气没有断，五品位的人生天，生什么天？欲界天，色界天都没有分。所以自己一定要想想，我常讲的这十六个字，自私自利你有没有？冷静自己反省，有没有自私自利？有没有名闻利养？你还贪不贪恋五欲六尘，财色名食睡？你还有没有贪瞋痴慢？人家讚歎你，还生不生欢喜心？毁谤你、侮辱你，你心裡还有没有难过？有没有瞋恚心？有没有报复心？如果统统都有，你够不上五品位。五品位虽然烦恼没有断，他能伏得住。我们今天烦恼伏不住，无论修行哪个法门，就是修淨土法门，你有没有淨土？没有！什么叫有淨土？能把烦恼、习气伏住了，这个人有淨土。为什么？他确确实实有把握往生，凡圣同居土，智者大师给我们示现就是这个境界；这个境界，我们凡夫认真努力能做得到，再向上真的是难，断烦恼不容易。

有不少同修来问我，我们很想认真学，烦恼习气伏不住，这什么原因？缘跟因当然有。因是什么？过去生中烦恼习气太重，也就是阿赖耶裡面恶的种子多，它常常起现行；善的种子少，力量也弱，偶尔起个现行，这是因。因得有缘，缘是什么？缘是我们现在的生活环境、修学的环境，不善！外面社会环境，内裡面，我们佛门裡面寺院修学的环境，你想想这个环境能成就我们的清淨心吗？能帮助我们得念佛三昧吗？不可能。所以，今天修行人真可怜，找不到一个好的学习环境。以我们自己这个小道场来说，包括我们图文巴的淨宗学院，我们这儿是出家人，道场不大，人不多，都担任执事。清众有来自当地的，有来自海外各地的，在这裡居住修学的时间都不长，人与人相处，这就是修行功夫。我看你不顺眼，你看我不顺眼，你在这个地方怎么能得念佛三昧？怎么能得清淨心？

我们的道场比其他一般道场稍稍殊胜一点，没有别的，天天讲经。讲经充其量帮助你解悟，你听经能不能悟？说老实话，听经不能开悟。为什么不能开悟？听经、闻法要能开悟，连印光大师都说得好，诚敬！一分诚敬得一分利益，两分诚敬得两分利益。我们自己没有诚敬心，怎么听，听的时候稍稍把自己烦恼压住，听完之后就忘了，烦恼马上又起现行。所以不悟！要悟就好了，不悟。老毛病几乎人人都有，老毛病是什么？心不专一，如果专一，这个人是了不起的人，他一定成功，实在讲就是古人讲的「一门深入，长时薰修」。修的法门常常换，修行道场也常常换，从这个地方就看出他心不定，怎么能成就？口裡说的是一套，心裡想的又是一套，心口不相应，每天在造业，自己不知道，把造业当作功德，罪过就大了。所以《地藏经》上说，「阎浮提众生，起心动念无不是业，无不是罪」，这个话讲得一点都不错。

晚近，我只听到黄念祖老居士还讲真话。修行要真正在心地上用功夫，把那个心转过来，依什么？依经教。你在初学的时候，什么叫初学？没有开悟之前，没有大彻大悟明心见性之前，都叫初学。黄老也说，除了老实念佛之外，没有第二条路可走。你学禅，你不能开悟，你不能明心见性；学密，你没有办法做到三密相应；学教，你不能大开圆解；修淨，你没有办法得一心，你说这个事情多难！禅教密律在今天都非常困难，这种根性的人已经找不到，末法时期只有老实念佛，专修淨土。

淨土的成就，只要老实人，你不老实就难了。老实人到哪裡去找？末法时期，千百年来念佛成就的，你看看《往生传》，看看《淨土圣贤录》，都是老实人。我们这一生所看到的，真正念佛往生，预知时至，走的时候瑞相希有，站着走的，坐着走的，临终的时候清清楚楚、明明白白，告诉大家「佛来接引我了」，没有痛苦，都是老实人。老实可贵！老实人听话，听了之后永远不改变，这种人是法器，很容易成就。古来的祖师大德为我们所示现的，一生依一部经，一句佛号，一生不改变，无论在家、出家，这样死心塌地一门深入，长时薰修，决定有成就。他心无二念，除这一句阿弥陀佛，他什么都没有。一部《阿弥陀经》，一句阿弥陀佛，六字、四字都行，真正做到了淨念相继，淨是清淨，不夹杂、不怀疑；相继是不中断，除非睡觉，醒来之后他就念佛，他心裡真有佛。念，出声念行，默念也行，功德一样。有些时候可以出声，有些时候不宜出声，我们在公共场所，我们出声念佛干扰别人，我们默念，不干扰。

功夫绵绵密密日夜不间断的，我只见到一个人，章嘉大师。无论在什么时候，无论在什么处所，你看到他，他在念咒，金刚持。你看他口微微的在动，没有声音，我们看出来了。我跟他老人家三年，从来没有看到他放逸过，很随便，很放逸，没有。佛法裡面讲，「那伽常在定，无有不定时」，我们从章嘉大师威仪裡面看出来，行住坐卧都在定中。那个威仪自自然然让人见到了生恭敬心，没有杂念，那是我们念佛的好榜样。

世出世间一切法都是假的，大乘经教我们非常羡慕，无量法门，古人讲得好，「但得见弥陀，何愁不开悟」。可是真的要往生，你得要把「我」放下才行，我要不放下走不了。念佛堂堂主常常挂在口头上，口头禅，「放下身心世界，提起正念」，你看看，身、心、世界，身、心是正报，世界是依报，娑婆世界依正庄严统统放下。不但世法要放下，佛法也要放下，佛法不放下你不能成就。《金刚经》上说得很清楚，「法尚应捨，何况非法」，法是佛法，佛法都应当要把它捨掉，何况是世间法？为什么？佛法因缘生，凡是因缘所生之法都不是真的，当体皆空，了不可得，我执才能破。所以，无论修学哪个法门，无不是破我执。念佛，功夫念到极处，我、法两种执着都破了，那是理一心不乱；我执破了，是事一心不乱，法执破了，理一心不乱。都要念佛的功夫得有深度，深到极处这效果就出来了，跟参禅没有两样。妄想分别执着，这一句佛号把它念掉了，所以这个法子妙绝，容易、稳当。《华严》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐。为什么不肯捨？为什么不放下？

清凉大师在这首偈裡面注解，「前半」，前面两句，「所救」的，前半是所救，「着我为因，受生死果，未证无我，浩无边际」，『求其边际不可得』。这一句「求其边际不可得」，就是佛常常讲的苦海无边。苦海没有边际，为什么？自性没有边际，你迷了自性，把自性转变为娑婆，转变为六道，转变为生死苦海，就是这么个道理。这个道理不好懂，古大德给我们说比喻，让我们从比喻裡面去体会，比喻裡头用得最多的是梦。世尊一生讲经，举比喻用梦用得最多，《金刚经》上虽然讲「梦幻泡影」，梦是主，幻泡影是陪衬的话。

每个人都有作梦的经验，梦是什么变的？识心变的，唯识所变。识心，我们现在人讲意识心，下意识，变成梦境。你的意识心像什么样子？你的意识心在哪裡？不知道，找不到。你看《愣严经》上七处徵心，阿难尊者算是聪明，他能说出七处，都被释迦牟尼佛否定。心到底在哪裡？心没有边际，求其边际不可得。所以，不能说内，不能说外，不能说中间，其实它一切都在，无处不在，无时不在，无有一法不是，其大无外，其小无内，迷了，就变成六道三途。十法界裡头，我们今天在人法界，人法界这个法界没有边际，畜生法界也没有边际，饿鬼、地狱都没有边际。性变的，哪有边际！麻烦在哪裡？麻烦在着我，执着，执着就有生死。这个生死是六道，执着就有六道，不执着，六道就没有了，这是真功夫。

我们学佛要知道先后，要知道次第，要知道从哪裡学起，破执着学起。破执着一定要在事相上修，对一切人、对一切事、对一切物，了解诸法实相，相有性无，事有理无。你要是了解这个道理，你对于一切事相就会看澹了，你不会那么认真，不会那么计较。《般若经》上讲得好，「凡所有相，皆是虚妄」，先要学着不执着，转烦恼为菩提，你在这裡下功夫。转贪瞋痴为戒定慧，你今天持戒为什么那么困难？你没有转过来。修定，定不下来，我们坐在这裡听经，听一个小时是修一个小时的定，戒定慧三学一次完成；两个小时，我在这裡修两个小时。我们在这裡一起学习四个小时，这四个小时是戒定慧三学一次完成。不必刻意，只要有诚敬心就真的得利益。

听经闻法，或者是读经，你能不能记住，你记住多少，这桩事情与自己过去善根、福德有关係。过去善根福德培得少，那么这一生不是愚痴就是狂妄，愚痴、狂妄都是烦恼。习气重的，它怎么会不障碍，不障道？障碍我们的智慧，障碍我们的德行，所以我们起心动念不如法，不如法就是造罪业。过去生中善根福德培得厚的，这个人是老成、稳重，对于戒定慧，他听了能生欢喜心，肯认真学习。这是过去善根深厚，有栽培的，这一生遇到缘，接着认真努力来学习。所以，有因有缘，当然就有果报，花报，放下，不执着了。日常生活当中，恆顺众生，随喜功德，处事待人接物你会发现这个人很厚道，这个人很慈悲，你从这裡看出来。

自己用功如法、得力，当然这个我执，身见，包括边见、见取见、戒取见、邪见，哪有那么简单能断掉的？功夫得力的人，他能控制住。像智者大师讲的，他五品位能够圆伏五住烦恼，他伏得住，没断。没断是凡夫，能伏住，这个在六即裡面是观行位，在淨宗裡面讲功夫成片，没得一心。功夫成片就是你念佛功夫得力，能把你的烦恼习气伏住，这一伏住，智慧、慈悲、德行就向外面透露，就透出来。虽然透的不多，但是世间人完全没有，你透一点点就很宝贵，就很难得。可是自己谦虚，绝对不能得少为足，你才得一点点，固然你能生极乐世界，你生极乐世界的凡圣同居土。事一心不乱，那不是伏烦恼，烦恼断了，见思烦恼断了，生方便有馀土；破一品无明，证一分法身，这才生实报庄严土。我们今天做不到，做不到没有关係，到极乐世界肯定做到。参与莲池海会，亲近阿弥陀佛，断烦恼，证菩提，得法身，决定一生成就。

这个法门殊胜，我们在《华严》上看到，文殊、普贤发愿求生淨土，而且还劝导华藏海会四十一位法身大士，统统求生极乐世界，你们想想这种气象，我们虽然学不到，学不到要知道。我在讲经的时候也多次提到，毘卢遮那佛的心量多大？他是华藏教主，是华藏世界的导师，四十一位法身大士是他的学生，是他的徒众，文殊、普贤是他的左右手。现在文殊、普贤皈依阿弥陀佛去了，不但皈依阿弥陀佛，把所有他的这些徒众全部都带去，毘卢遮那佛发不发脾气？有没有责备他们？没有。而且怎么？欢喜！这一点值得我们学习。我们今天道场，道场的人跑到别的道场，我们就受不了；别的道场人到我们这个道场，我们对他歧视，这是凡夫。毛病都出在我执，心量太小，不能容人，你怎么能往生？西方极乐世界下下品往生的人心量都大，我们今天讲包容。你不能包容，你就决定不能往生，你修得再好，你也没有办法，跟西方极乐世界不相应。

怎么样学着把分别、执着放下，不能彻底放下，总要是一年比一年轻，一月比一月轻，你的修行功夫有进步。自己要认真反省、检点、思惟，我的烦恼习气比十年之前怎样？比五年之前怎样？比一年之前怎样？如果一直是轻，你有进步；如果还是一样的，你就完全没有进步；如果是现在比从前还严重，那你麻烦大了，你退了。功夫是断烦恼，烦恼断了之后，你的清淨心现前，清淨心生智慧；总要记住，因戒得定，因定开慧，这才能救。

第三句裡面，『普事如来获妙法』。清凉大师注解裡面，说这是「救方」，就是救度的方法，他说得很好，「说二无我，唯佛有之」。六道的根是执着有我，你要真懂得无我，无我不是说你明白了，明白是解悟，解悟没用处，你解得再多、再深、再妙，你的执着没有放下，还是出不了生死轮迴。不管修哪个法门，八万四千法门，一定要把我执破了，你才能出得了六道轮迴。小乘须陀洹是只破见惑，思惑没有破，这个在此地不必细说，经教裡面讲得很详细、很明白。见惑断了之后，有一个好处，就是你的知见正确，见解正确，你决定不堕三恶道。为什么不堕三恶道？你决定不做三恶道的业，虽然你阿赖耶识裡头，过去、今生有三恶道的业因种子，现在没有缘；现在不做贪瞋痴慢，就是三恶道的缘没有了，有因没有缘，不会起现行。

所以，证得初果之后，天上人间七次往返，不堕三途；这个七次往返就把思惑断了，三界八十一品思惑断尽，超越六道轮迴。二无我，「人无我」，六道外面还有一重难关，十法界，那一重难关是什么原因？法执；如果再能够破「法无我」，你才能超越十法界，你才往生一真法界，往生华藏世界。法身菩萨，最低的位次是圆教初住，《华严经》上入了华严境界，这是一真。如果从这个理论基础、这个方法来修学，我们凡夫这一生没有指望，这是事实，没指望。这一段意思还没有讲尽，现在时间到了，我们休息十分钟。



诸位同学，我们接着学习第四首的第三句：

【普事如来获妙法。】

这句经文一开头『普事』，「事」是奉事，就是淨业三福裡面所说的，「孝养父母，奉事师长」。「普」是普遍、是平等，那就不是一尊佛，「普事如来」是一切佛。真正遇一切佛，那是没有问题，为什么？佛佛道同。像我们人间的老师，那就不行，我们每个老师所学、所见、所体会的（这不能说证）不一样。所以，跟一个老师，你学的是一条路，跟两个老师是两条路，三个老师是三叉路口，四个老师是十字街头，你无所适从，麻烦在这裡。所以在中国古代，儒释道三家都讲究师承，你是跟哪个老师学的，你的老师他又是跟谁学的。

以佛法来说，我们最初的本师是释迦牟尼佛，八万四千法门，在中国十个宗派，十宗，派别就更多了，每个宗就分很多派别，根本的老师都是释迦牟尼佛，一个老师传下来的。老师所传的这些学生，学生没有成佛，学生裡头有菩萨、有声闻，没成佛；没成佛，他契入的深度就不相同，所说的法不一样。虽然不一样，方向、目标决定不错，殊途同归，这就叫正法，这不是邪法。如果方向、目标不一样，那就是邪法，不是正法，这是我们要有能力辨别的。

由此而知，普事是到什么时候？至少，这是讲我们现在的状况，最低限度我们要能够圆伏烦恼，你能够伏得住。开一点智慧了，这个智慧，你有能力辨别邪正，有能力辨别是非，有能力辨别善恶，你可以出去参学了。而实际上，在《华严经》裡面，善财童子示现给我们做了榜样，出去参学需要什么条件？明心见性，教下常讲得根本智，然后你才有资格出去参学，参学是圆满后得智。根本智是什么？根本智是定，从定开慧了，因戒得定，因定开慧；慧开了，你才有能力辨别，这时候老师不留你了，劝你出去参学。你看善财他代表一个大乘学人，是表法的，是大乘修学的代表，他的老师文殊师利菩萨，他在文殊菩萨会中成就了根本智。

《般若经》上讲智慧有两种，第一个是根本智，第二个是后得智，根本智叫实智，真实的智慧；后得智叫权智，就是佛法裡讲的方便，善巧方便。《般若经》上讲得好，「般若无知」，无知是根本智，又说「无所不知」，无所不知是后得智。所以，从方便，方便是对人的，帮助别人的是无所不知，对自己，自己是无知，一念不生。根本智是一念不生，也就是我们平常讲的，不但他没有执着，他没有分别，他六根在六尘境界裡头不起心、不动念。他不是不看，不是不听，六根接触六尘境界活活泼泼，真的是没有分别、没有执着，没有起心动念，这时候根本智现前。根本智现前之后，这参学，善财为我们表演的五十三参，五十三参就是你广学多闻，就是此地讲的「普事如来」。
如来，破一品无明，证一分法身，你就是如来，佛的十号你统统具足了。大乘经上佛常常说，圆教初住菩萨叫发心住，这个心是菩提心，菩提心真正发出来了。《观经》裡面所说的菩提心，是至诚心、深心、迴向发愿心，三心；《大乘起信论》裡面所说的，是直心、深心、大悲心，经论合起来看比较容易懂。什么叫直心？至诚心就是直心，真诚到极处。深心，经论相同，自受用，就是对自己，真诚心对自己。真诚心对别人，《经》说的是迴向发愿心，《论》上讲的是大悲心。古来祖师大德为我们解释这个菩提心，菩提心是三心，是一而三，三而一，有体有用。第一个是讲的体，第二个是讲自受用，第三个是讲他受用，有体有用，不是三个心，是一个心。这一个心，真诚心对自己是什么样子，对别人是什么样子，我们为方便起见，我是用了五句十个字。第一个是真诚心，真诚心是菩提心之体，我们要学这个。真，决定没有虚妄，诚，决定没有虚伪；真就不假，诚就不伪。我们用这个心对自己、对别人、对一切众生，用真心，不能用妄心。

真诚心，什么才叫真诚？每个人都说我的心真诚，我对人都是真诚。你要晓得，真诚这两个字怎么讲法？我常常引用曾国藩先生读书笔记裡头，他对「诚」下了个定义，这个定义跟佛法讲的很接近。他说什么叫诚？「一念不生谓之诚」，这个跟佛法很接近；换句话说，妄想、分别、执着统统都不起，这是诚，这是真诚。这裡面还有妄想分别执着，诚就没有了，真也没有了。妄想分别执着一生起，你的真心就变成识，妄想是阿赖耶识，执着是末那识，分别是第六意识。八识，佛法称之为妄心，妄心就是八识，你把真心已经转变成妄心，这下面就堕落了。

所以，相宗修学教人转识成智，智是真心，转八识成四智是相宗修学的总纲领，这就是转八识。八识有因上转，有果上转，果上我们办不到，从因上转，因上就是六、七；六、七转过来，前五识跟阿赖耶自然转过来，真正功夫就在这两个。第六意识分别，第七识执着，转第六意识为妙观察智，转末那识为平等性智。你想想看，只要你有末那（就是你有执着），决定不平等；你有分别，决定不生智慧，所以从这两方面来下手。只要这两个转过来，阿赖耶自然转成大圆镜智，前五识，眼、耳、鼻、舌、身，自然转成成所作智。这一转过来就是法身菩萨，跟禅宗裡面明心见性没有两样，我们淨土宗裡面讲理一心不乱，都是这个境界，教下所谓大开圆解，转八识成四智。法相学家他们用功的方法，就是在日常生活当中处事待人接物，怎样练不分别、不执着，从这上面用功。

分别是所知障，执着是烦恼障，我们迴向偈上常常念「愿消三障诸烦恼」，二障、三障是一个意思。二障破了，圆成佛道，这叫做真功夫，真正的在修行。佛把这些道理、方法、境界都讲给你听了，你要不懂，不能契入，你要不能做到，没有用处，所以你要真正学，要好学。古今中外，哪一种人他学成功了？我常常讲，我们观察古今中外这些修道成就的人，他具备三个条件，所以他成就了。第一个条件，这是因，善根、福德深厚，这是因。没有善根福德不行，善根福德是过去生中生生世世累积的。其馀两个是缘，跟四缘生法是一个意思，善根深厚是亲因缘。第二个是尊师重道，尊师重道是所缘缘。为什么？重道，他一定尊师，尊师一定重道，这两个是决定分不开的；一体的两面，一个手掌一样，一个是掌，一个是手背，它决定分不开的。老师找传人，传法的学生，他怎么找？就是观察他有没有这个条件。他懂得尊师，就说明什么？他重道。不重道的人绝对不会尊师，决定是阳奉阴违，不会成就的。第三个条件，好学，好学是无间缘，他不会间断。只要具足这三个条件，这三个条件就是「亲因缘、所缘缘、无间缘」，他就能成功。

第四个是外缘，外面帮助你的，这三个是主要的，你只要具足这三个，外面肯定有很多帮助你的。帮助你的不一定是善缘，善缘、恶缘都帮助你。通常我们讲顺境、逆境，善缘、恶缘；善缘、恶缘是人事，善人、恶人，顺境、逆境，你在这个当中就磨鍊成就了。无一不是消你的业障，增你的福慧，你得会，你不会不行，这些道理、方法都是从如来那裡学来的。

学，记住要有次第，所以我常常讲，讲了多少年，四弘誓愿我们这一生当中只学两条。一定要发大心，「众生无边誓愿度」，特别是这个世界上苦难众生，度就是协助，就是帮助，我们要尽心尽力，全心全力帮助这些苦难众生。帮助他什么？方方面面都帮助。帮助裡头最重要的，这个不能不知道，最重要的是帮助他觉悟，那他真的就得救了；如果他不觉悟，他没有得度。他没有饭吃，我们送饮食给他；他没有衣服穿，我们送衣服给他；他没有房子住，我们送房子给他住，他没有觉悟！这种慈善救济，小！诸佛如来那个慈济功德是无量无边，帮助人觉悟。释迦牟尼佛用什么帮助？讲经说法。大乘经教裡头说得很清楚，老人家当年在世，从三十岁到七十九岁（他老人家七十九岁圆寂的），讲经三百馀会，说法四十九年，这是大慈大悲救度一切众生。帮助你开悟，悟了之后，你的业障消除，你的福报现前，你的智慧开了，德能现前，这才叫真正的救济。
世尊为我们所示现的，用现代的话来说，就是多元文化的社会教育。他老人家一生的行谊，用现在人的说法，是一种多元文化社会教育的义务工作者，他不要待遇，不收学费，义务教育。有教无类，不分国籍，不分族群，不分宗教，不分贫富贵贱，也不分男女老少，只要你肯跟他学，他就教你，你只要亲近他，你决定得利益。大根器得大利益，小根器得小利益，小利益来生决定不堕三恶道，大根器，你成菩萨、成佛，决定得利益。

我们如何能够帮助现在众生，像佛一样这种目标，帮助他来生不堕三恶道，小根性，他要觉悟，他不觉悟不行。觉悟之后怎么？他回头，回头是岸。为什么人堕三恶道？贪瞋痴堕三恶道。真正觉悟了，转贪瞋痴为戒定慧，虽然阿赖耶识裡头有三恶道的业习种子，现前没有缘，种子没有缘不会起现行。当然每个人，每个众生，阿赖耶识裡头十法界的种子统统具足，看你觉悟的程度。我们晓得，我阿赖耶识裡头有佛种子，我今天如果是在佛种子这个缘上全心全力来培养，你这一生就成佛；你有菩萨种子，你全心全力培养这个种子，你这一生成菩萨。这是从如来那裡所获得的妙法，真的一点都不假，「佛氏门中，有求必应」。你想求作佛，行！你有佛种子，一切众生皆有佛性，佛性就是佛种子。

怎样成佛？佛说，修平等心，你能够对于一切人、一切事、一切物完全平等，没有高下，你就成佛。佛是平等心，平等心是真心，真诚。你六根接触六尘境界，你还起心动念，不平等；还有分别执着，这是轮迴心。完全没有分别，完全没有执着，法身菩萨的心，法身菩萨就是佛。我们要怎样学佛？大乘经教裡头就是讲这些道理、讲这些方法、讲这些境界。你听了之后，你要能信，你要能解，解得愈深愈好。你要能落实，把理论变成自己的思想、见解，把方法变成自己的生活行为，这叫真修行。先要依教，佛是我们的老师，菩萨、声闻、祖师大德是我们的学长，学长也是老师，他是老师的助教。老师现在不在世了，他们是修学有成就的人，我们依经典，遇到困难的地方向他请教，这一生才能有成就。能不能成就的关键在好学，锲而不捨，你要真正依靠教诲。

善导大师，人称他是阿弥陀佛再来的，日本人有这个说法。大概在唐朝那个时代，很多日本的法师到中国来留学，亲近善导大师。日本的淨土宗是从善导传到那边去的，所以日本到处你都看到善导大师的像，造像。有很多寺庙称善导寺，所以你一看到善导寺，这个寺庙是淨土宗的，他们对于善导，对于祖师非常尊敬，尊师重道。善导大师教的方法非常重要，总的来说，就是一门深入，长时薰修，你接受这个法门之后，一生决定不改。《四帖疏》，就是《观无量寿经》注解，善导大师注的，你看「上品上生章」，《四帖疏》我们讲过，上品上生那一章特别也讲过，都有光碟，诸位可以参考。你看善导大师教我们，我们选择持名念佛这个法门，或者是我们选择这本《弥陀经》，或者《无量寿经》，就一部经，一个法门，决定不改。

另外有个很高明的法师，有德行、有威望，他来告诉你，还有一个比这个更好的法门，更容易成就的、更稳当的。你听了之后，谢谢他，我已经选择这个，我不会再改变，绝不为他所动摇。他说另外有个修行证果的人，阿罗汉来教你，教你一个另外法门，菩萨来教你，地上菩萨来教你，等觉菩萨来教你，佛来教你，你都不动心。佛来教你，你感谢佛陀，这个法门是佛陀传的，我遵守这个法门就够了，其他的法门我不学。人要有这样的志气、决心、毅力，你哪有不成就的！他是用事上来说，一层一层的来跟你分析，非常感动人，对于这个法门真的叫重道尊师，决定不改变；决定不改变，给你说那就是戒。

功夫得力，定就现前，绝不动摇，不动摇是定，定功增长，智慧开了。智慧一开，一切通达，你所学的，你没有学的，全部都通了，根本智得到了。没有人问你的时候，你心地清淨，一尘不染，无知，无智亦无得，这是你自受用的时候。有人来问你的时候，无所不知，无论他问什么，世间法、出世间法，没有一样不通达。你学过的通达，你没有学过的也通达，什么原因？见了性。世出世间一切法，是自性变现的，自性变现哪有自性不通达的道理？

这样修学的人，在中国到底有没有？有，而且很多。禅宗六祖惠能大师就是个例子，没有念过书，不认识字，一门深入。他得的是什么法？五祖传给他的《金刚经》，《金刚经》他也不会念，五祖跟他讲，实际上也没有讲完，讲到「应无所住，而生其心」，他就开悟了。这一悟了，后头不要讲了，一悟一切悟。他为什么能悟？这就是我刚才讲，过去生中的善根福德深厚，他不是这一生的。神秀就没有他的善根深厚，怎么知道？还是有执着，还是有分别。他虽然是个没有学过佛的人，他没有分别心，没有执着心，一听他就懂得；念经的人不懂得，他在旁边听的，他懂得了。

从他见五祖，你看见五祖的时候他说的那几句话，《坛经》上有记载，他跟五祖说，「弟子心中常生智慧」。什么叫智慧？明瞭，他的心无论对人、对事、对物他不迷惑，他明瞭，明瞭是智慧。我们一般凡夫要论到这个问题，一定说「弟子心中常生烦恼」，我们生烦恼，他生智慧，我们煳涂，他明白，这就是他的善根深厚。善根裡头有福德，他要没有福德，他怎么能遇到佛法？怎么能遇到五祖？大福德！五祖要找个人传法，到哪去找？没想到来了，真叫可遇不可求。那个时候惠能大师才二十四岁，很年轻，什么都没有学，世出世间法没有一样不懂，好学不倦，所以他的条件具足了。我们要学就学专精，惠能那样的根性是生生世世培植的，这是我们一般讲，实际上他是什么人再来的，他的本迹，他的本，没有人知道，他也没有透露。中国历代祖师大德很多是古佛再来，菩萨再来，应化到中国。不露身分的人多，暴露身分很少，那就是特别因缘，身分暴露了，身分暴露之后马上就走了，就示现圆寂，入般涅槃。你知道他是什么身分，你再也找不到他，走了。

智者大师一生他都没有暴露身分，临命终的时候，他还示现的比丘相，人家问他往生品位，说五品位往生。这是因为什么？领众，领众要分心，不能专心。他说他不领众他一定可以得到一心不乱，因为领众，做不到，捨己为人，五品位往生。这是告诉我们一个事实真相，自己决定取得往生，才可以捨己为人，就是一生告诉我们这么一句话，你自己没有淨土，你就不能主持寺院裡头的事务。所以，从前寺院丛林裡面，方丈、当家、许多执事，都是得道的高僧，都是再来人，不是凡夫。凡夫搞这个事情一天到晚生烦恼，他怎么能成就？凡夫做什么？清众，接受他们教导，我们才能成就。

在中国古时候都是这样，许许多多佛菩萨示现，你看看国清寺，史书裡头有记载，阿弥陀佛是丰干和尚，文殊、普贤是寒山、拾得，他们示现在庙裡，在厨房裡面工作。丰干是在碓房裡面舂米，就跟六祖惠能在黄梅做同样工作，厨房裡面舂米，碓房；寒山、拾得是在厨房裡头打杂，佛菩萨在道场为大众服务。他们的身分最后被暴露，暴露就走了，再也找不到他。让人，让这一般凡夫僧生惭愧心：我们还要这样讲究、那样讲究，你看看他们所示现的，过清苦的生活，真的是以苦为师，以戒为师。

我们今天要晓得，六道，妄想、分别、执着统统具足；四圣法界，有妄想、有分别，没有执着；一真法界，妄想还没有断，分别、执着没有了。分别、执着是第六识、第七识，六、七识转了之后，到一真法界转阿赖耶成大圆镜智。一真法界裡头，就是华藏世界，四十一个位次，十住、十行、十迴向、十地、等觉。可见得，转阿赖耶为大圆镜智是慢慢的转，不是一下就转过来。全部转过来需要多少时间？三个阿僧祇劫，这是经上讲的。第一个阿僧祇劫证满三贤位，第十迴向；第二个阿僧祇劫，初地到七地；第三个阿僧祇劫，八地到十地。你就晓得转阿赖耶（阿赖耶是无量劫的习气种子）真不好转。所以，只要六、七识转下来，那个慢慢的转，时间虽然长一点，肯定只有进步没有退步。

为什么文殊、普贤把这些人统统带到西方极乐世界？极乐世界裡面转，转阿赖耶为大圆镜智，比在华藏世界快速。所以毘卢遮那佛看他这么多学生，统统到极乐世界去接受阿弥陀佛教诲，欢喜！一点都不会责怪。这是叫什么？拓开心量，这一点我们要学，不要执着，不要分别。我们的道场很小，因为常常讲经，从内地来的、从海外来的同参道友很多。他们到这个地方来，我们要互相尊重，不容易，千万不可以有分别心、有执着心。有分别心、有执着心，你在这个道场造罪业，你就错了。我们能够包容，能够互相尊重，互相敬爱，互相学习，互助合作，这是佛法，这是觉悟！样样都要学，为什么？没有一法不是佛法。

你看这几天从北方来的同学，他们的麵食做得很好，我们在南方的，麵食做得不如他。我们学习他的麵食，他学习我们的饭，互相交流，这是智慧，这是福德，彼此生欢喜心，没有嫉妒障碍。不仅是在佛法裡面我们要一起学习，生活就是佛法，怎样把佛法落实到生活，生活简单乾淨，养生之道。在饮食方面，印光大师在《文钞》裡面讲得多，麵食的营养比米饭要高，他说出家人最好选择麵食。为什么？出家人多半是过午不食，这是在国内海外都很多，如果是日中一食，或者是持午，过午不食，採取麵食营养高。南方人米饭吃惯了，麵吃不惯，北方人麵吃惯了，米饭吃不惯，我们遇到很多。互相学习，一定要学到什么？学到没有分别，没有执着，什么都习惯，那就对了。

释迦牟尼佛当年在世，出去是托钵，托钵人家给什么吃什么，没有选择的。如果有分别心、有执着心，就错了，这是什么？堕落到轮迴。托这一钵，没有分别，没有执着，五味变成一味，一味是法味。法味不是说酸甜苦辣咸味道都没有了，一样有味，有味没有分别、没有执着，就叫做法味，要懂这个意思，在这裡头学。与一切人相处，一切众生相处，没有分别，没有执着，这叫法侣，佛家也叫法眷属。只要离开分别执着，与法就相应，那你就真正获得妙法。普事如来一定是生到极乐世界以后，到极乐世界之后，我「法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，四弘誓愿这两句到极乐世界完成。现在在这个世间，我只着重「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断」，断烦恼就是断分别、断执着。断不了，要伏住，伏住就能往生。

末后『为彼宣说』，为这些执着我、执着法的众生，要对他们讲清楚、讲明白，这是佛菩萨的事业，这叫佛事。现在时间到了。

思过黑鹰

   普化众生　　（第八集）　

2004/7/28　　香港佛陀教育协会　　

诸位同学，请看「光明觉品」，第九段光照十亿界，偈颂第五首看起：

【众生无怙病所缠，常沦恶趣起三毒，大火勐燄恆烧热，淨心度彼是其行。】

清凉大师在注解裡面为我们提示的，这一首是「救恶趣众生」。「三句所救」，这首偈是四句，三句是讲所救，最后一句是讲能救。在所救裡面，「谓无善可恃，显唯恶业及惑病因，招三恶趣，展转复起三毒之过，因果俱烧」。「末句」，就是第四句是「救方」，「但淨其心，因亡果丧」。经文虽然不长，只有四句，这裡面的内含深广无尽。
『恶趣』是恶道，恶道我们一般会联想到三恶道。天台大师给我们讲「百界千如」，换句话说，通常经论上都讲十法界，天台大师把它扩而充之，每个法界裡面都有十法界，那十法界就变成百法界，百界。「如」，是《法华经》上讲的十如是，如是性、如是相、如是因、如是缘、如是果、如是报，一直到如是本末究竟。每个法界有十如是，一百个法界就千如是，百界千如。我们明白这个道理，这千法界每一法界裡头又有十法界，就变成一万个法界，那个如就是变成十万。这样展转，法界无量无边，然后你才晓得，「恶趣」，哪一道都有恶趣。

四圣法界裡面的恶是什麽？起心动念。起心动念是无明，虽然执着断掉了，分别也伏住了，分别要是一断，他就超越十法界，最后只剩起心动念。起心动念是恶，到等觉菩萨，菩萨位到顶头了，他有没有恶？有！什麽恶？最后一品生相无明没破。所以你要晓得，无恶只有一个人，究竟佛果，他没有恶了。这个从百界千如推而广之，你才能够晓得，由此可知，度恶趣众生的范围是多麽广大。

其他的我们暂时不论，我们看人道，这是我们现前的境界。智者大师讲，人道裡头有十法界，人中之佛，释迦牟尼佛三千年前在这个地球上降生，示现，人中之佛。人中之菩萨，那就更多了，中国、外国哪一个族群裡面，我们现在说宗教的创始人，都是菩萨。果地到底是什麽境界，没有人知道，从迹象上来说，本迹，本我们不说它，单单论迹，迹就是他一生所示现的事相，菩萨。人中有声闻、人中有缘觉，这都是修行证果的人。人中有天人，不犯十恶，勤修十善，四无量心。在这个世间，不论他是什麽地位，总是能够捨己为人，念念心存苦难众生，时时刻刻都在想方法来帮助这些众生，帮助社会，这是天人；慈悲喜捨是他的心，是他的愿。人禀五伦、五常，遵守圣贤教诲，不违背道德。在中国讲的是八德，八德有两种讲法，除掉重複，有十二个字：孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。人一生真正能够奉行而不违背，这个人是人间大福德的人，命终之后必定生天。

如果一个人在这个世间，对于名闻利养、五欲六尘贪而无厌，不择手段想获得；获得之后，也不择手段想把持住。这是什麽因？饿鬼道的因，来生必定堕鬼道。愚痴，是非、善恶不能辨别，把善的当作恶，把恶当作善，甚至于得失利害他都分不清楚，都没有这个能力，这个果报在畜生，畜生愚痴。瞋恚堕地狱，脾气很大的人，暴戾无道，有意无意都伤害别人，果报在地狱道。江逸子居士画的「地狱变相图」，那个解释、注解，现在文字已经打上去了，我们也配了音声来说明。我看这几天在我们这裡，闭路电视裡面在播，大家都可以看到。造什麽样的业因，你在地狱、饿鬼受什麽样的果报，「一饮一啄，莫非前定」。谁定的？自己造作所定的，不是别人给你定的，这是讲果报。花报呢？花报是在我们现前。

过去我们生活还不错，过得去，现在景气萧条，收入减少了，生活显得拮据，就感觉得很苦。有没有想到这是果报！过去世所造作的是因，这一生所造作的是缘。佛法能救世间，用什麽救？教育，教你了解事实真相，明白这个道理，你心就安了。知道我过去的享受是前世所修的福，我在享受的时候疏忽了，没有继续修福，福享尽了。福享尽了，这一生没修，你当然就要受一点痛苦。其实你受这一点苦，这个世间还有苦人，没有福报，前世没有福报，今世也不修，你今天所受这个苦，他们心目当中，你们还是过天堂的生活。

我访问过新几内亚，我在那边看到许许多多的人还过着原始生活，没得吃，没有衣服穿。十几岁小孩都是裸体，大人用一块布围到下面，住的房子，几片木板加几个树叶遮蔽起来，我都去参观过。这样的生活，现在在中国我没看到了，抗战期间，中国有很多穷苦的农村，有这种情形。我听说现在在全世界，过这样生活的人还不少！那看看，我们还有一个房子住，房子裡面还有这麽多家具，还有像样的衣服，饮食都能过得去，他们心目当中，那不是天堂是什麽？所以，有这些心裡不平、忧虑的人，我建议你到那个穷苦地方，你去参观一下，你心就平了。

我们在澳洲有位同修，生活过得不错，他有两个小孩，真的是富贵家裡面长大的。他带他们到新几内亚去旅行，看了之后，他说这是人间地狱，才起了警觉心。原来这个世间还有这麽苦的人，那我们这个日子还能说不知足吗？这是很好的教育，你带他到非洲去看看。我听说中国内陆还是非常贫苦，到这些地方去看，你才能看到前世造什麽样的因，这一世享的什麽果报。沿海地区，开放的这些地区，这些年来都富裕起来了。香港在英国人统治一百多年，自由港！但是你要晓得，你能生在这个地方，能够过这样富裕的生活，因是什麽？过去生中种的善因，这些善因，佛在经典裡面教我们，总不外布施。

财布施你得财富，你拥有财富多少，是你过去施的多少。你过去施的多，你这一生得的多；你过去施的少，那你这一生得的少。你不能看到得的多的人，你心不平，这个不行，这错误的，这有罪过。为什麽？他修的因多，我修的不如他。我要怎样赶上他？没有问题，只要你肯修，你今生明白这个道理，认真努力去种善因。善因种多了，不要等来生，这一生果报就现前，这才是真正解决社会问题最好的方法。

社会的动乱，有许多人都知道，都在贫富不均。贫富不均是自然现象，任何一个人都没有办法能做到贫富均等，做不到！为什麽做不到？因不相同，这个东西不是人为的。再圣明的帝王、将相都做不到，诸佛菩萨也做不到，再告诉你，连上帝也无能为力，自己种因，自己得果报。所以，古圣先王、世出世间大圣大贤教化人民，这才能解决问题。你真的明白了，你享富贵，知道我前生修得好；我贫穷，我也知道我前生没有修。所以，富贵人安于富贵，贫贱人安于贫贱，不做非非之想，彼此都过太平日子，这个好，社会安定，世界和平。

过去生中没有修，这一生很清苦，他得到一些富人帮助，常常救济他、帮助他，他知道感恩，没有嫉妒，没有怨恨，这就是修德。他也懂得修财施、修法施、修无畏布施；没有钱，没有钱去做义工，义工是内财布施，你将来得财富比那个外财布施还要殊胜。这一点我们过去也讲过很多遍，在台湾讲经我就常常讲。道场裡面做义工的这些人，义工一般都是很清苦，在佛门裡面做功德，他没有钱。他到这裡来帮忙，来为道场、为大众服务，这是内财布施。来生他所得的福报，往往超过现在用外财布施的人，外财布施比不上他，这些道理不可以不懂。布施希求福报，福报不大，有福，有福裡面没有德。如果布施，无论是内财布施、外财布施，不希求果报，这裡头有德，他所得的是福德，花报我们这一世就看到了。

你如果明白这个道理，缘分好，年轻就遇到佛法，就明白这个道理，就肯干。如果命裡面没有财，中年就发财了，晚年就大发了，这一生修的。没有智慧，修法布施，法布施开智慧。身体不好，短命，修无畏布施，你得健康长寿。无畏布施不容易，照顾苦难的众生，别人有苦有难，你去帮助他。鳏寡孤独，贫病交加，是最苦的人，你能够去照顾他，你能够去帮助他，这个果报肯定你到晚年的时候有很多人照顾你，有很多人帮助你。所以，年轻人万万不可以嫌弃老人，有些老人生病的，你轻慢他，瞧不起他，你讽刺、讥笑他，这个罪过很重。到你自己老的时候，你周边的人都瞧不起你，你要受这个果报；这个果报是花报，果报在三途。

我们最近在编一本书，这书不是我们自己写的，佛经。因为江老师的「地狱变相图」，真的给我们很大的启发，他这个图是按照《玉曆宝钞》画的，也参考一些《地藏经》。《玉曆宝钞》是道教的，我们知道，讲地狱最普通的就是《地藏菩萨本愿经》，因为这麽一个启示，我们就真正发心去查经，查《大藏经》。在《大藏经》裡面查到二十五种，经论裡面，世尊讲地狱的状况，所讲的比道教讲的详细太多了。分量相当大，这二十五种经讲地狱的这些经文，我们都把它抄在一起，印成一册。我题了个名字，《诸经佛说地狱集要》，现在在台湾做版，我们把它印出来。将来诸位看到，这是佛经上世尊讲地狱的状况，非常详细，真的是起心动念都有果报。我们希望将来有缘分，真正有菩萨来应世，把佛经裡面所讲的地狱画一幅变相图，完全按照佛经来画。或者是最好能够把这个《集要》，用连续剧的方法表演出来，才能叫现在人真正警觉，回头！

起一个恶念，不要以为这没有什麽，关係太大了！那一个恶念就是一个恶因，遇到缘果报就现前。为什麽不起善念？为什麽要起恶念？恶的言语、恶的态度，起心动念，言语造作，没有一样没有果报。你看到这些书之后，你才知道《地藏经》上说的那两句话真正的意思，「阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪」。平常我们念这个经文，念过就算了，没有注意，以为这个佛不过就这麽说说而已，哪是真的！把这麽多经论读完之后，才知道这句话严重，知道这句话的真义。这是世尊在大经裡常常教导我们，读经要深解义趣，你解得愈深，你得受用，你才晓得在日常生活当中，决定要断恶，要修善。过去所造的那些恶，那已经造了，没法子了，不可以再造。诸佛菩萨常常教人回头是岸，不了解事实真相，回不了头来。

初学佛的人有很多都想回头，为什麽回不来？你不了解事实真相，真正了解事实真相，不必人劝你，自然回头。你还敢造恶吗？你还敢起恶念吗？每一个人，你能够生到人道已经不容易了，但是满业不一样；贫富贵贱不相同，你这一生的命运不一样，这是与过去造善、造恶有密切的关係。你这一生命好，那是你过去造的善业多、恶业少；你这一生命不好，那是造的恶业多、善业少，总不外乎这个道理。命运不是天生的，命运没有佛菩萨主宰，也没有阎王、也没有上帝主宰，是你多生多劫善恶业累积的。

业因无量无边，佛在经上讲了个比喻，如果我们累劫所造的业，不管是善业、恶业，如果它是个物体，哪怕像微尘那麽小，一个人无量劫到今天造的业，尽虚空都装不下，你说有多少。好在什麽？它没有形相，它不是物质，真的是无量无边，遇缘它就起现行。所以佛经说，「假使百千劫，所作业不亡」，你造的业永远不会消失，「因缘会遇时，果报还自受」，你造的业，果报有现报，现报是你这一生果报就现前；有生报，生报是来世，这一生造的来世报；有后报，后报是第三世到无量劫。什麽时候缘聚会了，果报就现前。

我们在这一生当中，我相信每个人都有这个经验，我们交往的那些人，无论是家亲眷属、朋友、同事，乃至于陌生人，真正能够关心自己的，能够照顾自己的，帮助自己的，很少；找麻烦的，常常想侵犯的，想夺取的，这种人很多。这什麽原因？过去世我对待这些人不善，我欺负他们，我佔他们的便宜，这一世难得都到人道来，会到了，我欠他的。所以你要真正觉悟，真正觉悟的时候，欢欢喜喜还他们，不要等他要，我就送给他。这是过去生中的帐，帐清了，化解了，我们佛法讲修布施，这个布施真的解冤释结，把过节统统化解了。化解之后，这些人都变成好朋友，我们有困难的时候，这些人会来照顾、会来帮助，过节都解开了，这是智慧。不能说他欺负我，他常常动我的脑筋，我要加紧防范他，错了。因果你怎麽能防得住？要化解，不可以防。防范不是办法，化解才是办法，佛教我们化解，没有教我们防范。我们不幸遭遇小偷，遭遇强盗，都是过去生中的业因。

我这一次在罗马遇到一位同修，他是学佛的，他们在那边经商。有一天来了三个强盗，拿着刀、拿着手枪，逼迫他们夫妻两个，把他们綑绑起来，没杀他，要他把所有的财物统统拿出来。他们在这种情形之下，全部都拿出来，自己想到他们会杀人，拼命念阿弥陀佛，就求往生了。这时候是真心，一点妄念都没有。念了半个钟点，他说这三个土匪，也没有杀人，他也没有拿东西，三个都走了。不知道什麽缘故，裡面有一个受了伤，走的时候走的那个地上都流血，三个走了。走了之后，她还是被绳子绑住，好不容易把绳子挣脱，把她先生解救出来。她告诉我，在这个时候什麽念头都没有，就求佛，佛是真灵，真有感应。很难得，给我说出，这就是前两年的事情。

不晓得什麽缘故，抽屉都打开了，保险柜都打开了，裡面财物一点没有动，那三个抢匪走了，地下有很多血。统统都有因果，她要不会念佛，在这个时候要不能全部放下，一心一意念佛求往生，很可能被杀了。强盗总是杀人灭口，因为你看到他，认出了他，他杀人的原因在此地。所以，真的是「一饮一啄，莫非前定」，在急难的时候，全身依靠佛菩萨，佛氏门中，有求必应。在这种情形之下，如果过去世你欠他的，你该他的，欠钱还钱，欠命还命。你欠他的财，他夺你的财，不会伤害你的命；你欠他的命，那他夺了财还要你的命，都是果报！遇到像她这种感应的，少有！现在念佛比谁都诚恳，这是念佛人的好榜样。

现在这个世界，无论到哪个地区，真的没有安全感，人都生活在恐怖之中；恐怖，那个世界是鬼道的世界。你看佛经裡面讲三途，畜生是血途，怎麽是血途？畜生没有好死的，弱肉强食，不是互相残杀，就是被那个强的大动物吃掉，大吃小，很少是寿终正寝的，这个动物裡头还找不到，都是被吃掉的，都流血而死的，血途。鬼道叫刀途，刀是什麽？就是常常好像有一个人拿着刀要杀他，这就是活在恐怖之中；生活在恐怖之中，这是鬼道的生活。地狱叫火途，寒冰地狱也是一片火光，这叫三途。那我们今天，我们的人已经不像人了，已经堕落到鬼道，生活在恐怖当中，没有安全感，这个可以说是有史以来，在全世界历史上找不到的。

物质文明发达，生活这麽富裕，为什麽活得这麽痛苦？这个因只有佛法讲得清楚，你因裡面有布施，你今天才有这麽好的享受。虽有布施，没有德，你所施的是希求果报，听说佛氏门中捨一得万报，这个生意好做，一本万利。这种心来修布施，你所得的福报，福报是得到，你生活很苦，所谓是富而不乐，贵而不乐。我们今天生活在这样一个社会，我们看果就知道因，什麽样的因缘造成的，我们要清楚、要明瞭。真正清楚，回头是岸，决定不能有害人的念头。

经文上说『众生无怙』，是没有依靠，『病所缠』，这个「病」就是下面讲的三毒，贪、瞋、痴是病，病毒。内有贪瞋痴，外有诱huo，五欲六尘的诱huo，伦理道德没有了。人与人之间，现在已经到什麽？到父子之间、兄弟之间只有利害，没有情义，恩就更不必说了。只有利害，只有相争，没有相让，人人学到贪而无厌，损人利己，不择手段，这还得了吗？我们生在现在这个时代，不能没有警觉，高度的警觉，应当怎样在这个世间生活？万缘放下，一心念佛，求生淨土，我们的心就安了，远离恐怖、颠倒、妄想。我们不贪生，不怕死，心就定了，一切时一切处都可以死，死了就往生。死是身死，灵性不灭，灵性不再搞六道轮迴，灵性在这个机缘之下超脱了，到极乐世界去了。所以，诸位必须要肯定、要认清楚，我们只有一条路，往生西方极乐世界。要不然就跟这经上讲的一模一样，在这个世间，特别是在这个时代，任何一个人都无依无靠，谁都靠不住。
前几天有个同学，我也不晓得他从哪裡拿的一份资料，送来给我看，讲日本社会自杀的风气非常盛。每天平均有一百多人自杀，听说一年有四万多人，这裡面很多是青年、学生。年轻人为什麽轻生？这是严重的社会问题，我下个月到日本去访问，这份资料我带去。一个人在一生当中，如果没有方向、没有目标、没有志向，人很容易堕落。看到社会种种现象，感觉到没有前途，这是走向自杀的缘，外缘。因，因是各人前生造的，谁也没有办法改变，缘可以控制，所以佛讲缘生，不讲因生，缘自己可以控制。世出世间无比殊胜的缘是圣教，圣人的教诲。

我在这麽多年当中讲教育，我一入佛门，实在讲，接触佛法我是从教育裡头接触的。我跟方东美先生学哲学，方先生给我开的课是佛经哲学，把佛经当作哲学来研究、来看。当时我学的时候是这麽一个观念，以后契入之后才知道，佛法是教育，无所不包，哲学是它的核心。哲学是讲智慧，佛法是讲戒定慧，怎样启发这个智慧，因戒得定，因定开慧。智慧现前，什麽问题都解决了，不但现前，过去、未来统统可以解决，能够化解过去一切怨怼，能够创造未来幸福美满的生活。佛教如是，我再回过头来看看其他所有宗教，无不如是，无量的欢喜，真的像一般人讲是大放光明。

我们今天在国际上访问活动，真正的目标是团结宗教，帮助宗教让他们改变观念，知道自己的宗教是多元文化的社会教育。因为每一个宗教传教，都不是传在一个地区，不限于一个地区，不限于一个族群，都是向全世界四面八方去传播，这就叫多元文化；不分国籍，不分族群，乃至于不分宗教。在佛法裡面，你信仰其他宗教，你再来皈依佛陀，跟佛学，行，没有问题，佛收你，佛还依旧让你信仰你的宗教。你到这个地方来学，来上课，不会教你：你要摆脱那个宗教，来皈依我！佛不是这样说法。你们在《地藏经》上看到，婆罗门女，婆罗门是婆罗门教的，就是现在印度教。她还是婆罗门女，她是佛的学生，她信仰的是婆罗门教，到释迦牟尼佛这儿来上课。希望把这桩事情向世界各个宗教来推广，你要忠于你的教，你的信仰，但是你可以学别人的东西。学别人是开发自己的智慧，提升自己的修学，好事，没有坏事。现在时间到了。



诸位同学，我们接着学习第五首偈下面的两句：

【常沦恶趣起三毒，大火勐焰恆烧热。】

这句讲的是因，因是恶业，是迷惑，清凉大师所讲的，「无善可恃，显唯恶业及惑病因，招三恶趣」，这前面我们说过了，贪瞋痴感召的三恶道的苦报。三恶道，有人间的三恶道，花报，这是百界裡头，人界裡面有十法界；果报是在六道裡面的三恶道，饿鬼、畜生、地狱。三恶道堕进去容易，出来非常困难，所以经不能不读。
想起读经这桩事情，现在这个世间很少看见，真正会读经的人没有不开悟的。读经一定要依圣教，要依规矩，循规蹈矩是持戒；一心诵念是修定；字字句句清清楚楚、明明白白，没有念错，没有念漏，是修慧。读诵决定不能想经裡头的意思，不可以分别，不可以研究，你要一分别一研究，「这一句讲的是什麽意思，这一段什麽意思」，那错了，那不是读诵，那是研究。研究归研究，读诵归读诵，读诵是戒定慧三学一次完成，目的是得根本智。研究没有三学在裡头，研究只能够学到一些常识，戒定慧学不到。所以，会读经的人，这个我们也讲过很多，戒定慧三学一次完成。

甚至于听经亦复如是，问题你会不会听。会听的时候，恭敬，至诚，不杂分别、妄想，专心贯注，这个用音声来摄心。所以会听的人，听久了，一心不乱就现前。决不要分别，听懂就懂，不懂没有关係，不理会，聚精会神听下去，专心一致。人能够常常用一心专注，用久了，三昧现前；三昧现前之后，功力再往上加深，智慧就开了。古人会用这些方法，成就的人很多，现在的人心乱，心定不下来，静不下来，这个问题严重。所以，现在人的病比从前人深，严重不知道多少倍。今天这些经教能不能救得了？没法子了。所以，印光大师实在不得已，用因果，你知道起心动念、言语造作都有果报，所以不能够不谨慎，报应现前，后悔莫及。

但是这个只能解决现前的问题，不能解决永恆的问题，永恆的问题还是要念佛。因果教育在现实的社会裡，有一个最大的好处，安心，让你心安理得，理得心安。尤其在动乱的社会当中，你能够心有主宰，不被外面境界所动摇，这个利益就很大。从这个基础上，如果遇到淨宗法门，死心塌地去学习，这一生决定往生，往生淨土才真正把一切问题都解决掉了。真正要往生，你就真正要放下，世法、佛法都要放下，放下不是在事上放下，是在念头上放下。念念之中只有一句阿弥陀佛，每天受持只有一部《阿弥陀经》或者是一部《无量寿经》，选一种就可以了。一定要成就三昧，三昧不能成就，一定要达到功夫成片；三昧是一心不乱，有事一心、有理一心，这个要是做不到的话。三昧是真正把见思烦恼念断了，尘沙烦恼、无明烦恼都可以念断，那是很深的功夫。真诚到极处，专注到极处！二执，人我执、法我执，都可以念掉，三毒就更不必说了。二执破了，三毒没有立足处，自然就没有了，会念！

所以，我也想到了，怎麽样办？要带着有缘的同修来读诵。这个带着读诵，现在有所谓「有声书」，我看到这个名字我很欢喜，我们把重要的经典，不要太多，几种就行了，用文字打成字幕，蓝底白字，你看起来很舒服。一部经书一个光碟，光碟成本比印书便宜多了，大量流通，就是文字，没有人像，有声音，读的声音。你可以听，你跟着念也好，不必跟着念专心听，非常有受用，慢慢听，你就熟了。我想做这个东西来代替早晚课诵，叫你专听，听经，听经文，不是讲解，讲解你另外找时间。早晚的时候，时间也不要长，半个小时，顶多一个小时，半个小时是最理想。你听一部经，听一部《弥陀经》，听一首讚佛偈，大概半个小时差不多。念的速度不快不慢，音声柔和，用电视机或者放电脑裡面都可以。当作早晚课，早晨半个小时，晚上半个小时，对于现在有工作的人来讲非常方便，一个小时嫌太长。

祖师的教诲很有受用，过去祖师大德他们教化那个时代，那个时代的人心比我们淳厚，善念多、恶念少，善业多、恶业少；我们今天这个社会是恶念多、善念少，恶业多、善业少。所以，李老师教我学印光法师，大有道理。为什麽？印光法师是近代人，民国初年人，他的这些文字教现代人的，最契现代社会根机。我们在他的《文钞》裡面选几篇，做成有声书，我很想做这个东西，做出来之后大量流通。把它做成光碟，没有影像，没有讲解，就是读。《文钞》我第一遍读的时候还没有出家，在埔里跟忏云法师住茅蓬，忏云法师拿了四本《印光法师文钞》正、序编，正编上、下两册，序编上、下两册，要我看。

除这个之外，还给我做了一门功课，《弥陀经要解》、《弥陀经疏钞》、《圆中钞》，三大师的（《疏钞》莲池大师的，《要解》蕅益大师的，《圆中钞》幽溪大师的）要我看，这因为都有注解，叫我把注解科判用图表画出来。我第一次做这个事情，做完之后，我对于佛的经典佩服得五体投地。因为这个图表画出来之后，看到这一部经它的结构，章法、结构、层次、条理，有条不紊。做出来之后，把经文繫上去之后，才知道这个经典，你加一个字多馀的，少一个字就断掉了。文章能够做到不能加一个字，不能少一个字，这到家了！这是我在忏云法师那个地方的时候学得来的，他给我一个范本，让我好学，这个范本是弘一大师的，弘一大师研究经教写的这些科判。我第一次明瞭经典裡面的章法、结构、思想、体系，这个东西就是现在人讲的科学方法，佛经裡头有，三千年前就有。

夏莲居老居士会集的《无量寿经》，我们给它做了一个很详细的科会，现在也印得很多，很多地方诸位都能看得到。科判就是解释经的，你一看一目了然，所以这些经我们都想做读诵的本子。我们也希望这个愿望能够在今年年底之前实现，我们就可以流通。先选择几种，要找同修，哪一个普通话讲得标准的，讲得很流利的，音调很好听的，找几个人来读诵。以前徐醒民老师很感叹的跟我说，他曾经回到家乡，家乡也有一些念古文的，他听了，念得不错，他说过去那种腔调、韵味没有了。是真的，儒家读书的韵味跟道教的不一样，道教读经的韵味跟佛教又不一样，好听！听到之后，确实让你的心地清凉，妄想、杂念自自然然消除了。徐老师还能够背几首古文，我也想请他到这儿录音，来做几片。

另外，他告诉我，李老师有读古文，还有吟唐诗，过去录的有几个录音带，你把它找来。我们把这些文字也用这种方式做出来，把它的音配进去，做成光碟，引导现代人听听古人读书的那个韵味。都能治病，治妄想，对治贪瞋痴慢，这是善法，纯善之法。所以这些病，我常常说贪瞋痴慢是我们内心裡头最严重的病毒。去年ＳＡＲＳ的问题，我讲了好几次，我们自己内心有病毒，严重的病毒，外面就很容易感染；贪瞋痴如果要是澹薄，你就不容易感染病毒。慈悲能够化解病毒，慈悲心能解毒，人的心地清淨、慈悲，这些传染病不会染着。第二种人，这个染着的，多半是什麽？善根福德薄；善根福德薄，烦恼习气重，容易染着。

没有一桩事情没有因、没有缘的，事情的发生那是果，果必有因，必有缘，你要找这个，才能治病，才真正能够解决问题。如果不从根本上解决，那就变成底下这一句，常沦恶道，这是果报。沦到恶道之后又起三毒，你这个事情麻烦不麻烦？受报，如果受报不造业，这报就完了，就报尽了，好事！受报的时候他又造业。譬如我们讲个最简单的，前世没有修财布施，这一世得贫穷果报，贫穷是恶报，不是善报。贫穷怎麽样？贫穷心裡不甘心，见到富有的人生嫉妒、怨恨，怨天尤人，老天爷不公平。不但一般人不能免，读书人也不免。

我相信我们学佛的同学，很多人读过《了凡四训》，很多《了凡四训》这本书后面，附着有「俞淨意遇灶神记」。你看俞淨意先生，他是秀才，书念得很好，贫穷潦倒，怨天尤人，受这个恶的果报又再造恶业，造得非常严重。算是他的良心还没有昧，还有一点天良，还有那麽一点善根，灶神来帮他忙。腊月三十，过年的时候，这一家几乎也没饭吃，人家过年，他们在家裡面这麽样苦，夫妻两个痛哭流涕。为什麽一个读书人，自己也觉得自己平生没有什麽大的过失，为什麽会有这种报应？这时候外头来了一个人敲门，打开一看，是过路的人，很难得，坐下来聊天，他就诉苦。这个人就告诉他，你的起心动念、所作所为都是罪业。

他自己听了，非常恐怖，很多事情根本是内心的事情，外头都不知道。外面掩饰得很好，裡面都是恶念，都是不平，都是怨恨，被人家一言说穿了。所以，他觉得这个人是神明，这个人不是普通人。说完起来之后，他就走了，走到他厨房裡面就不见了，他晓得是灶神。从此之后，改过自新，他的改过自新比袁了凡彻底，他受的教训比袁了凡遇到的严厉；袁了凡是遇云谷禅师，他是遇到灶神。这样一回头，认真断恶修善，积功累德，不错，后来的果报超过了凡先生。这篇文章大家都能看到，这是真的，不是假的，确实有其人，历史上有记载的。所以，受苦又造三毒，他又造业，果报就相续。

『大火勐焰恆烧热』，这一句是形容，清凉大师讲「因果俱烧」。因不善，果不善，不善果裡头又有不善的因，我们现在讲的话叫恶性循环，用在这个地方再好不过。恶性循环，你还能够脱离恶道吗？你还能得到人身吗？人身是肯定可以得到的，你的罪业要消尽，罪业消尽要论劫数算，不是千年、万年，少则数劫，多则数十百劫，这个麻烦大不大！

末后这一句是对治的方法，怎麽样救恶业？总的来说，清淨心。诸佛如来教化众生，总的纲领、原则就是教人「诸恶莫作，众善奉行，自淨其意」，你就能得度。自淨其意就是此地讲的『淨心』，我们怎样落实？古大德常常教导我们，首先学佛的同学一定要肯定、要认知，人在这个世间一生皆是命，命运注定，这个要相信。但是佛法不是宿命论，命运是你自己造的，所以权在自己手上掌握到，你自己可以改造命运。不善的果报，是你不善的念头、不善的行为所感召的；善的果报，那就是你善心、善念、善行所感召的。你能把这个道理搞清楚，把这个事实真相搞明白，从今而后，我不再造恶，不但不再造恶，恶念不起了。

怎样叫自己恶念不起？读圣贤书。印光大师一生教人，这三本就是他老人家提出的标准的好书。《安士全书》他非常讚歎，周安士先生作的，他也是虔诚的佛教徒。这个人很聪明，他是秀才，他不想考功名，一生大概家庭小康，生活能过得去。一生积功累德，处处劝人回头，劝人向善；换句话说，一生自己就做义务的社会教育，一生干这个事情，非常难得。所以，我们今天要做，为善不求名、不求利，只知道行善，绝不想到我将来要得到什麽好处，这叫真善。好处一定有，我们同学当中有几个人真干，干的时候真有效果。财施，并没有想得财富，年年收入增加；法施，年年智慧增长；无畏施，年年愈来愈健康，健康长寿，真的有效果！佛教给我们，最基本的，一定要做到，「淨业三福」，这是学佛的大根大本。

我们今天特别提倡《弟子规》。《弟子规》分量不多，教儿童的。并不是说这个东西只教儿童，儿童学了之后，到老死都不能离开，天天要遵守。那是什麽？是儒释道世出世法裡头的根本戒，它是属于戒律，世出世法的根本戒；儒家的礼、佛法的戒律都建筑在这个基础上。这个东西究竟是什麽？给诸位说，就是淨业三福的前面两句话，「孝养父母，奉事师长」的落实。裡面任何一句，你细细思惟，是不是孝亲尊师的扩充？所以我说它是淨业三福的根，是十善业道的根，是五戒、十善的根。根要是没有，你学了三皈、五戒、十善你都不能落实，都做不到，你没有根！你现在把根找到，要在根上去培养，然后断恶修善自自然然很容易做到，不难！

世出世间法，佛教导我们从什麽地方落实？从十善业道。你看淨业三福头一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，落实在十善业裡头。十善业是入佛之根，我们学佛的根本，没有十善你怎麽学？怎麽学都学不成功，没根！《十善业道经》不是叫我天天念的，不是要我们讲得天花乱坠的，是要做到。不杀生，要做到决定没有害人的心，没有害人的意念，这是不杀生的消极；积极的是要帮助众生离苦得乐，要帮助他破迷开悟，不但不伤害他，要救他。每一条有消极，有积极。不盗，决定没有佔别人便宜的念头，不但没有这个念头，积极的要帮助他消灾积福，把这个道理讲给他听、方法教给他，他就能自求多福。

凡事不敢为天下先，功成身退，要懂这个道理。好事做完了，赶快退下来，隐居、教学。大名、高位、大利，决定不能常保，这个道理一定要懂，所以古人讲的功成身退，是大有道理在。我们在历史上，有很多帝王开国的时候，政权稳定了，杀功臣。这些有功劳的人、帮助你打天下的人，为什麽到后来有这种下场？你为什麽不退，不辞职？为什麽不退位？你辞职、退位，不就什麽事都没有了！古圣先贤所讲的他没有领悟到。最具代表的有两个人，春秋战国时代，你看越王勾践，那真正叫复兴，复兴是太不容易了。国被吴灭掉，他又能复兴，复兴的时候还复仇，把吴灭掉了，得力于两个功臣，文种、范蠡。范蠡聪明，功成身退，改名换姓做生意去了，陶朱公。文种就不懂这个道理，文种说他对越王勾践做那麽多事情，建功立业，没想到最后越王勾践赐死，让他自杀，这是不知道功成身退。

无论在哪个行业裡头，要知道让贤，要知道培养贤人，要知道尊重贤人，特别是尊重，尊重是普遍的。寺庙裡面的当家，寺庙裡有一句谚语说，「当家三年，猪狗都嫌」，没有一个不讨厌你的。所以从前古时候，寺院的执事只做一年，一年就退了，总辞。从方丈到所有一切工作人员，腊月三十总辞，总辞完之后就选举，所以选举制度最早是在佛门裡面。选出来之后，第二天初一，这些新的执事上任，一年一换。连选有连任的，并没有期限，但是一年一定要总辞一次，要新选一次，这个制度好。

对人一定要有忠、要有信，这两个原则。忠是什麽？你看中国「忠」这个字，心在中，不偏不邪这是忠，没有偏心，没有邪念，这叫忠。信，要讲信用，妄语是大戒，不可以口是心非，心直言直，世尊在愣严会上的教诫，你才能成无上道。心裡头永远没有委曲的相，那就是忠。报人以德，不报人之怨，人家有德、有恩给我，我一定知道报答，知恩报恩。别人侮辱我、毁谤我，甚至于陷害我，绝不报复，不但不报复，怨恨的心都没有。别人有过失，有时候我们自己可以承当，如果自己有过失，我不会把过失推给别人，自己勇敢承当，改过自新。推诿过失是最不道德的事情，自己命裡面的福德会大幅度的亏折；如果能代人受过，你命裡面的福德会大幅度的提升，绝不吃亏。古大德常讲「吃亏是福」，这个话讲得很有道理。真的吃亏是福，表面上看是吃亏，实际上你命运裡面的福慧增长。

别人有好处、别人有功，我们绝不分他的，分人之过，不分人之功。别人的好事我们帮忙，只要这个事情对社会、对众生、对正法有利的，他是我的冤家，是我的对头，我也要帮助他，一切要以社会、众生、正法为主，不依个人。如果他做的是不善，是恶事情，对社会、对众生、对正法不利的，他是我的至亲好友，我也不能帮助他。

还有隐恶扬善非常重要，这个真正是积大功、累大德。人有不善，不可以宣扬，不能常常放在嘴上，最缺德，最是损福、折福；没有比这桩事情更严重的了，大幅度的亏折，就是说人过失，造人谣言。别人有长处，自己排斥，不承认，在人面前决定不说，有一点点过失大肆宣扬，这个对自己来说是很大很大的亏折，对对方有时候也会造成一点伤害。如果对方是个有德行的人，表面上有一点伤害，实质上是把他的福慧提升了。为什麽？你毁谤他、侮辱他、陷害他，他没有一丝毫怨恨心，没有一丝毫报复的念头，他这个德就是大德，大德、大智、大福报，提升了。吃亏是福，你就明白了。如果你没有这个智慧、没有这个德行，听到之后不服，「他造我的谣，生我的事，障碍我，我要报复」，生怨恨心。这样一来，你们两个人冤冤相报，生生世世没完没了，那麻烦大了，生生世世彼此双方都痛苦，不可以。别人辜负我可以，我决定不能辜负别人，别人毁谤我可以，我决定不能毁谤别人，断恶修善要从这些地方做起。

别人希望得福报，我们希望只要最低生活能够维持，过得去就好，不求福，福报更大。名闻利养丝毫不能沾惹，这样子修行，天天读圣贤书，跟圣贤人为伍，就是《弥陀经》上说的「诸上善人，俱会一处」。上善人在哪裡？圣贤书是上善。我每天读圣贤书，每天跟诸上善人俱会一处，你怎麽会造恶业？经书不能不读，这要慢慢的，宇宙之间一切理事因果，自然你就通达明瞭。可是要晓得，烦恼习气难断，这是真的，自己天天都要想想，每天晚上睡觉之前做个反省。你只反省这十六个字：自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，放下多少？有没有干损人利己的事情？有没有做牺牲奉献的事情？你只常常想这个，一心念佛，求生淨土，这一生功德就能圆满，这才真正把我们从恶道裡头拯救出来了。

常常想到诸佛教诲，不是一尊佛，十方三世一切诸佛的教诲，「诸恶莫作，众善奉行，自淨其意」。念念与真诚、清淨、平等、正觉相应，行行，一切言语造作，与看破、放下、自在、随缘、念佛相应，我们嚮往的西方极乐世界，希望追随阿弥陀佛，肯定能实现。现在时间到了。

思过黑鹰

    普化众生　　（第九集）　

2004/7/29　　香港佛陀教育协会　

　


诸位同学，请看「光明觉品」，第九段光照十亿界，偈颂第六首看起：

【众生迷惑失正道，常行邪径入暗宅，为彼大然正法灯，永作照明是其行。】

这一首偈，清凉大师科判说的是「救邪见众生」。我们从上面一直看下来，普化众生当中这八首偈是别说。第一首是讲痴爱众生，第二首是讲着欲，贪着五欲六尘，第三首是讲着我，我执重的，第四首是讲恶趣，恶道，这一首是讲邪见，往下第六首是着有，第七首是无明，末后第八首是险道。佛说的这八大类，重病！我们想想，我们自己统统具足，每一条我们都犯了。佛分这个八类，他也有他的用意在，八种病我们都有，这八种裡头哪一种最严重，最重的病先治。

邪见是错误的见解，也就是我们常讲我们对宇宙、对人生、对理、对事、对因果，看错了。思想的错误、见解的错误，在佛法裡面统称为邪见；如果细说，思想的错误是属于思惑，见解的错误就属于见惑。我们在经论裡面看到，见惑，佛为了教学方便起见，把它分做五大类，第一个就是「身见」。六道众生都执着这个身是我，这是身见，头一个见惑，就是错误的见解，身不是我。第二是「边见」，边见就是今天讲的对立，科学裡面所讲的相对。真跟妄相对，善跟恶相对，大跟小相对，明跟暗相对，两边就叫边见。所以，六道凡夫没有一个不是生活在相对的世界。还怪了，离开相对呢？离开相对的时候一句话也说不出来。

这两种之外，第三种、第四种是我们中国人所讲的成见，某人成见很深。成见裡面佛把它分为两类，一类是因，一类是果；「见取见」是讲的果，在果上你看错了，「戒取见」是因上看错了。佛经裡面有个很明显的例子，这是佛陀在世的时候，有修行人入定，定中看到牛死了，牛死了牠的灵魂生天了。他很惊讶，人死了堕饿鬼、畜生、地狱，牛死了会生天。于是他出定之后他就学牛，牛吃青草，牛帮人耕田，他学牛。人家问他为什麽？我看到牛死了生天，我也想生天，我来做牛。这个见解就叫戒取见。他不知道牛生天别有原因，绝对不是做牛吃青草、给人家耕田，这样就能生天。牛为什麽会生天？堕到畜生道是罪报，牠造的不善业，愚痴，造的不善业，在这个时候牠的业障消了，牠阿赖耶裡面有善的种子，这个善的种子肯定是上品十善、四无量心，过去生当中修的。这个时候不知道什麽缘促成了，是这样的因生天，绝对不是做牛生天。所以，佛经裡面讲这叫持牛戒，以为持牛戒可以生天，这是错误的，在因上错误。

果上错误的也很多，在古印度高级的宗教，他们希求的果报都是涅槃。涅槃是梵语，翻成中国的意思是不生不灭。以为什麽？以为生天就不生不灭。所以他们修行修禅定，修得不错，有人得四禅，诸位要晓得，四禅八定是世间禅定，得四禅生到四禅天了，误以为四禅天就是大涅槃的境界。殊不知到时候，寿命到了，寿命到了也跟人间差不多，阴境现前，他不能往上去，他往下堕落。于是这个时候他就生起疑惑：世间圣人所讲的涅槃，没这回事情，你看我已经证得涅槃，证得涅槃为什麽还会流转？还会去轮迴？四禅天。四空天人亦复如是，到非想非非想处天，以为是成佛，以为是证得究竟涅槃。非非想处天的定力，也就是他的寿命，八万大劫（八万大劫就是这个小世界成住坏空八万次），他的时候到了也是要堕落。俗话说爬得高摔得重，这个时候疑惑起来了，认为修行果报裡头决定没有涅槃，我已经证得（以为证得涅槃）还是有生死。这是在果上产生的错误见解，果上的邪见。

在佛经裡面一般讲解，非因计因，不是这个因，他误以为是这个因。见取见是非果计果，四空天、四禅天都不是果报，不是真正果报。你看佛法裡面，小果，最小的果，是什麽人？阿罗汉。阿罗汉是小果，超越六道轮迴了，阿罗汉所证的叫偏真涅槃，不是究竟涅槃。如来所证的，在大乘裡面所证的是究竟涅槃，那是真正的果报。究竟涅槃在古印度所有宗教裡都有，都有这个名词。实在讲，释迦牟尼佛是古佛再来，哪裡是这一生成佛的，没这回事情，应化来的。我们知道如来有三身，法身、报身、应化身，应化而来的，也就是说，这些众生应以什麽身得度就现什麽身。当时看看印度这些环境，修行人缘成熟了，应以佛身得度，所以就现佛身而为说法。究竟涅槃是大乘，等觉再上去，妙觉才叫究竟涅槃。小乘，小果，就是阿罗汉，修苦集灭道，辟支佛修十二因缘，都达到这个境界了，超越六道轮迴，断见思烦恼，见惑、思惑都没有了。

另外一条，不属于这四种，所有一切错误的见解，统统归纳一类，叫「邪见」，错误见解。所以，把一切错误见解分为这五大类，这是佛在教学，讲经教学裡头常常说的，我们要认识清楚。

在偈颂裡面，前面两句是「所救」，所救第一句是讲因，第二句是讲起了邪见。因是什麽？『众生迷惑失正道』。迷什麽？《般若经》上常讲的「诸法实相」，我们通常把这一句话讲得白一点，就是宇宙人生的真相，这就是佛经上讲的诸法实相。法是一个代名词，把整个宇宙裡面所有的一切现象、原理、因果，佛法的名称常常用六个字：性、相、理、事、因、果，这六个字就是六大类，这就是宇宙之间的现象。你能够正确的、究竟圆满的明瞭，那就叫正觉，叫觉悟。如果对于这个事实真相不能够了解，你会随着你自己的知见、妄想，妄想分别执着，迷惑，失去正道。哪些人？十法界的众生都是迷惑失正道，六道就更不必说了。

我们看看在现前这个时代，有许许多多的科学家，藉着近代发明的科学仪器，利用这些高科技来观察宇宙。希望对宇宙，宇宙是怎麽来的？怎样产生变化？将来是什麽样的结果？希望能够多了解一些。那我们要问，他能不能真正理解？用佛法的标准来看，不可能，永远不可能！他所能够理解的，有一部分接近，不透彻，中国话所谓是「知其当然，不知其所以然」。现在科学发现，环境变化跟人心的善恶有关係，我看到这麽一个报导，美国一个金融机构调查全世界，凡是心地善良、犯罪率少的地方，经济发达；人心不善、严重的贪污、道德堕落，这个地区经济发展就很慢，这是从统计上发现有这麽一个结果，跟事实真相稍微接近，差距还很大。

就这一条来说，你看看佛说出这个事实真相，一个人你一生所得的财富，是你命裡头有的，一个地区、一个国家资源物产丰富，也是国运裡头有的。国运从哪裡来的？国运是从你这个国家人民来的，这个国家人民都有福报，国家就有福；人民没有福报，国家福报从哪来？这个道理不难理解。人民知道修福，知道修福决定与伦理道德相应，都能够心存道义，能够捨己为人，能够布施供养，人民有福，国家当然兴旺，这一定道理。如果这个国家地区的人民没有伦理道德，起心动念都是损人利己，不择手段掠夺别人，纵然他过去生中修的有福，在这一生当中是大幅度的亏折。这个家庭、这个社会，家庭的衰落、社会的堕落，我想时间都不会太久，都能够看得出他的后果。

现在也有人问到，美国为什麽这样的富有？美国人今天享受，这是举一个例子，就是能源方面来讲，全世界的能源美国享受的是四分之一，非常可观。美国只有三亿人，全世界六十多亿人，将近七十亿人，这三亿人所享受的资源是四分之一。为什麽这样的富有？这个问题过去我的老师曾经跟我说过，方东美先生，他早年在美国住相当长的一段时期，在那边读书、教学。他告诉我，五十年前的美国人非常可爱，有正义感。中国在那个时代，世界上列强都欺负中国，美国人替中国打抱不平，讲义气，那个开国的精神没有坠落，在二次大战之前，很值得人尊敬。那我们晓得，世世代代在修福，移民到美国的人都是善人，都知道修福，福报累积，它有这麽大的福报现前。

那回头再看看，中国是个大国，几千年来我们的祖宗断恶修善，积功累德，应当是世界上最富强的国家，为什麽在这一百多年来，沦落变成次殖民地，比殖民地还不如。中国人受这麽大的苦难，原因在哪裡？这裡头的道理，我们不能不知道。原因是中国从道光、咸丰之后，国运衰了，因为在开国的时候，诸位都晓得，康熙、雍正、乾隆是清朝最盛的时期，是世界第一大国。那个时候的领土比现在这个国家大概要大两倍以上，是世界第一大国。养成什麽？骄慢的习气，都认为自己是天朝，对全世界任何一个国家没看在眼裡。人要到骄傲、到发狂，麻烦就来了，恶报就会现前。跟外国打几次仗都失败，这个失败影响很大，实际上军事上的失利是小事，真的是微不足道，严重的是伤害了民族自信心。中国这些苦难真正的原因，是丧失民族自信心，对自己老祖宗怀疑，对伦理道德怀疑，对断恶修善怀疑，这个不得了！

外国何以富强？去研究他们的，外国人提倡竞争、提倡斗争，把他们的精力、时间用在研究科学技术。中国人也想学它，结果呢？好的，西方好的没有学到，西方这些弊病全都染上，这些因素我们不能不知道。方先生给我说过，胡秋原先生给我说过，这是真正大幅度衰弱，受这个苦难的因素。中国怎样才能振兴起来？还是要相信自己的祖宗，要恢复民族自信心，中国才能够再复兴起来。如果不能恢复民族自信心，不知道祖宗这千百年来累积的智慧经验，那是真正之宝，如果还不相信，还要遗弃、抛弃它，那麽中国往后还有苦难要受。

最近，明显的我们看到，韩国，韩国现在在推动用中国的传统学术来治国，来教化人民，我们看到有一篇报导，「韩国人人爱孔子」。我们中国对孔子不相信，怀疑，韩国人人爱孔子，非常难得。过去，七十年代的时候，汤恩比博士曾经说过，将来能够领导二十一世纪的是中国人，我说是中国的文化，谁发扬光大中国文化，谁就领导全世界。今天世界溷乱，没有办法解决，汤恩比说得好，解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法。韩国现在在推动，以伦理道德、以真实智慧教人。我在讲经的时候常说，不在国家大小，只要真正以道德治国，中国古人讲的，「以道治国，以德化民」，真正能这样做，你就是世界的带头人。

西方文化经过这麽多年的发展，走上死胡同，美国的科学技术再往上提升就是毁灭世界，外国宗教裡面所讲的末 ri，他们自己也晓得，自己也担心、也害怕。哪裡有中国古圣先贤所说的「仁者无敌」？仁是仁慈的人，仁慈的人他一生决定没有怨家对头，没有敌人。何以没有敌人？化敌为友，化怨为亲，以真诚、仁慈感化，没有敌人。今天美国的麻烦就是树敌太多，它要能够像他们从前立国的那种精神，讲道义，尊重别人，帮助别人，怨敌都变成朋友。要不要发展这些高科技的武器？不需要，你发展这些东西干什麽？你说他们这些年来，二次大战之后，拼命发展这些高科技武器，花多少钱！你要是把这些钱用在全世界许许多多苦难的众生，你去帮助他，改善他们的生活，改善他们的教育，美国今天是全世界真正的第一大国。全世界的人没有一个不服它，为什麽？你对我有恩，你真正救了我。

佛法讲布施、讲仁慈，我过去曾经讲过，韩战，那个战争花了那麽多钱，如果把那些钱统统拿去帮助南北韩，韩国人会叫你爸爸。越战所花费的是韩战的十倍，你把那个钱拿去帮助越南，越南人喊你作祖宗，怎麽会不爱你？怎麽会不听你的？发动战争结的是冤仇，冤冤相报，没完没了，这真正可怕。这是什麽？一念之差，迷惑失正道，所带来这些后果。如果以正道治身、以正道治家、以正道治国、以正道治天下，这就是中国人所讲的圣王。很可惜正道失掉之后，邪道，邪道的推动，后果一定是天下大乱，将来后世的历史学家写这个世纪的历史是乱世。治乱，真因就是邪正，走正道，天下大治；走邪道，天下大乱。

正道要向圣贤典籍裡面去修，而不是在科学技术发明裡面找得到的，那只是技术，不是道，那是术；术发达了，道没有了，问题来了。道发展的时候，没有术，天下依然是太平的，人与人之间必然是互相包容、互相尊重、互相关怀、互相照顾、互助合作，社会安定和平，人民生活再苦，他生活得很快乐，有道！「术」固然带来一些方便，我们生活上的方便，可是你要是失掉了道，你付出的代价太惨重了。如果道跟术并进，那是最完美的。道是圣贤的教学、圣贤的教诲，在中国就是传统文化，是道；西方人这三百年来所发展的文化，是术不是道。这个见解我们一定要建立，建立正知正见，可不能够看错、不能想错，决定不可以迷失正道。

古人常讲，正道的建立，在今天可以说这是第一桩大事，从什麽地方下手？从家庭教育下手。这个家要兴，家庭教育好；家要败的话，这个家庭就没有教育了，家庭没有教育，那个家一定衰败。在中国，中国古人教人，要想子弟有成就，做父母、做长辈的要给子弟做最好的榜样。治身、治家有法有则，子弟从小他就在学习，他长大之后，总不会离开这个标准太多，所以这个家能够维持下去，社会能够维持安定和平，繁荣兴旺。繁荣兴旺是建立在安定和平的基础上，动乱不可能，动乱，那个繁荣不是真的，暴起暴落，你看它起得很快，落得也很快。只要我们细心观察现代这个社会，你不要看多，你就看三十年你就清楚了，清清楚楚，明明白白。

不像从前，从前一个家兴起它兴得很慢，但是它能够保持得长久，两三百年是非常正常的，两三百年家道不衰。做生意，我们说老字号，他遵守道德，生意买卖货真价实，不欺骗主顾。不但不欺骗主顾，真的，他们的起心动念、一切作为是为主顾服务，这样的心态，他这个行业才能够禁得起考验。只要他的后人都能够继承家裡面的传统，世世代代不衰，叫老字号。人家对你有信心，对你尊重，你的这些货物别人不会讨价还价。为什麽？知道你很公道。

那麽在现在，现在麻烦大了，真的叫病入膏肓，伦理道德没有人讲了，不但看不到，说的人都没有。很多人，读书人，不好意思说，说了怎麽样？怕别人耻笑，你落伍了，这个几千年、几百年的东西你拿来干什麽，淘汰了，要新的东西。新的东西是科学技术，日新月异，我前面说了，只知道术（技术），不知道有道德。祖宗传统下来是道德，什麽是道？大自然的法则，自然而然，这是道；遵循自然的法则是德。现在人是什麽？现在是人定胜天，他要改变自然，他要征服宇宙。征服宇宙用中国话就是征服道德，科学技术一定要把伦理道德毁灭得乾乾淨淨，它第一。真的是可以征服，征服最后是什麽？是世界毁灭，这不是征服了吗？整个世界的毁灭。

如果哪一天第三次世界大战爆发，我们知道现在全世界有核武的国家，贮存的核子武器跟生化武器，科学家告诉我们，可以毁灭地球一百七十次。统统拿出来用，那地球完了，可以把地球变成最原始的，地球上没有生物了，不但人没有了，畜生也没有，全部都毁灭掉。这就是技术科技发展到极点，它的结果，我们不能不认识。科技在此地，它要是没有正道扶持，它就是邪道，它不是正道；正道是教你活下去，邪道是教你灭亡。这是说到我们现前的社会。

从佛法的教义引申出来，我们把它观察眼前，我们是希望恢复正常？还是希望走向毁灭？这个问题提出来，我们能够预想得到，每个人都想恢复到正常，恢复到安定和平、繁荣兴旺，人与人之间没有猜疑、没有误会、没有对立。像半个世纪以前，人跟人有人情味，现在没有了。人与人之间能关怀，我们一个人在外地遭了难，不认识的人都会帮忙你，都会问候你。现在的人，你就是遇到再富有的人，人家理都不理你，饿死、冻死在路边，没有人管你，这是我们要明瞭的。五十年前还有很多地方真的是（路不拾遗不敢说）夜不闭户，社会治安这麽好，我们想像那个时代，心裡头无限的嚮往。时间变化太大了，不过是半个世纪，五、六十年，这个社会风气一百八十度的转变。所以，许许多多人活在这个世间觉得没有意义，自杀率太高了，从前很少听到自杀，现在这个世界上每天自杀的有多少。好，时间到了。




诸位同学，我们继续学习第六首偈颂：

【众生迷惑失正道。常行邪径入暗宅。为彼大然正法灯。永作照明是其行。】

前面我们也说了许多，说明什麽是正道、什麽是邪道，必须要认识清楚。认识不清，这就是『迷惑』，迷惑，必然是底下一句所说的，『常行邪径入暗宅』。特别是在我们这个时代，我们走的路方向错了，愈走前面愈黑暗。「暗宅」是比喻，清凉大师在注解裡面说得好，「邪见翳理」，好像我们眼睛长翳，长了白翳，眼睛就瞎了，看不见了，看不到正理；现在讲是看不到真理，这就叫暗宅。

我们现在一切所作所为看不到光明，最明显的，现在许许多多人忧心这个世界上还能有和平吗？还会有安定吗？多少人忧虑这桩事情。冲突、战争一年比一年频繁，事件一次比一次严重。二战之后，联合国成立，联合国首要的一个宗旨，就是化解冲突、促进国际上的和平，每年投入的人力、物力、财力非常可观。可是半个世纪以来，冲突的频率年年上升，灾害一年比一年严重，使许许多多从事于和平工作的人都丧失了信心。这个世界这样下去，真的还会有和平吗？这个问题令人怀疑，不但有识之士怀疑、疑惑，连中学生都怀疑。我在澳洲格里菲斯大学多元文化中心，办了一次亚太地区，学生大概都是中学生，中学生跟大学生，办了一次活动。我跟中心关係很密切，中心裡面的主任，把他们这些学生带到图文巴我们学院来参访。我跟这些学生见面，他们就提出这个问题：「这个世界往后还有没有和平？」中学生能提出这个问题，你就晓得这个问题严重！
会不会和平？事在人为。如果我们能够回归到正路，不要走邪径，安定和平可以落实；如果还要走邪径，安定和平没有希望。什麽是正道？什麽是邪径？误入歧途的人以邪径为正道，他不知道什麽叫正道，以为现在所行的就是正道，你要叫他捨弃，不可能。最近这几年，许多志士仁人在华人居住的地区，中国、台湾、东南亚，乃至于海外，提倡读经，提倡学习《弟子规》，这是正道。可是学生愿不愿意学？小朋友当然完全听父母的，在家裡面学习没有问题，他也很欢喜。上学之后，不学了，为什麽？同学们都玩耍、同学们都不学，我学这个干什麽！这是国内学习《弟子规》学习了一年多，把这桩事情来告诉我。这些学习，在家学得不错，一上学，两个星期，不愿意再学了，问我这个事情怎麽办？

实实在在说，印光大师，真的他老人家在半个世纪之前，《文钞》裡头就说过，我看到了。他老人家建议，你要想你家的子弟能够成人，第一个，是做父母、做长辈的，要做出好样子给他看，有法、有则、有规、有矩。什麽好样子？好样子就是《弟子规》。他为什麽自己学了之后，上两个星期学他就不学？家裡大人没做到，家裡面大人各个都做到了，他不敢不学，他心服口服。你叫他学，家裡头人都不是这样做法的，他怀疑；看看学校，学校也不是这个学法，那一个人学它干什麽！这不是容易的事情。所以《弟子规》，我常常讲，它像一座大楼，那是地基、是骨干、钢架，其他的种种学术都是这座大楼的一切设施、装饰，它是地基，它是钢筋、樑栋。从小学了，一生都不能离开，古人讲「活到老，学到老，学不了」，学什麽？《弟子规》是总纲领、总原则。

你一生行得正，弟子看你这个模样，虽然你跟社会一般大众思想、言行不一样，他有能力辨别邪正；你这是正，他们那是邪，他可以弃邪归正。我们自己没有做到，怎麽能教别人？释迦牟尼佛在经典裡头常说，自己没度，要想度人，无有是处，没这个道理；你要想教人，你自己要先做到。所以，师严则道尊，严是什麽？老师自己做到，学生才会尊重道，尊重老师，尊师重道。老师做不到，不能教学生，家长做不到，不能教儿女。那麽今天几个家长、几个老师发心真正依照这个道来走？走正道？这个事情大难大难！
所以我向联合国教科文组织，下面一个十年永续教育，它有这麽一个科目，我向它建议，希望联合国能办一个大学，这个大学是完全学校，从幼稚园、小学、中学、大学、研究所。从小就让这些学生都住在学校，这裡面的老师履行道德，给学生做榜样，让学生从小就看到、就学到。接受学校来管理、学校来督导，不要接触社会其他方面，社会上所有一切的染污把它隔绝。这批人才培训来之后，可以从事于世界和平工作，为这个苦难世界培养一批和平使者。和平工作的推动没有别的，自己一定是行在正道上，你的言行才能感动人，你才有能力劝导、化解冲突。否则的话，冲突的两方对你客客气气招待，你走了之后，你所说的话等于零，没有人相信，没有人接受，冲突不但不能化解，而且还更提升，这是眼前的现象。

所以，印光大师说得很好，小孩在没有入学堂之前，就是现在讲小学，没有入小学之前，先请一个老师在家裡教四书五经，教传统的这些典籍。不必要深入的讲解，深入讲解他不懂，浅说就行了。能够在学前教上三年，三年不能少的，如果说是七岁上学，上小学一年级，四岁开始，四、五、六岁这个三年。好好的把中国传统这些东西，印光大师说传统裡面，最重要的是「四书」，另外他老人家建议的，是《了凡四训》、《感应篇彙编》、《安士全书》，因果教育！这裡面就有邪正的标准。他从小能够学个三年，家裡面的家长、老师都能够做好榜样，这个三年根打下去之后，然后再上小学，他说不至于学得太离谱，他有个根在此地。如果没这个根，一上学校就学坏了。

尤其现在的学校，麻烦。我在美国，美国小学一年级学生就用电脑。从前韩馆长的孙子上小学，我就看到，一年级就用电脑，所以慢慢变成字不会写，全是用两个手敲键盘。电脑裡面的内容，我听说几乎全都是染污的，他要一接触那个，麻烦可大了。天天接受电脑的教育，那个内容是什麽？杀、盗、淫、妄，从小就接触这个，他认为这是正常的；仁慈、恩义，那是幻想，那不是真的。那麽这个世界再往下面发展，不堪设想，不敢想，不忍心想，将来是个什麽局面？我们从这个一百年，这一百年是我们自己经历的，我们要用十年十年比较，是一个十年不如一个十年。在最近半个世纪来比较，我们可以说一年一年比较，一年不如一年。你要问这什麽原因？这首偈子就是答桉，说得太好了，「众生迷惑失正道」。今天要救的是，怎样能够帮助众生破迷开悟，觉悟正道，捨弃邪径，那你的前途是一线光明。

所以我在联合国说，要想拯救这个世界，除了教育，没有第二条路可以走。教育有四种：家庭教育、学校教育、社会教育、宗教教育。中国这个民族能够维繫五千年，而没有被淘汰，没有被消灭，靠什麽？靠教育。中国人自古知道，「建国君民，教学为先」。建立一个国家，政权稳固之后，什麽是第一？教育。你教你全国人民，你教他怎麽看法、教他怎麽想法、教他怎麽说法、教他怎麽做法，你要教！所以，中国不重视法律，中国重视教育，用理来代替法律，明理，用智慧。这是中国传统的修身、齐家、治国、平天下的一套大道理，哪个朝代讲求，全心推动，这个朝代一定复兴。满清入关，少数民族统治多数民族，用什麽？他们的领导人聪明，用中国的儒释道来统治中国，尊重读书人，尊重修行人。

你看看「雍正上谕」你就明白了，他们的心裡有儒、有道、有佛，自己真干，上行下效，就变成全国的风气。儒释道确实代表了中国传统文化，用这个来齐家、治国、平天下，所以它的政绩飞黄腾达，在中国历史上没有能跟它相比的，承平将近一百五十年，天下太平。那个时候家庭，从小，中国人从小讲胎教，学校教育、社会教育，没有离开伦理道德。社会文艺的教育，歌舞、戏剧，这是代表文艺教育，文学、美术、凋塑，都离不开孔老夫子制定的原则，「思无邪」，走正道。那时候教育不发达，学校不多，但是连农村裡面的人，不认识字，他懂得道德、他懂得礼，从哪裡学来的？看戏看来的，从唱歌歌词裡面学会的，都是宣扬伦理道德。所以，中国戏剧过去所讲求的，戏剧裡面所讲的内容，忠、孝、节、义，是以这四个字为宗旨，不能违背这个；讲因果，善有善报，恶有恶报，讲因果报应。这个教育普及，不认识字的人都懂，都知道孝悌忠信，都知道礼义廉耻，所以这个社会有仁爱和平。

今天，家庭教育没有了，学校教育绝对没有伦理道德，社会教育，你们看看现在的报纸、杂志、传媒报导你就晓得，这个社会还有救吗？现在唯一剩下的是宗教教育。宗教还有人信神，宗教教育也衰微了，但是多少还保留着有几成，还没有全被毁灭。我们可以在宗教教育上下功夫，把宗教教育发扬光大，然后带动家庭、学校、社会的伦理道德教育，这个世界就有救了。我们建议联合国去做，我们自己这麽多年来全心全力在做，做有没有效果？有效果。我们每天讲经就是做这个工作，我们把这四个教育统统都端上这个课堂裡面来学习。

从这些年来，我们使用网际网路六年了，我们使用卫星电视有一年半，从各方面传来的讯息，许许多多志同道合的朋友，我们在电视机裡面、在电脑画面裡面，我们在一起学习。迴响非常殊胜，这使我们有了信心，我们觉得这个世界还有一线光明。我们相信释迦牟尼佛的教诲，释迦牟尼佛的法运，现在是末法，末法一万年，现在才过一千年，后面还有九千年，不至于世界**。但是末法这九千年当中，世运有兴有衰、有起有落，这是肯定，这个话是当年章嘉大师给我说的，肯定有起落。我们现在这个时代是在衰落，衰落之后，他说一定还会起来。

老师那是鼓励我们晚辈，非常慈爱，勉励我们要认真好好的学习，不可以灰心。看到衰到极处了，也不可以灰心，一定要有信心，有前途，要靠我们自己去努力。我们自己有了这样一个认知，这就是观念正确，这个知见是正知正见，不是邪见。一定要走古圣先贤的道路，儘管举世之人都不相信，都认为这个东西是落伍的、应该要把它抛弃，我们捡起来，我们认真学习。有没有好处？有，好处太多了。最明显的好处，烦恼轻智慧长，这就了不起。社会虽然染污是一年一年在增长，我们可以把这些染污全都捨弃，这些科学技术无论怎麽样日新月异，我们把它放在一边，暂时不理会。

我有四十多年没看过电视，我讲的这些东西我都不看的，因为我很不满意，其他电视节目当然更不会了。连新闻都不看，不看报纸、不听广播、不看杂志，从前在学习的时候常常逛书店，现在书店都不去了，书店裡面的气氛跟从前不一样。外国人讲磁场，从前我们年轻的时候，书店、图书馆裡面的磁场非常祥和，现在这种磁场没有，走进去之后还是烦躁。所以我现在连书店都不去，图书馆也不去，不如在家裡头读书。天天读圣贤书，天天跟古人做朋友，这也是古德所谓「尚友古人」。今人找不到志同道合，找古人，古人不会拒绝我们的。这样子你才真正能保持你的正知正见，你不受这个社会环境的影响，不会受染污。

最近这几年，我们提出了四个字「纯淨纯善」，纯淨纯善要以菩提心为基础。我总结这麽多年修学的方向、目标、纲领，我写了二十个字：真诚、清淨、平等、正觉、慈悲，看破、放下、随缘、自在、念佛。起心动念、言语造作不离这二十个字，用这二十个字提升我们纯淨纯善。这个世间动乱，我不乱，我不动，我在这个世间得到安稳，得到自在。为什麽自在？放下就自在，你放不下就不自在。你的生活很苦，为什麽原因？你没有放下，放下就自在。

为自己很辛苦，为众生就很快乐，你能不能把这个转变一下？没有觉悟的时候、迷惑的时候，念念是为自己，自私自利；明白之后，自他是一不是二。利他才是真正的自利，自利决定要利他，于是这才能够捨己为人，世间人所讲的牺牲奉献。牺牲奉献是很勉强的，自他不二，你说这个多自在、多快乐。念念不捨苦难众生，苦难众生是我们优先要帮助他的，我们看看这八首偈裡头所说的，现在这个世间哪一个众生不受苦、不在遭难？贫富贵贱、男女老少，都在受苦，都在遭难。

九一一事件之后，世间人都生活在恐怖之中，旅行每个关卡的检查多繁琐，哪裡像过去那麽自由？早年，我每年至少到美国要去两趟，多的时候要去四次，没有检查，从来没有检查过。同学、朋友都在飞机门口接送，走出机门，他们就在外面接送，现在没有了。这才几年？十几年的事情，这麽大的变化。所以现在，没有实实在在的必要，我不愿意旅行，为什麽？很痛苦！旅行实在是不得已。现在最安稳的，是在这个地方跟同学们一起学习圣贤教诲，学习正道。怎麽样把正道找回来？怎麽样使自己落实在正道？落实之后，我们自己安安稳稳在行正道了，那要帮助别人。

『为彼大然正法灯』，这个「然」是点燃，现在的字加个火字，古时候这个字跟火字的燃一个用法，音义都相同。要把正法的灯点燃！这句话什麽意思？这句话就是现在人所讲的建道场，一个道场就是一个「正法灯」。道场建立，有了正法灯，怎麽点燃？这个道场要有道，要有学；如果没有道，没有学，只有一个正法灯，没点燃，它是黑暗的，它不是光明的，后面一句『永作照明』，这个「照明」没有。

今天正法灯有两种类型，一种是教学，上课！你要记住，释迦牟尼佛当年在世，一生所做的工作就是教学。我们在经上看到的，他老人家每天二时讲经，讲经就是我们今天讲的讲演、上课。二时，那时候是印度的时，古印度把一昼夜分做六个时辰，叫昼三时、夜三时。经典裡面说得很明白，白天三时，叫初日分、中日分、后日分，日是白天；晚上是夜晚，初夜分、中夜分、后夜分，它是一昼夜分六个时辰。在我们中国，我们中国把一昼夜分为十二个时辰，用子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，所以中国的时辰跟印度时辰正好小一半。现在我们使用的时间单位是西方的，西方人把一昼夜分为二十四个时辰，所以我们中国人叫它做小时。它比我们小一倍，我们十二个时辰，我们中国一个时辰是现在西方的两个时辰，称它为小时。古印度叫做大时，它比我们大一倍，所以古印度一个时辰是现在的四小时。

二时讲经，就是八小时，释迦牟尼佛当年在世，每天跟大家上课、教学八个钟点，四十九年如一日，没有中断过。从这个地方我们看到世尊给我们做的示范，敬业的精神，谁能比得上他，每天跟大家讲经说法八个小时。至于修行，释迦牟尼佛说修行是你自己的事情，你明白了，你就知道自己怎样修正自己错误的行为。修行是修正错误的思想、错误的言论、错误的行为，这是修行，你自己就会了，不需要单独再开这门课。

所以教学，我们就晓得，在佛法传到中国之后，所谓是有解门、有行门，就分为这两个部分。解门就是教学，在今天这个时代，解门的道场要怎样建立？网际网路、卫星电视台，让全世界有志一同的，我们在一起学习，解门！果然解悟了（佛家讲悟有两种，解悟、证悟），解悟之后你就修行，决定把自己一切过失都把它修正过来，这个叫修行。我们对于宇宙人生万事万物的想法、看法，过去错了，现在明白了，真的觉悟，修正过来了。我们自己在日常生活当中，对宇宙、对一切万事万物的态度、言语也都改变过来，这一改变过来完全跟大自然相应，这是正道，正道就落实了。

所以在中国，佛法传到中国来之后，我们中国这些祖师大德们就列这个两门，解门跟行门；解门在佛家称为教下，行门称为宗门。禅宗是着重于行的，淨土宗也是着重于行的，偏重在行。那麽教下这是解门裡面，华严宗、天台宗、三论宗、法相宗，这都是着重在解门，他们有讲堂，天天上课。现在真正，不要说证悟的没有了，解悟也是凤毛麟角，不多了。道场虽然多，现在建道场真的是不难，到哪裡去找老师？再说这个大时代，无论在家、出家，人们都迷失了正道，都走上邪道去，如何能够叫他回头是岸？谈何容易！所以，今天的教育必定是全民教育。

我在三年前，朋友介绍我认识凤凰电视台的董事长刘长乐先生，我们到电视台去访问，他在他的办公室招待我。我看他办公室裡头至少有三、四十尊弥勒菩萨，他自己长得也很像弥勒菩萨，所以以后我就叫他弥勒菩萨。我跟他说整个世界动乱，有两种人可以救世界，也可以毁灭世界。他问我哪两种人？我说第一种人是国家领导人，第二种人就是你们这些搞媒体的。你们主持这个电台、这个媒体，这是社会教育，这就是今天澳洲所讲的远程教育，并不在讲堂，把教学送到每个人家裡。那麽你们现在播的内容是什麽？如果是正面的，你们是挽救世界；如果是负面的，播出去都是杀盗淫妄的，你们把这个世界灭掉了。这个世界能够兴、能够灭亡，大权操纵在你们两种人的手上。我们明瞭，所以佛法的教学一定要用电视，一定要用网际网路，对全世界。

我们讲经、学习、传播还缺陷一些，那就是语文，我们现在用华语。所以，我这次从欧洲回来之后，我深深感觉到，我们的教学下面要用字幕，现在打的是中文字幕，希望能够有英文字幕、阿拉伯文字幕、西班牙文字幕。这四种语言文字在今天这个世界使用率最高，每一种语言都超过十亿人以上。我们能用四种语言来传播，全世界不同的国家、不同的族群、不同的宗教，统统受利益。这是DA法船，这是灯点亮了，法灯点亮了。现在时间到了，我们就讲到此地。

思过黑鹰

    普化众生　　（第十集）　　

2004/7/29　　香港佛陀教育协会　　

诸位同学，请看「光明觉品」，第九段光照十亿界，偈颂第六首看起：

【众生迷惑失正道，常行邪径入暗宅，为彼大然正法灯，永作照明是其行。】

这首偈前面我们说到『大然正法灯』。说到佛法传到中国来之后，中国的佛教祖师大德们为我们开了两门，解门与行门。解门是讲经，在十个宗派裡头，偏重在解门有华严、天台、三论、法相；偏重在行门有禅宗、有淨土、有密宗、有律宗。大乘八个宗派分得很平均。但是，我们要知道解门裡头有行门，不是说只解不行，行门裡面也有解门，不过就是它的偏重不一样，要懂这个道理。

佛法的修学决定是解行相应，这才能成就。清凉判《华严》四分，信解行证。修行确实是要从解入门，信解然后才有行证，这是不变的道理。古人比喻得很好，解如目（眼睛），行如足。如果你眼睛瞎了，你不知道方向、不认识路，你走路就很危险；如果有眼睛看得清楚，没有脚， 你永远达不到。所以解跟行是相辅相成，决定不能离开。教下先解后行，宗门是先行后解，开悟之后再看经、再听教，那真的叫一闻千悟，进度非常快。淨土宗虽然偏重在行门，并不忽略解门，看看淨土宗历代这些祖师，我们就明白了。十三位祖师最后这一位是印光法师，都是通宗通教，显密圆融。你看看他们给经做的这些注解，莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》，你再看看祖师们留下来的这些文集，莲池、蕅益的《全集》都非常可观，他怎麽会忽略解门？

佛法到了现在真正是遇到困难，困难在哪裡？没有人才。真正修学首先要能吃苦，其次要能持戒，正是世尊当年入灭之前给我们留下来最后的开示。弟子们向世尊请教，世尊在世我们以他老人家为老师，他入灭之后，我们以什麽人做老师？世尊教导后人「以苦为师，以戒为师」，把苦放在前面，为什麽？不能吃苦，你就不能持戒，要能持戒先要能吃苦，把以苦为师摆在第一。那我们今天愿不愿意吃苦，过最低水平的生活，我们愿不愿意干？人人都不愿意吃苦、都怕苦，道业哪能成就？没有戒就没有定，没有定就没有慧，戒定慧三学是世尊教化众生的根本，佛法的内容不过如是。现代的人随着科学技术的发达，物质文明的提升，物质生活愈来愈富裕，谁都不愿意吃苦，你说学教不容易！跟一个老师，老师也是可遇不可求，至少要十年，十年你能忍耐得下去吗？

我们在澳洲建立一个淨宗学院，我们定的修学期限是九年。当时我还常常在疑惑九年是不是太长？现在人能不能受得了？三年前我访问日本，去参观比叡山。比叡山在日本佛教，大家称为佛教的母亲，为什麽这样称呼它？日本佛教宗派的创始人、领导人都是从这个山上修行出来的。我去参访的时候向他们请教：过去这些修行人，在这个山上修行多长的时间？他们告诉我：最长的三、四十年不下山，最短的十六年不下山。我对于学院构想的九年，我这就定了，不再疑惑了。真的，没有这麽长的时间，你的定力不能成就，一下山就会被世间五欲六尘染着。十六年以上的时间心定了，所以九年不多。没有这麽长的时间，「为彼大然正法灯」，那个灯点不燃！这是在山上苦修，一门深入，长时薰修，求根本智，也就是完成戒定慧三学。智慧开了，这才出去参学，广学多闻，法门无量誓愿学，普度众生。

这段经文前面给我们说的，普化众生就是普度。《华严经》上行，世尊讲《华严经》听众都是法身大士不是凡人，没有问题。到我们现在，我们要怎麽办？我们是业障深重的凡夫，迷惑到了极处，不但正道不认识，邪正你不认识，真假不认识，是非不认识，甚至于善恶都不认识，有意无意的造作恶业。恶业裡面最容易造的、最普遍的口业，疑惑、造谣、毁谤、诬陷太多太多了，这些果报堕在阿鼻地狱，他不相信。到临命终时地狱相现前，后悔莫及。我们看很多人在造，回过头来想想自己有没有在造？自己很难看到自己的过失，看别人容易。会学的人看到别人，那是一面镜子，马上回光返照看看自己。如果见到别人善，我们要欢喜讚歎，随喜功德；如果看到别人作恶，我们立刻要深深的反省，有则改之，无则加勉。这样才能提升自己，不能让自己堕落。

前面我们讲正道、邪见，举了现代一般社会一些例子，回过头来看看我们佛门、看看自己，这比什麽都重要。如果我们这一生没有缘分，佛法总是讲缘分，没有缘分遇不到好老师，遇不到同参道友，遇不到一个好的修行道场。这怎麽办？自己要振作起来，以古为师。古人裡面跟我们比较近的，清朝末年、民国初年有不少大德，教下的谛闲老和尚，宗门的虚云老和尚，淨土的印光老和尚，近代的大德。远了，他们的着作也许我们看不懂，这些近的，距离我们很近的，虽然他们的着作也是用文言文写的，他们知道我们现在人的根器，所以使用的文字是最浅显的、很浅显的文言文，我们可以跟他们学。

早年我在台中跟李炳南老居士学教，李老师就劝我做印光法师的弟子。印光法师早就圆寂了、不在了，他老人家的《文钞》在。每天读《文钞》、看《文钞》，就是听印祖的教诲，把他老人家的教诲要记住，要落实在自己生活修学当中，这就真正是印光大师的学生、印祖的徒弟。而印祖当时教人，《文钞》裡头常讲的，我们现在的根性，微细的戒律实在讲是做不到，所以他叫我们持重戒，最重要的。最重要就是五戒，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒，重戒。能够持五戒、十善，这是近代祖师对我们要求的。
蕅益大师三坛大戒受完之后，他老人家退戒，做不到，一生守着沙弥戒。十戒二十四门威仪，他做到了，所以他老人家很多着作裡头上面是写的菩萨戒沙弥，他不敢称比丘。他是一个研究戒律的人，跟我们近代弘一大师一样，在戒律上下了很大的功夫，所以他自己知道他达不到比丘的水平，不敢称比丘，一生做沙弥。他的学生成时法师，对师父是了不起的功臣，蕅益大师往生之后，他的《全集》是成时法师把它整理、刻版流通的。而成时法师自己，师父是菩萨戒沙弥，他不敢称沙弥，他称什麽？菩萨戒出家优婆塞，加了个出家，菩萨戒出家优婆塞。到近代弘一大师也称过，弘一大师也曾经自称菩萨戒出家优婆塞，名实相副，一丝毫不夸张，这个我们不可以不知道。

所以印祖这样的提示我们，我们明白了，吃苦、持戒、念佛，一心念佛，持戒就是持五戒十善。三皈、五戒、十善能做到、能落实，不错了，一心念佛兼修世善。世间有些好事情遇到了就做，遇不到不要求，永远记住随缘不攀缘。有缘应该要做，为什麽？你看佛普度众生，菩萨救苦救难，那是我们的老师，老师这样做，我们做学生的人也要随分随力去做。遇不到，不问，心总是定的；遇到了，见义勇为，决定没有苟安偷懒，没有这种心行。兼修世善，在念佛法门裡面叫助行；发菩提心，一向念佛，是正行。

在今天我介绍同学，我们一定要依《印光法师文钞》，它能够指引我们，依蕅益大师《要解》、莲池大师《疏钞》所讲的理论方法来修学，或者是依《无量寿经》。这麽多年来我们採取夏莲居老居士的会集本，很难得他的学生黄念祖老居士给这个会集本做了一本注解。我在新加坡的时候，把全经做了一个详细的科判，这个科判印出来之后，我送了一本给赵朴老。赵朴老看到非常欢喜，他说这本经是完备了，有《科会》、有注解，有这麽好的本子，对于末法时期修淨宗大有帮助。

今天修行学教不要多，就这几种本子够了，一生受用不尽，无论在佛法、在世法，无往而不利！可是我们一定要下定决心，这一生一定要以往生见佛为目标，往生之后是以阿弥陀佛为老师，常常跟在弥陀的身边，行行不离莲池海会，莲池海会裡面都是诸上善人。上善，上善是什麽人？蕅益大师在《要解》裡面给我们讲的等觉菩萨，上善，没有比他更善的，在法云地之上。西方极乐世界这样上善的菩萨太多太多了，跟这些人切磋琢磨，阿弥陀佛跟十方一切诸佛如来教导，哪有不成就的道理？一生必定证得究竟圆满的佛果，这是肯定的，一丝毫疑惑都没有。可是这裡头修行证果有快、有慢，这是事实，为什麽会有这个现象？有人勇勐精进，有人进步比较缓慢，这在个人！如果你勇勐精进，你成就就快；你要是稍微懒散一点，西方世界决定不退转，没有退转的，决定是前进。你要问为什麽？修学环境太好，老师太好，同学太好，跟这些人在一起怎麽可能退转？所以只有进步有快慢不同。

我们应当晓得发愤努力，先成就自己再帮助别人，这是真理。纵然自己有大慈悲心，这确实是有，我就遇到不少，真的像地藏菩萨一样捨己为人。我们要问他如不如法？不见得，何以故？如果自己未度而捨己为人，错了。你帮助别人是好事，你自己没有成就，还要继续搞轮迴。搞轮迴你来生肯定不会堕三恶道，因为你做的善事太多了，来生一定到人天享福。这一享福难免不迷惑颠倒，又会迷惑失正道，又要去做三途恶业，这一堕落亏就吃大了。所以智者大师给我们做了榜样、为我们做示范，先成就自己，成就品位不高没有关係，我肯定能往生。有把握往生，行，这个时候你可以广度众生，用现在的话，可以为一切苦难众生服务，你自己往生的条件已经取得了。
蕅益大师在《要解》裡也说得好，他的标准不高，只要我能够下下品往生，我就很满足了；凡圣同居土下下品往生。都是给我们做示范的，意思就是说一定要往生，品位高下没关係，决定得生。这个时候可以做一些损己利人的事情，损己是什麽？伤害自己的品位。如果我不做这些帮助别人的事情（前面讲兼修世善，世间好事我一样都做了），自己品位可以提升、可以提高。做世间这些善事，决定对你自己用功有妨碍，这两者不能兼顾。智者大师为我们示现就是因为领众、教化众生，这是善事，所以妨碍自己用功，临终的时候他说但登五品，五品位往生的。

五品就是天台家讲的随喜、读诵、演说（为人演说）、兼行六度、正行六度，这五桩事。圆教五品位往生也很殊胜，圆悟藏性，藏是如来藏，性是真如法性，圆悟藏性就是实相妙理。在缠叫如来藏，在缠是什麽？你带着有妄想分别执着。妄想是无明，分别是尘沙，执着是见思，你有这三重烦恼，这个时候真如本性就叫做如来藏，所以如来藏是带着染污的真如本性，就这麽回事情。如果染污统统去掉，就叫做法身。所以大乘教裡面，破一品无明，证一分法身，四十一品无明断尽，法身圆满显露。

圆教五品位在解悟跟诸佛如来没有两样，明白、清楚了有能力伏烦恼，就是念佛人讲的功夫成片，烦恼没断，虽没有断不起现行。贪瞋痴慢没有断，但是在日常生活当中，六根接触六尘境界决定不起贪瞋痴慢，那是什麽？你有定、你有慧，你有戒定慧把它伏住。伏得很自然，实在没断。如果要断了的话，那他就是圆教初信位，初信位的菩萨要往生西方极乐世界不在凡圣同居土，在方便有馀土，升级了。所以圆五品的时候，真的，功夫上来讲功夫成片，烦恼是真伏得住，确实不起现行。人家讚歎你，不会生欢喜心；人家毁谤你，决定不会生瞋恚心。在日常生活当中考验，天天考、时时考、处处都在考，看你还动不动心，你还有没有执着，你还有没有分别。一般考试大概先小的，再慢慢加重，再加到最重，看看你受得了受不了，到统统若无其事，你要知道烦恼并没有断，只是伏住而已。伏住什麽位？五品位。用什麽伏？这就五品裡面讲的随喜，读诵，没有一天不读经；讲演，没有一天不讲。讲有好处，讲是自利利他，自己提升自己的境界，自己圆伏自己的烦恼习气。

我是亲身经验，我的烦恼习气很重很重，怎麽把它伏住？在讲台上讲了四十六年。我跟同学们说了，我到什麽时候自己才发现烦恼习气控制住？三十年。讲经三十年，也就是韩馆长往生（她护持我三十年），才自己觉得伏烦恼功夫得力了；要从学佛来说，差不多是四十年。我学佛到今年五十三年了，讲经四十六年，不是容易事情。你要不是天天读、天天讲，你不要去作意，自自然然，真的是随缘，我也没有有意去伏烦恼、去做断烦恼，没有。我给同学们说，我从小好学，出家时候还是好学，到现在这个年龄还是好学，没有一天不读书。我的时间大部分都在读书，愈是到晚年好像是愈勤快，为什麽？时间不多了，读不完、读不尽。我读书读得很细，很仔细、很认真，这是我伏烦恼的方法，我改变自己命运的方法，很有效。心地，一年比一年清淨，一年比一年慈悲，业障当然一年比一年少，烦恼轻智慧长。能不能把烦恼断掉？我想想大概不行，这一生办不到，所以生西方极乐世界还是凡圣同居土。

祖师大德告诉我们，如果把见惑断掉，这个地方讲的邪见，邪见断了，在大乘圆教证初信位，初信位的菩萨，如果不修淨土，他还没有出六道，但是决定不堕三途，天上人间；修到七信位，超越六道，七信位断证的功夫跟阿罗汉一样，思惑断掉了。走这个路很远、很难走，难行道。如果他要回过头来念佛求生淨土，易行道，初信位就决定往生，比我们殊胜，我们生凡圣同居土，他生方便有馀土。如果十信修满，破一品无明，证一分法身，这是初住菩萨，往生西方极乐世界生实报庄严土，不一样，理事、因果统统要清楚。

印祖为我们开示，他老人家讲在我们现前这个时代建道场，建道场是行门。我前面讲过，正法灯是有两种：一种是解门，解门我们也不要大道场，像我们这个小道场就足够了。我们要用网际网路、要用卫星电视，这一个小摄影棚就行了，在这个地方跟全世界志同道合有缘的同学，天天在一起学教，解门。行门呢？建念佛堂，专一念佛，遵守印光大师的教诲。他老人家教我们的，念佛堂这个小道场不要太大，常住共修二十个人最好。为什麽？道场小、人众少，有二、三位得力的护法，你的生活就能维持。
所以他讲这个道场，不做法会，不做经忏佛事，不给人剃度也不传戒，甚至于也不讲经，不做任何应酬，专一念佛。每天的功课跟普通佛七一样，决定没有向外攀缘的，你心都是定的，所以有几位护法就够了。这些护法是在经济上给你援助，你的生活费用他们承担，不要向外攀缘，无需要去募化。道场简简单单，不要建筑得富丽堂皇，为什麽？免得自己起贪心。总而言之，道场简陋能够遮蔽风雨，印祖讲要建得坚固，他重视坚固，不重视富丽堂皇，使在这裡修行的人各个都有出离心，就是对这个道场没有丝毫贪恋，你给他他都不要，正确！

所以，我将来如果有缘分，像赵朴老常讲的落叶归根，我如果能够回到祖国，我一定提倡印祖法师这样的修行道场。小道场不超过二十人，你在这个道场修，心安，修行人最重要的身心安稳，你才会有成就；身心不安，你怎麽会有成就？这一点比什麽都重要！那修行人多了？多了，各地方建道场，不必在一处。二十个人志同道合，六和敬可以做得到，道场裡头不可以没有六和敬，没有六和敬，你就不是佛的道场。佛的道场最低限度四个人，四个人叫一众，这四个人在一起决定修六和敬，见和同解。大家都没有意见，就是见和同解；我有意见，他有意见，不和了。为什麽能够没有意见？身心世界一切放下，你还有什麽意见？有意见是没放下，你才有意见。

所以将来建立道场，规模最大也不过就像我们现在这个道场一样，足够了。这样的一个道场是解行两门具足，解门，我们有一个小摄影棚；行门，我们有一个念佛堂。还有一些房子，现在他们是做办公室，这是学会。真正做修行道场，可以做宿舍、斋堂、厨房，够用了。没有客堂，不见客，见客是打岔，决定妨碍修行，没有见客的，就像大家一起住茅蓬、一起闭关一样，二十个人在一起共修。如果这个世间出现这样的一个道场，这个道场在中国必定是诸佛护念，龙天善神拥护，这一个道场就能护国，这个道场就能护这个地区；只要自己认真修行，不要会客。共修利他就用这个摄影棚，每天我们二十个人，像我们现在这种进度，一天有四个小时解门、研教，能够有十个小时念佛。一天有十四个小时天天不间断，长年这样下去，这个道场是世界上的模范道场、第一道场，那就是『永作照明是其行』。这个行念去声，念ㄏㄥˋ当动词用，不当名词用。这是印光大师教导我们的，我们要认真去体会、认真去奉行。现在时间到了。




诸位同学，我们继续来学习第六首的然灯照明。

在现前的社会障缘很多，我想诸位同学都能够深深体会到。所以怎样能成就，是我们每位同修最关心的事情。印光大师告诉我们，这桩事情过去向他请教的人很多，修学成就有没有祕诀？祖师说得好，佛法是至真至诚，正大光明，决定没有祕密。如果是祕密传授，印祖说那决定是邪教，只有邪教才鬼鬼祟祟祕密传授，佛法裡没有。即使是密宗，密是深密不是祕密，也是大公无私的来传授，哪有祕密！最后问的人多了，他一想是有祕密，他说这个祕密，是他老人家自己说他自己修学的心得，告诉我们「诚敬」这两个字，真诚恭敬。这两个字真真实实是超凡入圣，了脱生死极妙的祕诀。你要问他祕诀，他说出这两个字，超凡入圣，了脱生死，一生成办，极妙的祕诀。又嘱咐我们，诚敬两个字，非但是学佛稳当成功的祕诀，也是世出世间一切诸法，你要想有成就，都要用这两个字做根本，世出世法你只要抓住诚敬，无往不利。老人说得真好，《文钞》裡头说的遍数很多，给我们印象很深。

我们想想在今天「诚敬」两个字不容易做到，在淨宗裡面讲信愿行，真信切愿。修淨土的人很多，几个人真信？几个人有切愿？真信切愿要真诚，没有诚敬，你就没有真信切愿，真信切愿一定流露出诚敬。真诚恭敬，你心裡头没有一个妄念，你心裡面决定没有一切夹杂。我们一般说你还有自私自利，你还有名闻利养，你还贪图世间五欲六尘享受，你还有贪瞋痴慢，诚跟敬都没有了；如果有真诚恭敬，这些东西一定都没有。你就用这个标准去衡量，去检点我自己有没有诚敬。真正有诚敬的人，在日常生活当中决定是自卑而尊人，自己谦卑尊重别人。有诚敬的人，决定爱护一切众生，决定能为一切众生捨己利他，绝对不会去做损人利己的事情，决定不可能，连这种意念都不会有，诚敬两个字做到。

所以在今天这个世间，找一个志同道合的同参道友是真不容易，印祖给我们讲小道场二十个人，不得了，二十个人就是二十尊佛。现在在修，修因，将来果报往生二十尊佛，还得了！到哪裡去找？自古以来祖师大德一生当中，想遇到一个志同道合，真正有诚敬，具足戒定慧，具足信愿行，叫可遇不可求，偶尔因缘聚会遇到了；遇不到，到哪裡去找？找不到。所以这二十个人就很困难。我们在经验当中，几十年的经验，我们看到别人道场不和，没有六和敬，我们自己道场也不和。我们小道场图文巴淨宗学院，常住出家人不到二十人，大概只有十五个人，一个人一个心，一个人一种见解，一个人一种想法，十五个人就十五个心，十五种看法，十五种想法，怎麽能和得起来？见和同解没有，见和同解是根本，是六和敬的根、六和敬的体；戒和同修勉强，表面上好像有，实际上没有；只有身同住，口有诤，不是口无诤，意不同悦，利同均勉强做到了。是不是和合僧团？不是！

所以，前几天从广东中山来的戴居士，你们大家都看到，我细心观察至少有四个以上的鬼神附他身上。他来看我，告诉我佛像没那麽漂亮；看我们这边的佛像，没那麽漂亮，佛菩萨天天都在哭！我们听了他的话，真的不是假的。我们这些出家人每天所作所为，诸佛菩萨看到痛心流泪，实话不是假话。他给我说的这番话，引起我很大的警觉，还能干假的吗？还能够欺骗自己吗？所以印祖讲二十个人的小团体，极限，再多找不到了。实在讲二十个人都不容易。使我们就想到觉明妙行菩萨《西方确指》那个小册子裡面所说的，印光大师非常推崇。他们一个小道场十二个人真正做到六和敬，专修淨土，十二个人都成就，无比的殊胜，那也不容易。我这一生不求多，我只求五个人，真正有五个志同道合，我们在一起修六和敬，在一起如理如法的修行，我们这五个人将来统统往生，这也是无比的殊胜，都找不到。

这个念头我也曾经跟诸位说过，早年我住在台湾的时候，香港同修们来找我，洗尘法师到台湾找过我两次。我很讚歎，我说您老人家发心，我们找五个志同道合，我们学习世尊当年在世的生活方式。我们托钵，树下一宿，现在可以用童子军露营的帐篷，一个人一个小帐篷，我们游化在人间，真的自由自在，一切放下。揹一个小包袱，两套换洗衣服，一个小帐篷（帐篷很轻），走到哪个地方，找个树底下，五个帐篷围成一个圈，可以在一起共修，可以念佛，可以学习经论，也可以休息；一天吃一餐，外面去托钵。洗尘法师听了也很欢喜，回到香港之后没消息了。那个时候我讲《金刚经》，参考江味农居士的《讲义》，这是江味农居士在《讲义》裡头所说的，如果要佛法再兴旺起来，一定要恢复托钵制度，所以我把这个意思跟洗尘法师商量。他在香港也很有声望，许多人对他都很尊重，走得太早了。他走了之后，金山法师也走了。早年香港这些同参道友们，差不多一半都不在了，回想起来感慨万千。真正要想成就，现在机缘实在说比从前殊胜。洗尘法师找我的时候，我还没有道场，还没有这样的设备，那个时候我的生活过得很清苦。

现在社会变化跟从前不一样了，变化之大、变化的快速没有人能想像得到，在这个时候找一个同参道友都不容易。所以我们修行自己一定要发愤，自己一定要克服自己的烦恼习气，实在找不到共修的，一个人修可以，不是不可以。现在我们用远程教学的方式，听经你没有问题，你每天可以听；念佛可以用念佛机，现在的念佛机太方便了，插上电源二十四小时都不中断。跟着念佛机用什麽方法念？听，那个效果非常大。可以跟着念，不跟着念专听，把精神完全集中，集中就是修定、就是修一心不乱，效果非常殊胜。一个人是最好修的。如果你不需要工作，你的生活能维持不成问题，那你的福报就太大太大！这样下定决心修行，我可以说保证你三年，一心不乱我不敢说，功夫成片一定得到。功夫成片是什麽果位？智者大师这个境界，你一定得到。你得到这个之后，我相信你不愿意再住这个世界，纵有寿命不要了，早一点去。你有能力去，不像一般人想去，条件不具足去不了。这样用功三年就成就了。你每天保持二小时到四小时听经，做什麽？提醒你，其馀时间统统在念佛，一句佛号不要中断。念经、念佛跟着念，行；不念，专注、专听，功德不可思议。

我们淨土宗五经一论，我会儘快把它做成有声书，就是把经文完全用字幕在萤光幕上显示出来。萤幕用蓝底，字用白的，蓝底白字看起来很醒目不伤眼睛。《无量寿经》、《弥陀经》、《观无量寿经》、《行愿品》、《大势至圆通章》、《往生论》，总共六种，淨土全套的，我们先把经文字幕做出来。我要找普通话说得很标准的给我们念，念的速度不太快、不太慢，很适中的，叫你跟着念也好，你专心听也好，你的心很清淨，不起烦躁、不生疲厌。五经一论每天听一遍行，或者专选当中一部也行。听经就是听佛菩萨教诲，天天亲近佛菩萨，没有离开佛菩萨，你怎麽会不成就？这是我在此地特别劝勉同修们，不一定要搞道场，不一定要参与别人道场，自己如果在家裡有一个小房子，没有人来打搅你，那真叫世间第一道场。你有福，你要知道享，你要不会享，太可惜！如果年岁大了需要人照顾，那这是不得已，真的有志同道合同修真正发心修，也用这个办法。

西澳柏斯这个地方有个小乘道场，我去参观过，我很喜欢。住的有十几个出家人，小乘的，等于说是每个人一个道场。他们有一个大殿，大殿是共修，有一个斋堂，吃饭的时候在一起，公共卫生设备；居住一个人一个小寮房，距离都相当远，有这些小路连着。那个小寮房就是一个房间，没有床铺都是地板，有一点像日本的榻榻米一样，它不是榻榻米它是地板。这个小房子外面有走廊，给他绕佛、经行的，各人修各人的，互相不妨碍。小房间裡面有小桌子，像日本的那个小桌子，榻榻米上用的，可以在房间裡拜佛，可以打坐，也可以睡觉，各个人都不干扰。这个小房间裡头有自来水，便利你冲洗方便，没有电灯，每个人晚上就一个小蜡烛，早睡早起，互相不妨碍。

那一个大的殿堂，在我想像当中可能是接待信徒的，那就有护法。护法信徒上山来的时候，一定是招待他们的，请一、二个法师去跟他们讲开示，跟他们结结缘，这也是报恩；或者他们一个星期、二个星期到这边来一次共修，领导他们共修，平常都是一个人一个小茅蓬。这种方式好，独立跟团体两种好处都得到了。而且生活保持着很原始，也是很清苦，每个人小茅蓬裡头除了几件换洗衣服，一无所有，经书也只有一、二本；他们有图书室，你要看的时候就一、二本。互相不打搅，又彼此互相照应，如果生病需要别人帮忙，互相可以照应。

他们那裡实在很不容易，土地面积不小，有一百个ACRE，满山都是树，有野生动物，十几个人住在那裡，我很欣赏。尤其难得的，他们的房子是自己建的，出家人很贫苦，化缘化不到。路自己开闢，修的水泥路那不能走车，人行道，很窄的人行道，大概只有二、三尺宽，也相当长。这个小的人行道自己修的，整整齐齐。一个小房子、一个小房子，我看了非常欢喜、非常羡慕，在那裡修行真正是有福，别的地方我没有见到过。别的地方寮房一排一排的，不是一个、一个独立的，一排一排就互相有干扰，他那个互相没有干扰。多看多学习，很值得我们参考的。所以如果有缘分，有足够这麽大的一块土地，这种方式好，共住跟独修两种好处兼备，很值得提倡，也不违背印祖的教诲，这个团体不超过二十人。

今天讲到这一段「然正法灯，永作照明」。我把我所见所闻心目当中，在这个时代怎样能够帮助我们、成就我们修行的一些方法，我们不能不知道、不能不提倡。佛家常说「佛不度无缘之人」，什麽人是无缘？不喜欢真正修行，那就没有缘；不愿意这一生决定往生，那就没缘。没有缘的原因是在哪裡？不知道世间苦。这个世间够苦了，他在这个苦裡头不知道是苦；极乐世界乐，经上讲的，他也不懂得那个地方是真的乐还是假的乐。把极乐之乐总打成问号，犹豫不决；把眼前这个苦，他很留恋，苦中作乐，不肯放下。不但不肯放下，时时刻刻斤斤计较，就是我们常讲的，他攀缘，他不懂得随缘。

随缘，没有计较、没有分别、没有执着，普贤菩萨十大愿王裡面所说的「恆顺众生，随喜功德」，这是随缘。恆顺、随喜就是功德。自己一定要执着自己的想法、看法、做法，对自己的清淨心你想想看有没有障碍？特别是我们这两年，时时刻刻自己勉励自己、也勉励同学们，修行目标要定在「纯淨纯善」。难！要不真正放下，要不真正做到随喜，你想达到这个目标就难。纯淨纯善，那真正是第一等大福报，为什麽？往生西方极乐世界预知时至，不需要人助念，不需要人帮助。功夫好的人，生死自在，凡圣同居土，想什麽时候走，什麽时候能走得了。这个地方众生还有缘，什麽叫缘？还有一些人听你的，乐意接受你的教诲，你不能走，你要帮助他；帮助他起信，帮助他开解，帮助他放下，帮助他往生。他跟你有缘，你才对得起他，你才不辜负他。有缘，到极乐世界多带一些去，你带的人愈多愈好，将来你成佛的时候，你度化众生缘就多了，法缘殊胜！所以不辞辛劳。

儒家讲「安安而能迁」，就是你现前的生活，身安、心安，这多麽自在。如果有苦难众生需要你帮忙的时候，你要能够捨弃你身心安稳的生活去帮助别人，帮助别人也许非常艰苦，要受很多苦难，没有关係，这叫什麽？捨己为人。我能够捨弃自己安稳的生活，去跟这些苦难众生和光同尘，帮助他。帮助一切众生是多方面的，我们能在哪一个方面去帮助，全心全力去做。有些人财力，有些人是物力，有些人他有权、他有势力，用种种方便来护持，防范别人干涉、破坏，都是护法！像我们能够帮助的，只有帮助他开解，增长他的信心、愿心，我能做得到的；除这个之外，我做不到。能尽自己的心、尽自己的力，无一不是圆满功德。

在当前还有一桩极重要的大事，那就是培养弘法人才。培养弘法人才是最艰难的事情，这个事情是续佛慧命，这是正法能不能在世间久住第一桩大事情。当然人数也不能多，三、五个人不少，一、二十人不多，我想印祖的话要遵守，不超过二十人。这麽一个小班要训练多少时间？至少十年。有没有这些人那靠缘分，这个事情可遇不可求。能有十几、二十个人志同道合，天天在一起学习经教，因为这是续佛慧命的，这不是完全为成就自己的，这是续佛慧命，无论修学哪个宗派都欢迎。这个生活方式，採取柏斯小乘那个方法最适合。

各人研究各人的东西，研究之后，天天要讲解。一个人讲解，那我们大众都是他的听众。他讲《华严》每天一个小时，我们听他的，第二个小时那个人讲《法华》，我们就听《法华》。各人有自己专攻的一部，同时又可以跟不同的法师在一起切磋琢磨，有好处！我们多听，各种经都有人讲，我们多听，听到把自己的心得会归到自己主修、主讲的这部经。这样一来，这也是现在所说的多元文化，将来自己讲经说法教化众生，绝对不会跟其他宗派冲突，绝对不会任意批评其他宗派。就像《华严经》末后善财童子五十三参一样，每一位法师都是自己谦虚讚歎别人，真是应了古人所说的「若要佛法兴，唯有僧讚僧」。

你看五十三参，五十三位善知识每个人所学的法门不一样、所弘的法门不一样，各个的心态都那麽样的善良、那麽样的诚恳，自己谦虚讚歎别人，这是我们应当学。为什麽？我们真正契入之后，明白了，门门第一没有第二。佛氏门中八万四千法门，佛在《金刚般若》上说「法门平等，无有高下」。八万四千法门，门门第一，没有第二的。不但佛门裡面门门第一，再看看佛教以外的，这个世间所有一切宗教，每一个宗教都第一，每一个宗教所依靠修学的经典也第一，绝对没有第二。这是宇宙的和谐，这是宇宙的真相，真相是各个第一。

我们把宇宙比作我们的身体，我们把不同的宗教、不同的派别，比作我们全身不同的器官，不同的器官、不同的细胞各个第一。所有细胞都第一，所有器官都第一，这个人健康长寿。如果一个人说，我眼睛第一，我耳朵第二，鼻子第三，生病了，你们想想对不对？你只有眼睛好，耳朵就差一点，鼻子更差，你生病了。门门第一是健康的，那是宇宙真相，诸法实相。第二、第三从哪来的？从妄想分别执着来的，妄想分别执着是病根，有这个念头，有这个分别，病发作了。诸位细心想想是不是这样？你要想通了，你就知道宇宙本来是和谐的，现在还是和谐的。地球是和谐的，地球上所有的动物、植物、生物，现在科学家所说的生态平衡，哪个不是第一？一棵几千年的大树、神木第一，旁边长的一根小草也第一，你什麽时候在诸法现象裡面能够看出这个真相，然后你才会肯定本来和睦。

仁爱和平是道德，是自自然然的法则，不是人为的。今天麻烦出在人，人生病了，妄想分别执着，生病了，所有一切不善的造作让这个地球也生病了，宇宙也受到伤害了。宇宙太大，这个伤害还没有太大影响。地球在宇宙是局部，好像我们一个人的身体，我的手上长了一个疮，这个地方很严重，但是对全身来讲，其他器官有影响不大，可是长疮这个地方影响很大、很严重，就是这麽个道理。你要是真正参透了，我跟任何人和睦相处是天经地义，我不能跟人家和睦相处，我错了。这个话，不参透的人你跟他讲，他不承认、他不相信、他不能接受；真正参透的人，你跟他讲他点头，他想想有道理。从今之后我们在生活当中、工作当中、处事待人接物，没有一样不包容、没有一样不尊重，对人对事对物没有一样不平等；平等对待和睦相处，这是道德。希望我们从今之后生活在道德裡面，工作在道德裡面，处事待人接物完全与道与德相应，这一生多幸福、多美满。

道德，简单的讲，与大自然合而为一，与大自然的运行、运作、法则完全相应而没有违背，这才真正是「大然正法灯」。由此可知，正法完全是在觉悟、彻底的觉悟，就是正法；学佛，学佛没悟，学佛还在迷，佛法就不是正法。下面「永作」这两个字好。不是彻底觉悟的人，哪裡能做到永作照明？彻底觉悟发的大愿心，众生无边誓愿度，那就是「永作照明」。没有止境的，生生世世，哪个地方缘成熟就到哪裡去，全心全力，没有自己，只有照顾别人、帮助别人开悟，不是别的。他开悟了，离苦得乐是他自己的事情，积功累德他自己会干，用不着劝他，用不着提醒也用不着鼓励，只要他觉悟。所以诸佛菩萨应化在九法界没有别的，帮助一切众生破迷开悟。现在时间到了。

思过黑鹰

   普化众生　　（第十一集）　

2004/7/31　　香港佛陀教育协会　　

诸位同学，请看「光明觉品」，第九段光照十亿界，偈颂第七首看起：

【众生漂溺诸有海，忧难无涯不可处，为彼兴造DA法船，皆令得度是其行。】

清凉大师在注解裡面给我们说，这首偈是「救着有众生，前半所救，三有深广，总喻于海，漂至人天，还溺恶趣，未遇如来，多成处难，希求不已，故名为忧，未有对治，故无涯畔，具上诸失，故不可处」。这一段注解文字虽然不多，说得很清楚、很明白。

在古时候，我们想到清凉大师当年在世，一生专弘《华严》，这部大经他老人家一生讲过五十遍，在我们想像当中，大概是一年这一部《华严经》讲圆满。这麽大的分量一年是不是能圆满？肯定可以圆满，但是绝对不是像我们现在这个讲法，我们现在这个讲法，十年都还不能圆满。他是怎麽讲的？这裡头注解就是他所讲的，字字句句点到为止，我们这一读就明瞭。现代人的根性，一般讲我们的文化水平，跟过去相比差得很远很远。尤其是最近的半个世纪，可以说是将传统的文化完全脱序，新的文化没有建立，我们生活在青黄不接的这段时期，感到非常痛苦。

清凉的注解，懂的人（我们一般讲老修）契入少分境界一看就明瞭，不需要再讲解；初学的人、没有接触过佛法的人，怎样讲都很难体会。虽然不容易体会，可是还是喜欢听，听了也不悟，但是还想听，这是有善根。如果没有善根福德因缘，这是决定做不到的。真听懂了，真能体会了，把佛陀的教诲落实到我们生活当中，那就有受用，这个受用就是佛法所谓的离苦得乐。如果不能将经教落实在生活当中，那我们必须知道要努力，落实到生活裡面去转境界。现在我们先把经文字面上的意思给同学们略微介绍。
『众生』是指的六道众生，这个地方不指十法界，为什麽？裡面讲『诸有海』。「有」，清凉大师注解「三有深广」，三有是欲界有、色界有、无色界有，所以这是指六道轮迴。「总喻于海」，六道是苦海，六道皆苦。《法华经》上讲得很清楚，欲界三种苦具足，苦苦、坏苦、行苦，三种苦具足；色界裡面没有苦苦，他有坏苦、他有行苦；到无色界，无色界身体都不要了，正是中国老子所说的话，「吾有大患，为吾有身」。他说我有最大的忧患是因为有身体，没有身体多好。无色界没有身体，所以那真的是得自在，没有身体。有身体有累赘，身体没有了，所以这是三界裡面最高的一个阶层，叫做高等凡夫。

虽没有身体，我们中国人俗话说「灵魂」，它那个东西存在。在佛法裡面称之为「神识」，中国人称为灵魂，在佛法裡也称为灵性，它存在。很多人把这个认为是自己。他还执着这个东西是自己，所以我执没破。高级凡夫，身体都没有了，他执着神识是自己，依然是有分别、有执着、有妄想。这个境界很难想像，但是也不难体会到，为什麽？我们要问，你有没有作梦的经验？我曾经做过梦，常常作梦。梦中那个境界你有没有色身？无色界裡面状况，实在讲是梦中境界，没有色身，灵界。这个境界好，苦苦没有了。
苦苦是讲的八苦，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，这八种苦到色界就没有了，欲界有。色界欲断了，五欲六尘的贪染断掉了。我们可以想想，你看欲界裡头总离不开财色名食睡，这五种前面三种还可以勉强离开，出家修道人离开，食不能离开，睡不能离开；真正有功夫的人，这五种都不必要。所以到色界天的，色界天在佛法常讲「禅悦为食」，他不需要饮食，禅悦为食。中国古人有所谓欢喜心，欢喜真正是养分，人逢喜事精神爽。色界天裡面没有忧悲苦恼，生老病死没有了，爱别离也没有了，怨憎会也没有了，求不得也没有了（这是有求必应），五阴炽盛也没有了，但是他有色身，色身是化生，他不是胎生。我们人间是胎生，欲界天裡面是化生，胎生就很少，是化生。到色界，他有二种苦，行苦、坏苦。

无色界天因为色身没有了，他也不需要居住宫殿，我们今天讲物质生活；物质生活他完全捨弃掉了，他们的生活是精神生活，没有物质生活，所以坏苦也没有了。有物质就有坏，譬如有这个身体，身体一定会坏；你有宫殿，宫殿也会坏；你只要有形色，它一定会坏，没有形色，没有物质，这个坏苦就没有了，他有行苦。什麽叫行苦？他这个境界虽然很好，他不能永久保持。所以无色界天人他们那个生活的状况，跟宗教裡面，我说宗教不是佛教。因为古时候印度宗教非常发达，那些人都修禅定，很多禅定功深的能够达到无色界天，佛法的修行也不例外，也能够到这个境界。误以为这个境界就是宗教裡面所讲的「涅槃」，涅槃是什麽？不生不灭。好像是了生死、脱三界了，真的他自己也误会以为这就是到涅槃的境界，可是寿命到了的时候，这个境界会失掉。于是他就生恐怖，怀疑古圣先贤、佛菩萨所讲的涅槃原来是假的不是真的。涅槃是不生不灭，我证到这个境界，为什麽还有生灭？这是把无色界天误认为涅槃，这不是真正涅槃。所以他有行苦，行苦就是他不能够永远保持。

这三种苦在我们人的身上，人是欲界，所以欲界三种苦都有。苦苦每个人都有，任何一个人都不能避免，生老病死哪个人能避免？爱别离，你喜欢的得不到，这就是爱别离。无论是你喜欢的人，你喜欢的物，你喜欢的事，总是很不容易遇到。怨憎会，不喜欢的，不喜欢的人、不喜欢的事、不喜欢的东西偏偏碰到，很容易碰到，怨憎会，聚会。求不得，六道众生皆有欲望，都有希求，希求的事情太多了，能够得到的有几桩？求不得苦。这七类都是属于果报，末后一条五阴炽盛，五阴炽盛是属于因。五阴，色受想行识，色是我们的身体，就是物质的身体，受想行识是精神；我们的精神，我们这个肉体，炽盛是不断在造业。佛在经上概括的跟我们说，身造杀盗淫，口造妄语、两舌、绮语、恶口，这是属于色；心裡面起心动念，贪瞋痴慢疑，那个疑是对于圣教怀疑。你对圣教怀疑，你怎麽能得利益？

印光大师说得非常之好，把我们现在人修行的毛病都说出来。古人修行有感应、有成绩，开悟的开悟，证果的证果，念佛人功夫成片、得一心不乱的，就是证念佛三昧的，自在往生的很多，常见，常常听到，现在没有了。什麽原因？印祖为我们说出来，古人能够得道，他抓到二个字「诚敬」，所以他有成就。诚敬，参禅你会开悟、你会明心见性，学教你会大开圆解，念佛你能够得一心不乱、能够得念佛三昧，诚敬。现在人是不诚不敬，对佛菩萨没有诚敬的心，对法宝经教没有诚敬的心，对出家人更不必说了。
古大德，还不算是太久，清朝初年。因为蕅益大师是明末清初的人，他出生在明代，往生的时候是清朝。他给《弥陀经》做了个注解，《弥陀要解》，文字虽然不多，注得好！印光大师讲过好多次，他老人家讲：自古以来，《弥陀经》的注解，《要解》是第一，即使古佛再来给《弥陀经》再做一部注解，也不能够超过其上。这种讚歎，讚歎到极处了。过去我在新加坡讲经，演培法师就这个问题问过我，他说印光法师对蕅益大师这种称讚，是不是太过分？我对演公讲，我说一点都不过分，注得太好了，印祖讚也是讚到恰到好处，太难得了，我们不能不知道。现在大家都晓得印光大师是大势至菩萨再来的，大势至菩萨对于这个注解这样讚歎，那蕅益大师是什麽人？怎麽会注得这麽好？理事真的都达到登峰造极，究竟圆满，太难得了。蕅益大师他没有暴露身分，没人知道。那我们从大势至菩萨的讚歎推想，他如果不是阿弥陀佛再来，肯定是观世音菩萨再来，不然的话，那个注解写不出来。

在那个时代，应该是在清朝初年，蕅益大师往生了，有一位高丽（就是现在韩国）的出家人他看到这个注解，五体投地，他发愿要流通，自己恭恭敬敬的写一个本子做为刻版所用。以前刻板是先写字，他写这个《要解》，连经文、连注解，在写一个字之前拜三拜。这是个书桌，他在这裡写经、写注解，对这个法宝念十二声佛号，拜三拜，绕写字台三匝，每一个字都是这样。你说那个诚敬到极处！所以他有感应。经典捧在手上真的是宝，哪裡像现在人这种轻慢心，他怎麽会得利益？经书随便乱丢，随便乱放，一点恭敬心都没有。所以看看古人对经书那麽样的尊重，就跟佛在眼前一样。现在我们用比喻，没有法子比喻，为什麽？今天就是真的佛在面前，恭敬心也生不起来，傲慢自大，不肯谦虚委屈，他怎麽能得利益。

所以印祖讲「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。我们今天的毛病就是没有真诚恭敬心，所以修学几十年不得益。我想印祖说得应该不错，你有一分诚敬心，你就会得一分利益；你有二分诚敬心，你就能得二分利益。诚敬，真的因是过去生中的善根，也算是福德；缘，要这一生当中从小要有人教你，没有人教不行。诸位想想，在古时候缘好，因总是过去生中培的，在我相信我们大家今人不输给古人，缘就输给古人。缘，古时候古人是从小父母教、长辈教、老师教。所以古人真的对下一代都爱护，这个小孩我不是他的父母，我也不是他的师长，我比他年岁大，看到小孩犯了过失，都会劝导他，而且自己做出样子给他看，这是最好的劝告。老师，父母，他的哥哥、姊姊，都有教导他的责任。缘好，从小他就学怎样正心诚意，怎样恭敬尊敬。今天人的尊敬是嘴皮上的，毫无诚意，古人是心口一如，表裡是一致的，所以他有成就。

清凉注解上说，我们现在在人道，「漂至人天」，六道轮迴，我们很有幸今天到人道，人道是三善道。佛在一切经教裡面告诉我们，在三善道的时间不长，短暂。只要没有脱离六道，佛常常讲三恶道是故乡，三善道是出来观光旅游，观光旅游的时间都不长。那我们想到人间是不太长，天上寿命长，非想非非想天人的寿命（无色界天最高的一层）八万大劫，我们看到非常羡慕。可是佛说地狱、饿鬼、畜生的寿量超过八万大劫，真的吗？这佛经上讲的，一点都不假。

释迦牟尼佛有一天在祇树给孤独园，正好那个时候有一点工程，有人在做工。佛看到工地旁边有一窝蚂蚁，佛看了很久，看到最后笑笑。旁边这些同学、学生，佛的学生看到世尊看这个蚂蚁笑，就问世尊，为什麽笑这个蚂蚁？世尊很感慨的说，这一窝蚂蚁已经经历七尊佛出世，七佛出世牠还没有离蚂蚁身。那我们就算七尊佛，每一尊佛，菩萨修行证果，《华严经》上说的，从初住菩萨到妙觉就算是三个阿僧祇劫，实际上不止三个阿僧祇劫。一个阿僧祇劫，八万大劫跟阿僧祇劫怎麽能比？八万是有数，阿僧祇是没有数量，无数，我们中国翻作无量数，又何况是三个阿僧祇劫！一尊佛是三个阿僧祇劫，七尊佛，三七二十一个阿僧祇劫，所以比非想非非想天人的寿命长得太多太多，蚂蚁！这个地方诸位要晓得，不是说蚂蚁真的有这麽长的寿命，不是的，蚂蚁死了还投蚂蚁胎，为什麽？执着，牠执着蚂蚁身就是自己，牠不会换个身体，生生世世做蚂蚁，生生世世捨不得离开牠的窝。

佛这些话给我们很大启示，说明三恶道寿命之长，你生生世世没有法子离开。到什麽时候你才能离开？阿赖耶裡面这些恶业种子都报尽了，报就是消，消尽了，你才能脱离。我们每个人阿赖耶裡头含藏种子是过去多生多劫累积的，佛说如果这些业习种子要是有相的话，哪怕那个相像芥子一样，每个业习种子像芥子一样，我们无量劫到今天所造的业，虚空都容纳不下。你说有多少？那麽你想出来，你说多难！善业不能说没有，我们造作的真的是有善有恶，善恶溷杂。恶业多，恶缘多，所以感恶报的机会容易；善因少，善缘也少，遇到善的因缘不多。所以开经偈上讲「百千万劫难遭遇」，彭际清居士说「无量劫来希有难逢的一日」。这就是形容我们这一生，在六道裡头能够遇到因缘得人身，不但得人身，而且闻到佛法；得人身闻佛法，特别是闻到淨土法门，真的是希有难逢。为什麽？这一个机缘能够帮助你在这一生永脱轮迴，你说这个机缘多麽殊胜、多麽难得！

你在这一生真的要了生死出三界，永脱六道轮迴，真正能在这一生永脱，你只抓住二个字「诚敬」，至诚恭敬的心对三宝、对一切众生。我常讲一切众生对我不诚没有关係，为什麽？他不想到极乐世界去，他不想离开六道轮迴，这是他的事情，我一定要诚要敬。为什麽？我不想再搞六道，不想再搞轮迴，我就想在这一生当中到极乐世界去，追随阿弥陀佛。那我们要问，诚敬怎麽修法？到底什麽才叫做诚敬？真诚到极处，心裡头只有阿弥陀佛，只有极乐世界；除了阿弥陀佛，除了极乐世界，心裡面乾乾淨淨，一尘不染，这是真诚。所以我常常讲，你还有自私自利，你还有是非人我，你还有贪瞋痴慢，你还有患得患失，你的心不诚，丝毫诚意都没有。敬是从诚生出来的，心到至诚，那个敬自然就流露。心诚敬，外面就有礼敬，所谓是「诚于中而形于外」，自自然然表现在外面，表现在外面就是对别人恭敬。谦虚恭敬，事事都能够忍让，念念当中你都修圆满功德，这是会修的，一切时、一切处都修圆满功德，圆满功德是从诚敬裡头修的。

世尊在《愣严经》裡面教导我们，譬如现在这个世间zai 难很多，有许多严重的旱灾、水灾、地震，我们遇到了，诚心诚意出钱出力去帮助他们。有一些人担忧，我这个钱捐出去，是不是被别人吃掉了，恐怕灾民拿不到。有没有这个事情？有，在这个时代很平常。于是算了，我不捐了。每个人都这样想法的时候，那个灾民肯定不晓得死多少人。似乎是有理，把自己修圆满功德的机会丢掉了。我们真诚心去救人，决不要去想经手人是不善的人，那麽你自己到灾区去；你自己不能到灾区去，就得经过他们、通过他们。你的心真诚，你的功德圆满；你的心有怀疑，你的功德打对折，打折扣。记住佛在经上讲的「一切法从心想生」，你心裡想它圆满它就圆满，你心裡想它缺陷它就缺陷，你想善它就善，你想罪它就是罪，这个道理大乘经上讲得太多太多！

佛眼看一切众生，看我们这个世间众生，看畜生、看地狱、看饿鬼，平等的。为什麽？都是佛。何以都是佛？佛看的是性体，一切法从心想生，《华严经》上讲「唯心所现，唯识所变」，佛没有看所变，佛只看所现，所现那是性，法性。所以佛所看的是清淨法身，看一切众生的清淨法身，现前就是，所以他证得究竟圆满的佛果，就是这麽个道理。众生何以不能成就？这是畜生，这是饿鬼，这是地狱，这是善人，这是恶人；自己永远心得不到清淨，永远看不到真相。永远怕吃亏，结果亏吃大了，一切真实功德那个机会你决定遇不到。

修真实功德，像谈禅法师我常常讚歎他，很不错了，实际上他没有达到最高的阶层。为什麽？他执着没有了，他分别还有。你看捐出去给人家的钱，他还说一句「各人因果，各人负责」，还要劝这一句，这一句就落在痕迹裡头。谈禅法师的本迹我们不晓得，他的本地我们不知道，那是不是菩萨再来的我们不知道。从形相来看，他每一次帮助别人的时候，还要说这麽一句话，这句话如果实实在在从自己心裡出去，他心还不是真清淨；如果他是菩萨示现，不是从自己心识裡面说出来，而是什麽？而是劝善，那他的功德是圆满的。心裡头一点痕迹没有，用这句话是勉励大众，那是菩萨作略。如果真的自己有这个心，我这个送给你，因果你要负责，从自己真心说出，自己没有完全放下。完全放下，乾乾淨淨，一丝毫染着都没有，怎麽会还有这种念头？这是境界一个阶层、一个阶层不一样。

赈灾，确实负责赈灾的人常常是把这个钱贪污，自己拿去了，他有果报，那是他的事情。那我做的功德呢？功德是圆满的，两码子事情。不能说是他把钱贪污做别的用途去，你的功德就没有了，不会，你的功德圆圆满满的。这在道理上才讲得通，这就是各人因果各人负责。你发的心是圆满的，你得的功德是圆满的。他经手，他在那裡作弊，把赈灾的款、救济的款他要是自己贪污一部分，无论是多，无论是少，他有他的果报，于我们出钱出力的人不相干，是两码子事。你把它算成是一桩事，那这种事情还有谁敢做？尤其是在现在，现在所谓是「人心不古」，现在人不相信人，不像古人。古时候对每个人，我们心目中都是善人，没有怀疑。现在这个时代是崇尚怀疑，对每个人都打问号，不是没有道理。实在讲对自己都要打问号，别人靠不住，我能靠得住吗？我的起心动念千变万化，天天不一样，所以连自己都不可靠了。诚！诚是永恆不变，谁？佛菩萨，真正觉悟的人永恆不变，所以肯定人性本善。

我是特别劝导从事于化解冲突、促进和平安定的这些人士，这个工作怎样落实？从自己观念上要肯定「人之初，性本善；性相近，习相远」，《三字经》上开头的两句话，我们这个工作才能落实，才能做好。怎样做？感化，把不善的人变成善人，把作恶的人变成修福的人，这个工作才能做好、才能落实。如果这个不善，那个不善，这个事情做不好，永远不能落实。所以福从自己内心裡头修，古人讲方寸是福田！你的真心就是福田。用真心，无量无边的福报，称性的福报；你用妄心，妄心不是福田，妄心是造业，这一定要懂得。妄心造六道，妄心造三途，真心现的是一真法界，一真法界的福报究竟圆满。现在时间到了。




诸位同学，我们继续学习第七首的偈颂：

【众生漂溺诸有海。】

这个『众生』就是我们自己，我们自己生生世世『漂溺』在三途六道。这一生虽然是很幸运得人身，得人身尤其是难得的闻佛法。如果不闻佛法，或者是闻佛法，对佛法确实没有正确甚深的认识，没有认真学习，那麽来生还要「还溺恶趣」，这没法子避免。特别是在这个时代，这个时代伦理道德没人讲，五戒十善也没人相信。念古书，甚至于讲念《弟子规》、《三字经》这些，有很多家长们就反对，不让自己的儿女去学习这个。「学这个东西没用处，现代是什麽时代，这是几千年前的东西，学这个干什麽」。这些话我们常常听到。今天做父母、做老人已经没有这种意识型态了，没有这个认识了。那下一代怎麽办？而一般社会大众认为你的忧虑过分了，你的思想太陈旧了，下一代的前途非常光明，你堕落了。下一代科学技术更发达，所有迷信会一扫而光，没有了。

这种发展正是像历史上所记载的，中国历史没有，外国有，科学技术文明发达到极处，就是全世界的毁灭。我曾经听到有人跟我讲，传给我的资料不知道放哪裡去了，来自俄国的，有一个七岁的小孩他的前世是在火星，到地球上来投生，似乎没有隔阴之迷，聪明绝顶。他说他亲眼看到的，八十万年之前印度洋这边的文明，科学技术达到登峰造极，伦理道德、神圣教诲没有人相信，世界毁灭了，整个大陆沉到海底。西方人讲大西洋当中有一块大陆，在五万年前也是科学技术发达到高峰，比我们现在还进步。也是到那个时代，人不相信有神，不相信有因果，以为人的能力超过了自然，征服了自然，最后这个大陆沉到大西洋海底。有人说这是事实，有人说这是古老的传说。如果过去这个事情是真的，今天世界的人类已经逐渐逐渐接近科学的巅峰。换句话说，如果照过去那种情形，人类今天差不多也要面临世界**，那就是世界一定是毁灭，从头来起。

下面这两句说得好，「未遇如来，多成难处」。你要是遇不到正法，遇不到佛菩萨来教化你，随顺自己烦恼习气，任意造作杀盗淫妄，起心动念损人利己，道德不是真的是假的，眼前我得到的好处、利益这是真的。这种思想叫整个天人堕落，堕到哪裡？地狱、饿鬼，畜生道都得不到。这一转眼地狱、饿鬼，这还得了！这是zai 难之处。佛法裡面讲八难，三途八难，这一句就是讲的三途八难。能够在现前这个社会裡面，还能够有一点良心，不愿意做损人利己的事情，这个人实实在在有大善根、大福德，那不是平常人能做得到的。不受这个世间种种的染污，到哪裡去找？所以这个堕是真的堕。今天一万人当中难得找到一个不受世缘影响的人，万分之一找不到。所以这一句「多成难处」就是绝大多数堕地狱、饿鬼。

遇到如来怎麽样？遇到如来是有机会出离六道轮迴。又有几个人真正能把这个机会抓住依教奉行？我们冷静的观察，看看我们周边，不要看别的，看周边学佛的同学；不要去批评他，要批评自己，那就是一面镜子。自己看自己的过失看不到，自己看别人的过失很容易，就跟眼睛不能看自己，会看别人。看别人之后，会看的人他看了之后，马上回光返照想想自己，自己有没有不善的造作。初学很困难，世出世间大圣大贤教导我们抓住几个纲领，像印祖教我们的，这太重要了，「诚敬」。诚敬就是普贤菩萨十大愿王裡面的第一愿「礼敬诸佛」，谁能做到？普贤菩萨才能做到。

什麽时候你的眼睛裡面看到芸芸众生都是诸佛如来，恭喜你，你成佛了。佛眼看众生，众生都是佛。不但说众生是未来佛，《华严》、《圆觉》裡面佛讲的，那讲得的确是真切，「一切众生本来成佛」。这句话实在讲就是《三字经》上头一句话，「人之初，性本善」。从性上讲，这个性是佛性、是法性，一切众生皆有佛性，一切诸法皆有法性，佛性跟法性是一个性，纯淨纯善。我们要恢复自己的本性，纯淨纯善的本性，从哪裡恢复起？要练习，六根接触外面六尘境界无一不是纯淨纯善，自己成功了。念佛往生西方极乐世界，实报庄严土上上品往生，这是修行功夫到家了。

决不是把恶人当作善人，当作善人他不是真的，那个不行，那种修行你还是错用了心。那怎麽办？他真的是善，对我有益。这个方法怎麽个修法？你好好的学善财童子，善财童子他会。善人是佛菩萨，为我示现，教我学善，我也学他；恶人是佛菩萨，教我不要作恶，教我要改过自新，岂不是孔夫子所说的「三人行必有我师」。对人如此，对事、对物，亦复如是！只是一意培养自己的纯淨纯善，使自己纯淨纯善的至心真正流露出来，自己这一生真的成就了；自己成就了，才能够成就别人，我也跟别人做示现，别人也跟我做示现。

大乘人的修学，《华严经》末后一品非常重要，它是给我们做示范的。《华严经》讲的信解行，最后一品是给我们做示范，把信解行证做出来给你看。所以这是世间，方东美先生说是全世界最好的哲学教科书，有理论、有方法、有境界，还带表演，在这个世间找不到第二种本子能够跟《华严》比美的。所以我们遇不到佛会堕落，遇到佛不认识佛也会堕落，认识佛不能够学佛也会堕落。那怎样学佛？你学佛就不能不亲近佛，你要跟佛接近，佛在哪裡？经典所在之处便是有佛，佛在！所以亲近佛没有别的，读经，天天要读经。读经真的不容易，为什麽？现在我们的文化水平很低，经典是最浅显的白话文。如果没有句点，不分段落，我们就没有办法读。这些事情古来的祖师大德非常慈悲，给我们做了注解，给我们把句读表示出来，把段落都勾出来，我们今天看很方便，可是实际上真正读还有困难。这是我们自己亲身经历，知道有这些难处。如何帮助大家解决这个问题？这就是：

【为彼兴造DA法船。】

那我们自己要真正认清楚这个世间，这个世间真是经裡面所说的：

【忧难无涯不可处。】

这你认识。迷而不觉的人，他忧虑多，他困难多，忧虑困难，『无涯』是没有边际，苦海无边！『忧』是讲心，『难』是讲身。《华严》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，不但我们这个娑婆世界释迦牟尼佛劝导我们求生淨土；我们在这个经上看到华藏世界，文殊普贤是华藏世界的人，以身作则，劝导华藏海会四十一位法身大士求生西方淨土。这个表演我们看到了，真的是无比的震撼，震动了无量劫以来的迷惑。这一震动惊醒了，你看到这个境界，你有没有觉悟到我们往后这条路要往哪裡走？你只要是跟随文殊普贤，跟随这四十一位法身大士，决定没有错！

到了西方极乐世界之后。有很多同学问过我，他对这个世界有留恋，这个世界家亲眷属很多，总是想帮助他们。我到极乐世界能不能很快就回来？还是一定要到极乐世界证果之后才可以回来？到达西方极乐世界，只要跟阿弥陀佛见一面，你说娑婆世界还有很多家亲眷属我想帮助他们、度他们，能不能我立刻就回去？跟你说，阿弥陀佛会非常赞成你，你快去，把他们都带来。那你是不是立刻就回来？那个时候跟你现前的知见不一样，为什麽？你在那裡虽然是凡夫，一品烦恼没断，可是你得到阿弥陀佛本愿威神加持，你的神通道力几乎跟佛差不多，佛五眼圆明，你也差不多是这样的。你再看看娑婆世界，不但看你这一生的家亲眷属，过去生生世世家亲眷属你统统都看到了，你要不要立刻来度他？你一看是要立刻就度他，但是怎麽样？他没有福报，你来度他，他不接受，他不相信。

所以帮助他决不是能随自己的心欲，不行。那怎麽样？「随众生心，应所知量」，你才真正能帮得上忙。随他的心，他的心现在要造业，将来还要受报，你只有随顺。你看他造业，看他堕地狱，看他变畜生，看他在六道裡头吃尽苦头，然后才醒过来，这是正常现象。什麽叫正常？随顺自然，起惑、造业、受报，受报当中又起惑、造业、受报，永远在那边循环，这是自然现象，六道裡面的自然现象。所以佛教化众生，是随众生心应所知量，诸佛如来如是，你到西方极乐世界之后，你亦如是。

过去无量劫来，我们的父母兄弟姊妹眷属朋友同学，遍法界虚空界，不是这一个地方。现在我们所知道的只有这一生当中的父母，前世的不晓得了，再前世的也不知道了，所以一到极乐世界都知道。哪个地方众生缘成熟，到哪裡去，所以到西方极乐世界，生活空间就不是这麽小了。今天科技发达，交通便捷，资讯发达，我们生活空间是这一个地球。你要知道到西方极乐世界，你的生活空间是遍法界虚空界，遍法界虚空界裡面去游历、去度化，就像我们今天在地球上旅行，比地球上旅行还要方便，为什麽？我们地球上，譬如香港到美国还要飞十几个小时。到极乐世界，再远再远的地方，这一动念就到了，一刹那就到了，无需要什麽工具，不需要机械外界帮助，而且可以分身，千百亿化身。我们在经上念的，千百亿化身释迦牟尼佛。到极乐世界每一个人都是千百亿化身。千百亿是比喻、是形容无量无边的化身，哪个地方有感，那个应化身就去了，同时同处，同时异处，没有一丝毫障碍，这就是『为彼兴造DA法船』。

应以什麽身得度就现什麽身，没有丝毫障碍。应以佛身得度就现佛身，应以菩萨身得度就现菩萨身，应以人天身得度就现人天身，应以畜生身得度就现畜生身，应以花草树木身得度就现花草树木身，得大自在！这是什麽？你要是在经教裡头稍稍契入几分，你就明白了，这是我们自己的本能，一切众生各个都有这个本能，一点都不希奇。而诸佛菩萨的本能现前了，他得受用。我们凡夫的本能并没有失掉，只是现在被妄想分别执着这些烦恼习气障碍住，虽有，不得其用。所以佛教给我们，佛教的没有别的，恢复本能而已。所以佛在《愣严经》上真的说老实话，「圆满菩提，归无所得」。到了成佛你得到什麽？什麽也没有得到，只是自己自性本具的智慧德相完全恢复而已，障碍统统去尽了。

所以佛眼看一切众生平等平等，佛是平等心。我们要想在这一生当中，我们採取念佛法门，希望在念佛法门裡面成就最高的境界，常寂光淨土，实报庄严土，那你怎麽修？平等。要修平等，不能不天天跟佛在一起，天天跟佛在一起，自自然然你就沾上平等的气氛，对于你修清淨平等觉大有帮助。功夫在哪裡练？功夫在六根接触境界当中练。跟佛菩萨接近就是读经，是提醒自己，真正觉正淨是要在日常生活当中，六根接触六尘境界之处自行化他，就是此地讲的「为彼兴造DA法船」。东天目山的念佛堂我去看过，他的念佛堂取了个名字叫「西方一号」，真的是个DA法船，它的造型是船的形状，裡面是念佛堂。前面一首偈，「为彼大然正法灯」，这二首偈的意思非常接近，二首排在此地，前面一首重在解门，这一首重在行门；前一首重在断惑，破迷开悟，这一首重点在离苦得乐；前一首是从因上说的，这一首是从果上说的，合起来看意思就圆满了。

【皆令得度是其行。】

后面这一句尤其好，『皆令得度』。这个心要大，要常常存这个心，这叫大菩提心。不可以说这个众生有善根我要度他，那个众生一阐提我不度他，这一种思想给诸位说，小乘思想。小乘确确实实是这种想法，是这种做法，这不是菩萨。菩萨是平等的，菩萨是只要有缘就要去度他，那没有缘是没有方法了。缘是什麽？缘就是接触，只要你有机会接触到，那你就得要全心全力去帮助他，帮助他觉悟，帮助他回头，帮助他转恶为善，帮助他转迷为悟，到最后帮助他转凡成圣，这是大乘菩萨。怎麽帮助？先要自己成就。自己成就什麽？大乘经裡面《华严》就说了无数次「六度四摄」。成就六度是成就自己，四摄法是帮助别人，一切大心凡夫都是这样一个原理原则，这样一个道路成就的，没有例外的。

所以菩萨禀六度，菩萨是六度心，菩萨是六度行。六度第一个是布施，布施是什麽？放下，没有一样放不下，身心世界彻底放下，你就布施波罗蜜圆满。经上讲得好，布施断悭贪，六度裡头得特别提示的，贪瞋痴是三毒烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，六个根本烦恼，佛用这六个方法来对治。布施是断贪烦恼的，持戒是断恶见，忍辱是度瞋恚，精进是度懈怠，禅定是度散乱，般若是度愚痴；疑是愚痴，傲慢是属于瞋恚，佛用这些东西成就自己。自己有这六种烦恼，贪瞋痴慢疑恶见，佛用这六个方法先成就自己，然后再帮助别人。自己没有成就想帮助别人，做不到，经上讲「无有是处」，没这个道理，一定要先度自己。

在一切时、在一切处，只要我们没有执着、没有分别，就放下了，布施波罗蜜就圆满了。一个圆满，一切圆满，《华严经》上讲的「一即是多，多即是一」，一多不二。六度每一度一定圆圆满满含摄其他的五度，这才叫做波罗蜜多。如果只有一个，裡头没有其他五个，你只能叫布施，叫持戒，叫忍辱，不能叫波罗蜜，布施波罗蜜、持戒波罗蜜，不可以叫波罗蜜。波罗蜜的意思是圆满，这裡头不含摄其他的法门就不圆满，含摄一切法门都在裡头，那就是圆满，大圆满！我们要明白这个意思。所以只要把妄想分别执着放下，统统都圆满，没有一样不圆满的，六度都圆满。由此可知，这个方法是十方三世一切诸佛如来，他们自己从凡夫地修到究竟圆满就靠这个，他们帮助别人也用这个方法，简单容易，稳当快速。

每一条裡面要细说，无量无边，永远说不尽的，理是一个，事无量无边。六度的理，理是什麽？理跟你说就是妄想分别执着，事相上太多太多！从哪裡下手？哪一个毛病重，你就从哪裡下手。譬如五欲六尘、名闻利养，我对于财看得很重，悭贪，特别是在财物上，那你就施财。有人对财看得很轻，名看得很重，那你就捨名。哪个毛病最严重，先对治哪个毛病，正是跟大夫治病一样，严重的先治，轻的慢慢来，重的治好了，轻的很多不要治，随着就解决了。

在这六道裡头我们讲人道，人道贪爱、悭贪最重的，自古以来中国、外国的圣人都讲，一个是财，一个是色，这是最普遍的。还有少数的，他对于财跟色看得很澹，名看得很重，权看得很重，他要争取的是地位权力，这个超过他对于财色的重视，这样的人也多，但是比起重视财色的人要少。这些人我们常常讲，对于世间他还有野心，他想带头，他想做王，他有这种欲望，都要捨！释迦牟尼佛给我们做出最好的榜样，财跟色他有，他捨掉了；地位，他不出家，他继承他父亲做国王，权力，权跟位他都有，他也捨弃了。所以说难捨能捨，他自己先做给我们看，然后让我们好好想想他为什麽要捨，别人拼命去争，还争不到；他到手了，他为什麽放弃，为什麽不要？这很值得我们去深思，等你想通了，才晓得这个东西是假的不是真的。这些东西对我们来讲不是一世，生生世世来讲有害而无利。如果你真正觉悟了，你用这些东西做手段，帮助众生离苦得乐，你来拯救众生，无量无边的功德。

所以佛菩萨也用这个做手段，许许多多佛菩萨，应以国王身得度者，即现国王身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。我们把「而为说法」换一个，「而度之」，觉悟的人真正是造福一方。可是你要晓得，他为什麽不现国王身？为什麽不现宰官身？要看众生的福报，不是他自己喜欢现什麽身就现什麽身。自己喜欢现什麽身就现什麽身，给诸位说，他是凡夫，他不是佛菩萨，佛菩萨没有妄想分别执着。我喜欢现什麽身，还有妄想分别执着，他没有。那他怎麽现身？众生有感，他就有应。众生用福德感，他就用福德来应；众生用罪业来感，他就用罪业来应，你懂不懂这个道理？

他本身是没有心，没有心就是我们常讲的，他没有妄想、没有分别、没有执着。所以这个境界从哪裡来的？自己心裡变现的，这就是佛常讲的「一切法从心想生」，我的心善境界善，我的心恶境界恶。所有境界就是我们自己善恶的一个反应，外面没有善恶，善恶在内心。所以你要把外面环境从恶转变成善，从哪裡转？从自心转，你就真正解决问题了，你真正把转的枢纽抓住了。从内心上转，决定不从外面，从外面永远转不过来，从内心。道理、方法、现象（现象是果），佛在经裡都有详细的说明。

大乘经教裡头常常讚歎观世音菩萨，千处祈求千处应，是真的不是假的。问题是什麽？你求观世音菩萨，在急难的时候求观世音菩萨，你对他没有信心，你对他怀疑，就是你不是用诚敬心，所以他没有感应；果然是诚敬心，感应立刻现前。这个诚敬心就是没有一丝毫怀疑，不夹杂一丝毫的妄念，感应道交不可思议。谛闲法师生病，印光法师写信去问候，劝他：你平常常常讲观世音菩萨救苦救难，有求必应，现在你有病，你为什麽不求观音菩萨？你为什麽还要看医生？这裡头有大道理在！我们要从这个地方建立信心，不但自己得度，令一切众生都得度。现在时间到了。

思过黑鹰

普化众生　　（第十二集）　　

2004/7/31　　香港佛陀教育协会　　

诸位同学，请看「光明觉品」，第九段光照十亿界，偈颂第八首看起：

【众生无知不见本，迷惑痴狂险难中，佛哀愍彼建法桥，正念令升是其行。】

这一首讲的是「救无明众生」，前面两句是「所救」，清凉说得很好，「由本住无明，故不见无住之本，迷理惑事，狂走于生死之中」。第一句『众生无知』，无知就是无明。「无明」这个术语的意思，明是明瞭，明瞭是本能，这诸位一定要知道，也就是说宇宙之间，此界他方、过去未来一切的事相，你本来统统明瞭，所谓是「无所不知，无所不能」，这是你的本能。中国古人用一句话来做代表，就是「本性本善」。什麽叫善？一切通达明瞭，善；万德万能，善；具足无量无边的相好，善，至善！这个善是自然而然，没有加一丝毫造作，所以称为本善。

一切众生都是平等的，没有差别的。这本善在什麽地方能看到？给诸位说，华藏世界裡面看到，极乐世界裡面看到。为什麽？因为华藏、极乐这裡面所有一切众生，六根对六尘境界都没有执着、没有分别，也不会起心动念。起心动念，就无知；不起心、不动念，知。这桩事情，我们在《印光大师文钞》裡面，他引用两个古人来做例子。第一个他说澍庵禅师，无论是什麽书，你问他，他都能够背给你听，背得清清楚楚，一个字不错。他说这个人没有念过书。没有念过书，为什麽能够你只要问他，他就把这书背给你听，这是什麽原因？这个人见性，明心见性，业障断尽。

业障是什麽？妄想分别执着统统断了、烦恼习气断了，他的心像镜子一样，心如明镜。没有人问他的时候，他心裡头乾乾淨淨，一尘不染；如果有人问他，他心裡面就能现。现什麽？不是现自己的境界，现问的人的境界。你去问他，你从前念过的这些书不记得，小时候念的记不得，你问他，他都背给你听。他有没有念过？他没念过。奇怪！我念的书，他怎麽会知道？我看过的书，不要说念，看过的书，看过一遍、看过两遍，看了就忘掉，他会记得。这就是佛家讲的「他心通」。你心裡面不记得的事情，他把你阿赖耶识裡面落的印象，在他的意识裡头显现出来，知道别人。你心裡面所想的，你过去所看到过的，阿赖耶识裡头有落谢种子，他都可以把你资料翻出来让你看，这很不可思议！所以他能够随问随诵，一点都不会差。

如果问的人说没念过书，没有念过这个书也问他，他也能够念得出来。那就奇怪！我也没念过，他也没念过，我问一本书、问一篇文章，他为什麽能念得出来？这个世间有别人念过，他把别人阿赖耶识裡面，像档桉一样他能够调出来。虽然我们彼此两个人都没有念过，你要问的时候，他能念得出来。这是借别人阿赖耶识含藏的业习种子，自己来用。其实这裡面的道理就是业障消尽，觉性显现出来了。古人所讲的「障尽智圆」，自然这个能力现前，本能。他有，我们哪个没有？就是烦恼业障把我们的能力障碍住，道理在此地。

另外又举了一位僧缄。这人是五代时候的人，他俗家姓王，名字叫缄，唐末出家，早年住在现在的湖北，以后他搬迁到四川去。他有很多不可思议的事情，我们现在人讲的特异功能，俗话说神通，《神僧传》裡头有他。五代（梁唐晋汉周），周显德二年（公元九百五十五年）还有人见到他，他还在，那个时候他一百三十多岁。这是我们修行的榜样。在《宋高僧传》，现在我们《大藏经》裡面的《高僧传》，《高僧传》初集，《高僧传》续集，在《宋高僧传》、《明高僧传》。

《宋高僧传》裡头有他的传记，裡面记载有一桩事情。他曾经住在一位居士家裡，这个居士姓王，名字叫处厚，王处厚家裡。有一天，他到王居士书房，看到王居士在做文章做得非常欢喜，摇头晃脑，做得非常有兴趣。僧缄就问他：你在念什麽念得那麽高兴？王居士告诉他：我在念我中进士的一篇文章。就是考中进士的，古时候叫进士策，就是考中进士的，现在叫论文，他在念这个，他自己做的。僧缄就从他口袋裡头摸出一篇文章来，从他口袋拿出来。拿出来之后，跟他说是不是这一篇？这王居士一看：是！怎麽我的这篇文章会在你口袋裡头？僧缄就讲：不但你这篇文章，你自从读书以来乃至于游戏，你写的一笔一画，我口袋统统有。这王居士吓到了，不敢再问，晓得僧缄法师有大神通，能把别人阿赖耶识裡面的种子，就像现在影印一样，他能够把它影印出来。不但文字确实是他写的，连纸张都没有错，可以拿出来给他自己看。实在讲，并不是他口袋裡有，他口袋什麽都没有，空的！像变魔术一样的，伸手一摸就出来。这确实不是魔术，这不是假的。你小时候刚刚念书的时候，刚刚学写字的时候，二、三十年之前，你的东西早就没有，也不知道到哪裡去，阿赖耶裡头那个印象在，那个印象可以拷贝出来。这个记载是真的，绝对不是虚妄的。

由此可知，大乘教裡面所说的，说真的，如来的境界，「一切法不生不灭」。我们从这裡就了解，不但你这一生的东西，你过去世过去生的东西，那个功力更高的也能把你拿出来。这是要靠禅定的功夫，禅定功夫愈深，能力就愈强。你看僧缄比澍庵就高明，澍庵能够念得出，不能把原卷拿出来，僧缄能够把你原卷拿出来给你看。我们平常人看，这个奇怪！所以从这一点我们就要知道，我们起心动念一切造作，只能够瞒世间业习烦恼很重的人，他不知道；可以瞒自己，自己忘掉了；像这些高明的人，你瞒不住他。其实这些事情是小通而已，不是太高明。

在美国，知道美国有一位很出名的预言家，距离我们并不很远。他也是在上一个世纪，好像是在二次大战当中他才过世的。这个人是中学毕业，也很平常，他有神通。他的神通，我们看了他的一些资料，他的资料很丰富，现在在美国他有一个图书馆；他的神通是灵鬼附在他身上，这跟他有缘。这个灵鬼也是善的，非常善良，帮人治病，他也不是医生，也没有学过，凡是医生治不好的怪病，他有办法治好，你找到他。他治病的时候，他是睡着，睡眠，就像催眠一样。他睡眠之后，灵鬼附他身。他问你，你把这个病人名字告诉他，年龄告诉他，性别告诉他，住址告诉他。这个灵鬼就根据你所讲的，他去找这个人。找到之后，灵鬼会进入这个病人的身体，到身体内部各个地方检查你的毛病在哪裡，而且能查出你这个毛病什麽时候发生的。有很多是过去世的，过去生中的，不是这一生的，他都能把你说出来，然后给你治疗，果然就好了。一生当中，给人家一共治好像有一万四千个病历，资料保存得非常完整。所以现在在美国他自己有个图书馆，全世界还有不少人去研究他的。

他也有很多的预言。大西洋陆地沉没，他说出来的。亚特兰提斯，说这个地方是在五万年前是世界上文明达到登峰造极。那个时候飞机、汽车、轮船所用的燃料，它不叫燃料，能源，是从太空当中取来的，没有染污，没有声音，科技比我们现在发达、高明。到这个时候人不相信神，人认为人的能力超过上帝，杀盗淫妄，无所不为，导致这个世界毁灭，整个沉到大西洋底。这他说的。可是这桩事情，在欧洲，好像是《荷马史诗》裡头有记载；欧洲的哲学家，很有名的哲学家也提到这桩事情，他证实，他说得非常详细。灵鬼附身，因为他起来之后，你问他，他什麽都不知道。

他一面讲，旁边他有祕书给他做记录。你问他，一问、一答给你做记录，醒来他不知道。这不是他的本能。有人问，好像是赌博去问他，他给你答的是完全不灵。这个灵鬼是个善的不是恶的，你搞自私自利的、想害人的，完全不灵；你是真实救苦救难的事情，利益众生的事情，非常灵验。所以他不但知道你过去世，知道你再过去世。甚至于有一个例子，知道那个病人好像八十多世以前，四千多年，他的病因是那个时候种下去的。

这些事情证明了佛在经典裡面常常讲的，我们所造的善恶业永远不会灭亡。因缘聚会的时候，果报还自受。从这些例子，我们就能够明瞭佛所讲的话不错，这是真的不是假的，你造善，你造恶，真的有记录。记录不是鬼神记录，也不是上帝记录，也不是佛菩萨记录，是你自己阿赖耶识裡面有档桉。这些档桉、这些资料，无始劫以来的这些资料，到你自己哪一天业尽情空，你自己可以把它调出来。真的所谓是世间人常讲的，一等聪明智慧的人一目十行，过目不忘，这不是假的；佛讲得更明白，「一历眼根，永为道种」。不管有意无意，你只要看一眼，全部都落在阿赖耶识裡头。看一眼，就像我们现在印刷术裡面扫描一样，速度很快，偶尔翻翻全进去了。

只要你心地清淨，清淨到一定的纯度，业尽情空，心地乾淨一尘不染的时候，人家一问，你阿赖耶识裡面印象马上就现前。哪有不知道的道理！不但知道自己的，知道别人的，任何人阿赖耶识裡的档桉，对你全部是开放的；别人读的书，我可以受用，我读的书，有这种能力的时候他也可以受用。就等于现在讲的全世界电脑连线，通了，无论哪一个储存的资料，你只要晓得密码，全部你都可以拿来用。佛法讲是遍法界虚空界，这是横的讲，竖的讲是十法界，过去、现在、未来全是通的，没有一丝毫祕密。

我们如果知道这个事实真相，肯定这个事实真相，我们怎麽会起心动念去害人？不要以为别人不知道，像澍庵、僧缄这样的人为我们表演，我们就知道；美国凯西，这是灵鬼附在他的身体表演，我们知道。这个灵鬼的神通并不是很大，他所知道的事情大概也不过是几万年先后而已，不是很大，无量劫那他没有办法。亚特兰提斯这个大陆的沉没，他说五万年，这个他清楚，前因后果都说得很清楚。这是说他的能力达到这个边际。那麽像俄国那个人所讲的，印度洋上一个大陆沉掉，那好像是八十万年之前的事情，凯西就没有提到，如果他知道，他一定会提到。所以这个能力比前面一个明显的差一个等级。

佛在经典上告诉我们阿罗汉能知五百世。阿罗汉的能力比这些人都大。我们中国人说一世三十年，十世三百年，一百世三千年，这是我们中国人讲的。佛在经上讲的，肯定不是中国人讲的一世。如果我们一般讲的，这个人这一生从生到死叫一世，这五百世就可观了。这是阿罗汉的能力。辟支佛的能力超过阿罗汉一倍，菩萨知道就更久远，到法身菩萨就无量劫，我们讲神通广大。这究竟是一回什麽事？这是自性本来就是这样。

要记住，大乘经上常常给我们说一句话，我们是粗心大意没有细心去思惟、去研究。佛说「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」。这个我们都能记得也都会说，这裡头究竟说些什麽？粗心大意没有去研究。首先说「十方三世佛」，十方三世一切众生，过去佛、现在佛，这佛经上跟我们说过，未来佛就是一切众生，一切众生就是未来佛。「十方三世佛」把所有一切众生统统包括在裡面，十法界到饿鬼、地狱、畜生，蜎飞蠕动，统统都是，共同一法身，一个心，一个智慧，他怎麽会不通？

所以在大乘教裡，只要你破一品无明，证一分法身，这通了。十法界所有一切诸佛菩萨、一切众生，那个阿赖耶就像电脑一样，障碍全没有，就全部连线，一丝毫障碍都没有。我们这才恍然大悟，佛菩萨为众生说法为什麽显示那麽大的智慧。佛有没有学过？没有学过。为什麽问他什麽他都知道，此界他方、过去未来他都晓得，他用不着思索？原来这种能力现前，我们都没有念过的，还有人念过；现在人都没有念过，过去的人念过，他能把过去人阿赖耶识的资料拿过来，这是原理。所以我们认为这是特异功能，神通广大，你要是晓得事实真相，一点都不希奇。

我们今天要干的，佛讲不要求神通。为什麽？求神通容易走向偏差，偏差就出毛病。毛病就是我们一般讲的魔障，着魔。所以我们确实在这些年来，我们在国内外看到很多着魔的。着魔的原因，喜欢神通，喜欢感应。这个东西确实是真有，你不能刻意去求它，你刻意求它，很容易惹麻烦，你的冤亲债主会弄神弄鬼来欺骗你，你很容易上当。所以佛教我们从断贪瞋痴，修戒定慧，正淨的途径来学习。佛为什麽教我们学戒定慧？对治贪瞋痴。为什麽教菩萨修六度？为了要断六个根本烦恼，贪瞋痴慢疑恶见。如果我们烦恼断尽，六波罗蜜也就没有。六波罗蜜是药，烦恼是病，你有病吃药，病好了，你还吃药吗？不要了。所以《般若经》上才讲「法尚应捨，何况非法」。法什麽时候捨？病好了。病好了，药不要了；病没有好，药管用，不能捨。到什麽时候不要？证到究竟佛，妙觉位。等觉菩萨还要，为什麽？他还有病，最后一品生相无明没破，那就是他的病，所以等觉菩萨还要修戒定慧。我们要是不依从佛的教诲，怎麽行？

前面讲「未遇如来，多成难处」，这个话的意思很深很深。怎样才叫你遇到如来？我们现在有没有遇到？那得你自己去想一想。事上遇到，形相上遇到，实际上有问题。你遇到能不能信？信了能不能解？解了能不能行？行了能不能证？真正到能证得，你才算是真正遇到，祖师大德所说的有禅有淨土；那我们学教的人是有教、有理、有行、有果，你真有。一有一切有，不可能说我有一个少一个，没这个道理。因为它通的，一通一切都通。没有说，我只通这个，不通那个，没有这个道理。教通了，理行果都通；行通了，前面教理后面果自然贯通。

像六度，一个成波罗蜜，六个都是波罗蜜。你问这什麽道理？你记得佛的话，一法身，一个心，一个智慧，他怎麽会不通！就像一棵大树一样，随便拈一片树叶，跟整棵大树都通。这个树叶通它的梢，梢通它的条，条通它的枝，枝通它的干，干通它的本，本通它的根。从根本再往上面去，统统都通！你仔细去看树，你会开悟；如果你仔细观察人，你会开悟，人跟树没有两样。看别人再回头看自己，我们这个身体上，外面、裡面许许多多不同的器官，许许多多不同的经脉把这些器官连繫起来。经脉，现在人讲神经系统，血管的系统，微血管，神经末梢的都到指端，指端、足端、头髮，提一根头髮，全身都感觉到；而且是哪个部位痛痒，一点都不差，一点都不煳涂，通的！所以，你要晓得整个宇宙是通的。我们身体是小宇宙，外面是大宇宙，大宇宙跟小宇宙是一不是二，为什麽？同一个法身，同一个心，同一个智慧，同一个德相，就是这麽个道理。

我们今天麻烦在哪裡？麻烦就在无知不见本。「本」，清凉大师注解说得很好，「本住无明，故不见无住之本」。这是讲无明的凡夫，众生知见。无明就是无知，无明就是起心动念，这个诸位要知道，起心动念你的清淨心失掉。清淨心像水，水在平静的时候一丝毫波浪都没有，起心动念就起了波浪，心不平，很微弱的，微微的起波浪；分别，分别浪就大，大浪；执着，执着是波涛。真心是什麽？真心是平等。什麽时候大风大浪息掉了，恢复到平静，不就又通了！我们什麽时候恢复到心平静了，不但自己多生多劫所学的东西统统现前，没有学过的东西也现前；别人学过，菩萨学过，诸佛学过，就是这麽个道理。所以聪明人虽然自己愚痴，没有关係，诚诚恳恳、恭恭敬敬一心念佛，生到西方极乐世界就全通了。那个时候烦恼习气虽然还没有断，阿弥陀佛本愿威神的力量能够加得上，把我们自己的烦恼控制住，不起作用。我们得到弥陀本愿威神加持，也有能力借用别人阿赖耶识裡面的智慧，干什麽？度众生、帮助众生。

无住之本就是真心、就是自性，在大乘法裡也称为法性，也称为法身；禅宗裡面所谓「父母未生前本来面目」，就是指这个东西。我们现在凡夫很可怜，迷了！理迷，理就是自性；事迷了，事就是现相。相从哪裡来？相是性变现出来的，唯心所现。所以迷理就是真心迷了，迷事就是唯心所现的那个相也迷，理事都迷了。理事都迷，那麻烦！那我们要问，理事都迷了，能现的心，所现的相，它迷不迷？它没有迷悟。那到底什麽东西有迷悟？识有迷悟，性没有迷悟，所以唯心所现的相没有迷悟。识见不到性，但是识能够把唯心所现的相改变，这就是佛在经上常讲的「一切法从心想生」，心想是识。

诸位要晓得，真心没有想，真心没有分别、没有执着，不起心、不动念，那是真心。人人都有个真心，妄心、识心是依真心起来的，就是真心起来这一个迷团，这个迷团叫无明。佛在《愣严经》上说得好，富楼那尊者向释迦牟尼佛请教什麽是无明？无明为什麽起来？怎麽会有无明？将来修行证果成佛，无明破了，破了之后，成了佛，佛什麽时候再起无明？他问的这些问题，问得妙！佛给他的解答，这一问一答在《大佛顶首愣严经》第四卷，文很长。而佛答覆他其中有一句话非常重要，佛说「知见立知，是无明本」。无明从那来？知见立知。知见就是真心，就是般若智慧，无所不知，无所不能。别人阿赖耶识东西你能把它显现出来，这无所不知；你知这个，而且你还能把他的阿赖耶识的东西，那个形相把它显现出来，无所不能。像僧缄他的示现，王处厚居士他所写的文章、所读的这些书，僧缄法师全知道，这是知，无所不知；他能够从他口袋裡把你读的东西拿出来，无所不能。

从这个小的例子你就能够知道，遍法界虚空界，上到诸佛如来，下到一切众生，因为他是一法身，他是一体，你只要自己障碍没有，你全都通，你都有这个能力。我们今天修行，恢复自己的自性智慧德能而已，这是佛教化众生终极的目标。众生成就了，佛有没有功劳？佛不居功，没有。为什麽？你所得到的，全是你自己本有的，所以说「圆满菩提，归无所得」。不是你有所得，无所得，都是你自性裡本有的。自性裡面没有，那是你什麽也得不到，你所得到的全是自性裡有的。自性真的是万德万能，无量智慧，无量德能，无量相好，只要你自己放下妄想分别执着，统统现前。那我们为什麽放不下？为什麽一切事情还要那麽斤斤计较？亏就吃大！

凡事斤斤计较，不但你无明不能破，见思、尘沙都天天在增长，这样学佛麻烦就大！为什麽？这样学佛，念佛不能往生。你要问为什麽？念佛能往生，是把你这些妄想分别计较伏住，这才能生凡圣同居土；断掉呢？断掉是生方便有馀土；痕迹都消失，那生实报庄严土，这功夫不一样。高等的品位，我们想想实在是不容易成就，但是我们如何能把烦恼习气控制住，凡圣同居土不难去得。怎麽控制住？在日常生活当中，对人对事对物不要太认真，不要去计较，古圣先贤所谓「得过且过」。但是你清楚，你明瞭，你并不煳涂，你知道宇宙人生的真相，知道自己这一生的方向目标。帮助别人，帮助有缘人，学佛，「佛不度无缘之人」，帮助有缘人。什麽是有缘人？能听，欢喜听，能接受，具足诚敬的人，那就是所度之人。不具足诚敬，结个法缘就好，这一生他不能得度，他不能成就。清清楚楚，明明白白，你自己度自己，成就了。现在时间到了。




诸位同学，我们继续学习第八首偈颂：

【众生无知不见本，迷惑痴狂险难中，佛哀愍彼建法桥，正念令升是其行。】

第一句前面跟诸位简单介绍过，我们再看第二句。第一句是迷理，第二句讲的是事，『迷惑痴狂险难中』，险道就是指六道轮迴，我们在古大德文字裡面看到很多，所谓是「轮迴路险」；难是指三恶道，三恶道非常恐怖。为什麽会堕落在三恶道？那就是迷惑造业。人要不迷，不会造业，不但恶业不造，善业也不造。你要说为什麽？造善业变三善道，造恶业变三恶道，没有办法出来。经论，尤其是永嘉禅师讲得好，「梦裡明明有六趣」。你造善，那个梦境是三善道；你造恶，梦境是三恶道，你醒不过来！现在问题不是做好梦、做恶梦，不是这个事情，是怎麽样能醒过来？醒过来之后，六道就没有了。

六道都是险难。我在讲经的时候也曾经跟诸位报告过，三善道是消你的福报，三恶道是消你的罪报、你的恶报。要用善恶来讲，三善道是消你的善报、善福，三恶道是消你的恶罪。总而来说，无非是消业的，六道是消业的。消什麽业？惑业苦，消这个。可是这要靠佛，如果没有佛法帮忙，你不会醒过来，你不会觉悟，受报的时候又造业。造业裡头善恶业都有，但是决定是恶业多、善业少，所以在果报上来讲，三善道的时间短，三恶道的时间长。

恶道之苦是真苦，这是我们不能够不知道的。原因就是在迷、在惑、在痴，狂是行为，狂妄。随顺自己的迷惑痴，那个人就是狂妄，他造罪业，他害别人，害自己。这个事情我也说得很多，害别人，别人受他的伤害大概是十分之二、三，他伤害自己十分之七、八，这是真理。别人受他的伤害，顶多财富的损失、名利的损失，严重是生命的损失，被他害死，这个伤害只是十分之二、三，顶多就这麽大；他自己那个伤害十分之七、八，为什麽？死了之后要堕三途，这麻烦可大！

三途进去容易出来可难。一生要造作这种恶业，处处总是想到损人利己，无恶不作，不择手段取得名利，这种的业报一定是在地狱。地狱出来在饿鬼道受罪，受馀报，饿鬼道那个罪受完之后还要到畜生道，畜生道裡头还有馀报，这个馀报受尽的时候才能得人身，再回到人间来；人间来的时候贫穷下贱，他还是有馀报，贫穷下贱，不甘心、不情愿，怨天尤人，又造罪业，人死了之后又回到地狱。这个轮迴的圈子很小，轮不到天上去，在轮迴的小圈圈裡轮迴，你有没有想到？你有没有看到？你要真的想到、看到，还能造这个业吗？如果我们不得佛力的加持，我们哪有这个慧眼？哪有这个智慧？我们怎麽会晓得？这是佛给我们的恩德。

我们亲近佛菩萨久了，经读多了，理跟事渐渐明白。不但事决定没有，念头都拔除掉，一心只求淨土，这就是古德所讲的有淨土。前面跟诸位说，有禅，有淨土，有教，关键在那个「有」。我们今天是修淨土，所以一定要问你有没有淨土。什麽叫有淨土？心清淨了。《坛经》上，六祖能大师对五祖讲「弟子心中常生智慧」，那叫有禅，他有。如果我们有一天能说得出，「弟子心中不生烦恼，弟子心中不受染污」，你就有淨土，有淨土决定得生。功夫再提升一层，生死自在，有把握下下品往生，都是有淨土。能够在凡圣同居土上辈往生，就有把握了。上辈往生的人生死自在，想什麽时候走就什麽时候走，一点障碍都没有；想在这个世间再住几年，决定没有妨碍，这叫什麽？生死自在。这是真的，这就「有」了。

那你要问，这有可能吗？有可能，但是你没有。你为什麽没有？因为你还有疑惑，你还有这个问号在，有可能吗？是真的吗？这就不行，这说明你还没有。如果你要是有的话，这种疑虑没有，决定不疑惑，念念感应道交，清淨心感清淨土，清淨心与诸佛菩萨起感应。这个地方你要特别留意，如果你心裡面夹杂着自私自利，夹杂着名闻利养，魔得其便，魔入汝心。《愣严经》上讲的「五十种阴魔」。这魔从哪裡来？魔是你累劫现前的冤亲债主，他来找你麻烦，他来障你的道，障碍你的往生，他要来报复。你过去跟他有怨，他要报怨，他要报仇。所以「冤家宜解不宜结」，累劫现前冤亲债主，我们天天做功课、诵经念佛都要给他迴向，常常想着他。为什麽？把这个怨结化开。我所修积的功德，所造作极小的善，这个福德、功德都迴向给你，我明白了！这是觉悟的人自自然然他会做的。

我们看这一首偈，这前面所说的六道众生哪个不如是？哪个没有无明？哪个不造恶业？哪个不执着有？哪个不邪见？统统具足！所以佛怜悯众生，『佛哀愍彼』，「彼」就是这一切众生，佛经裡面常讲可怜悯者。为他们『建法桥』。你看这几首偈颂，「法灯，法船，法桥」。桥是桥樑，灯是照明，法船、法桥，都是通道，帮助你度到彼岸。此岸是六道轮迴，彼岸是极乐世界；此岸是迷惑颠倒，彼岸是大智大觉。

我们一定要学佛菩萨真正发起大愿，众生无边誓愿度；你要晓得，这是大慈悲心，这是菩提心之本。你果然真的发了这个心，你的真心就显露。这个心一发是什麽地位？圆初住的地位。《华严经》上初住菩萨，破一品无明，证一分法身，叫「发心住」，菩提心真的发。这个心一发，这个世间你还有没有看不顺眼的人？没有。为什麽？我要度他。你还有没有冤家对头？没有，我要度他。一切人我要度，一切畜生我要度，一切饿鬼我要度，一切地狱我要度，一切诸天我也要度。

一切众生是九法界众生，「度」这个字用现在的话来说就是服务、协助，那都是我的对象。我要帮助他破迷开悟，我要帮助他离苦得乐，我要帮助他转凡成圣。哪有一丝毫的怨恨？哪有一丝毫的贪着？都没有。只要有一丝毫的怨恨，有一丝毫的贪着，实在讲这就是贪瞋痴慢，还有那麽一丝一毫，这个东西障碍你的菩提心，就是「众生无边誓愿度」，它决定障碍。我喜欢的，我帮助你；我不喜欢、讨厌你，我理都不理你，你遭再大的苦难，我也不会帮助你。没有慈悲心，没有菩提心。菩提心是平等心，是清淨心、真诚心，这我们常讲，正觉、慈悲，你要常常念着这个。我用真诚清淨平等正觉慈悲，平等裡头决定没有分别，九法界一视同仁；真诚，全心全力来帮助，这叫发菩提心。
菩提心一发就是菩萨，真菩萨不是假菩萨。不是十法界裡面的菩萨，十法界没有菩提心，十法界用的是妄心，菩提心是真心。所以菩提心一发超越十法界，不但超越六道，超越十法界。所以初住菩萨叫发心住，就是菩提心、真心真正发出来。你要不遇到佛法，不但是你做不到，连作梦都没想到。我为什麽要爱人？我为什麽要爱与我有怨恨的人？这个人天天找我麻烦，天天说我坏话，天天毁谤我，天天造谣生事，我还是那麽慈悲，为什麽？我们所以有这些问题在，妄心。妄心裡头有这麽多问题，真心裡头什麽问题都没有。真心裡头，他跟我同体，「同体大悲，无缘大慈」，没有条件，这是佛菩萨。佛菩萨是自己本来面目，我自己本来就是这个样子，现在变成跟人家作对，跟人家对立，这是错误，这不是正确的。别人跟我对立，我不跟他对立，这是正确的，这真心显露。

别人跟我对立，我也跟他对立；别人毁谤我，我也毁谤他，报复！错误的，不知道是同体。好像不小心，这个事情有的时候有，会发生，不小心牙齿咬了舌头，舌头想方法报复要把牙齿毁掉，行不行？不行！为什麽？一体。你不知道那个毁谤你的人，陷害你的人，甚至于杀害你的人，跟你是一体，就跟牙齿跟舌头一样。他迷惑，做了这个错事，你也能够以这个错误对待他吗？不可以。知道一体，这个事情就化解。所以今天这个世界，人与人之间的冲突矛盾怎麽化解？佛法这个道理要是明白了，全都化解。这就是事实真相，佛经裡面讲的「诸法实相」。你要是明瞭诸法实相，叫觉悟，这一觉悟就化解；觉悟什麽？人与人的关係。

我常常讲，佛法教我们什麽？教我们三桩事情，人与人的关係，人与万物的关係（自然环境的关係），人与天地鬼神的关係。佛法就讲这个。什麽关係？一体。人与人一体，人与自然环境一体，人与天地鬼神一体。遍法界虚空界是一个自己的法身，这是佛经上常常讲的，什麽时候你肯定了，你接受了，你对于佛这个说法一丝毫怀疑都没有了，你亲自证得确实是这样的，那麽无量劫以来，生生世世所有跟一切众生结的怨结一笔勾销。他对我还没有勾销是他还没有觉悟，他没有勾销是正确、自然的，我这个勾销是我明白了，我觉悟了。现在我要帮助他，仔细观察他的缘成不成熟？缘成熟，应以什麽身得度就现什麽身，应该说什麽法就给他说法。总是过去生中，有恩也好，有怨也好，都是有缘，佛度有缘人，为什麽？他会跟你接近，不管是恩怨。

总而言之，初见面的时候一定都很欢喜，这就是叫缘。见面做朋友之后，以后会有变化，有的变成忠心的、道义的朋友，有的变成叛逆的。因，过去世的恩怨，过去世有恩，这个朋友有道义，一生都会讲信义，绝对不会伤害你；过去生中有怨，遇到恶缘，就会做出伤害你的事情。缘是什麽？有机会接触到。没有缘，对面不相逢，没有机会认识，没有机会在一起，叫无缘。所以缘很重要，缘就是接触，有机会接触。有机会接触，你才能把佛法大道理传授给他，这叫度众生，这叫传法、叫传灯。我们把我们所修学的讲给他听，我们所修学的成果、这个样子给他看，他看了就相信。这个形象不能不好！

谛闲法师生病，印光法师写信给他。这个信在《文钞》裡头，我看过。他讚歎谛闲老和尚，在当时是国内讲经讲得最好的一位法师。那你为什麽会生病？你生病，会叫那些佛弟子、佛教徒产生疑惑。你说身心清淨百病不生，纵然生病，可以念佛、念菩萨就能够恢复健康，你为什麽现在也找医生也吃药？这样一来，你平常说阿弥陀佛这一句佛号是阿伽陀药可以治百病，你不用它，可见得这个不灵。你在急难的时候求观音菩萨，观音菩萨就能够帮助、就能够救你，现在你为什麽不求观音菩萨？印光大师这问得好！所以劝谛闲法师，你要把佛法（平常你所讲的），你要加功用行兑现，三宝加持，你身体马上恢复正常，让听众生信心。世间人他要看这个东西，你要示现给他看。这是真的，不是假的。他还举了很多例子，《观音灵感录》裡面有很多病重，病得很重，医疗都放弃，最后专心一意念观音菩萨，病好了，有效！

他还举一个例子，有一个叫半崖法师，这个人原来是个乞丐，瘫痪的乞丐，现在讲残障，两个腿瘫痪不能走路，每天在地上爬着走，问人家要钱，讨钱。每个人都讨厌他，他自己也非常惭愧。有一天遇到一个法师，跟法师诉苦，太苦！法师说：你业障太重。法师就跟他讲：你最好真正发心出家。他就接受，就跟着法师剃度。法师教他念观世音菩萨，救苦救难。他一心称念，好像念了二、三年，有一天晚上作梦，梦到一个老太婆叫他起来、起来。他说：我是个瘫子，我怎麽能起得来？老太婆拉着他的手，扶着他起来，他真的站起来。到第二天梦一醒，果然他走下床，这就好了。几十年的瘫痪，念三年观世音菩萨，他也没有求好，没有求病好，就有这个感应。实在讲急难当中，像这种感应很多。你要真心求，真心有感应。

杨老师，这是在面前的人，她给我们讲个故事，是她的亲戚晚辈丢了一个摩托车，新买的摩托车，大概骑了二、三个月，他的父亲给他买的，花了五万块钱，丢掉了。他的父亲就很生气：你们这些学佛的人，佛菩萨都不保佑你，你看这东西就白白丢掉了。他听了很难过，念观音菩萨，求观音菩萨：观音菩萨，你能把这个车子送回来，我爸爸就相信。拼命念，诚心诚意的念，诚心诚意的求，不到一个月派出所打电话，你的摩托车在这裡，你来领回去。拿回来一看，完完整整一点没有损坏，他爸爸相信了。这些事情你只要稍稍留意，就在我们的周边。

有些人在急难的时候，真正诚心诚意的念菩萨名号祈求，真有感应。这哪裡是假的！没有感应的人，那真的是没有感，为什麽？他有怀疑。你在祈求的时候你有问号，试试看到底灵不灵，这种心态不行。印光大师讲得非常好，「诚敬」，他说这是十方三世一切诸佛自己修行教化众生祕诀，真诚恭敬。离开真诚恭敬，一事无成，不但在佛法，世法也如是。你跟人往来，你为什麽能感动人？为什麽有那麽多人来协助你？愿意来支持你？没有别的，真诚，真诚能感动人。最忌讳的，真诚的反面是虚伪、傲慢，没有恭敬心是傲慢。虚伪、傲慢一事无成，纵然是再好的朋友，朋友也会远离。换句话说，真正的善人、讲道义的人必定远离，小人亲近你。纵然你有福报，你运衰的时候，这些小人也会把你的事业败坏。

诚敬是世出世法成就第一个法宝，怎麽修法？古大德说得好，「以待己之心待人，以恕己之心恕人，以责人之心责己」，从这儿学，「己所不欲，勿施于人」。我们对人，言语行为先要检点，我喜欢别人怎麽对我，我应该怎样对人；我不喜欢人家怎麽对我，我就不能用这个态度、心态对人。这是起步，这是下手之处，儒佛都是这样教人。平时要养心，养心最重要的，在我们今天这个环境裡头，读圣贤书，比什麽都重要。实在讲比听经还重要，听经是明理，读诵圣贤书读久了，戒定慧三学一次完成，会开悟。当然开头读困难，不懂、不知道什麽意思，枯燥无味。这是个瓶颈，这是个关头，一定要突破，突破之后，就有味道出来，法味！到你法味出来的时候，你会欲罢不能，你天天想读，时时想读。所以艰难困苦是有的，它是一个阶段，一定要突破。为什麽会有障难？自己的懈怠懒散习气养成的，没有别的，那是病态。好像我们治病一样，治病也要吃一点苦头，良药苦口，你的病才能够康复。我们懈怠懒散习气是病，现在要想读经，这个病有障碍，一定要把这个病突破治好，那麽以后就没有障碍。

世出世间大圣大贤教给我们读书用功的方法很多很多，我们只要取一点点，一生受用不尽。学习重要的，专！要在枯燥无味当中念出味道，真味道出来了。这没用，再挑一本，常常去换，搞很多，你永远尝不到裡面真正的味道，永远都是在皮毛上，你怎麽会有成就？你要成就，一门深入，百折不回，这个人成功。一生专攻一样，你会愈读愈有味道，愈读悟入愈深愈广，这才有味道！深到极处，就见性，一见性，一切通达；到一切通达的时候，再就博览，广学多闻。博览是印证，真的全通了，从来没有接触过的，一摆在面前，一看都通了，一点障碍都没有。我常常举比喻说，经本展开字字句句无量义。你深说浅说、长说短说，无不自在，你要够深度，你没有这个深度不行。

我们这个世间，你从表面上看，处处都是障碍，彼此统统都是对立，互相不相让。所以产生对立，产生矛盾，严重就有冲突。人与人之间这大家都看到，有学生来问我：这是摆在我们面前的现象，我们怎麽能团结起来？怎麽能够化解？我回答他，就举一棵树做比喻，这棵树正好在面前，我们都看到。我说：你仔细看，你看树叶，一片一片叶子是不是各个都对立、彼此不相干？就像我们人一样。你把树叶再往下面看一看，下面是树梢，这一个树梢裡头有好几片叶子。这个树梢这几片叶子有没有关係？一个梢生的，就像个家庭一样，它是一家人。能不能团结？一家人当然可以团结。每个树梢、每个树梢就是各个不同家庭，树梢再往下面看是条，许许多多条再往下看，再往下是枝，枝再往下看是干，干再往下看是本，本再往下是根。你说这整棵树这麽多的树叶它有没有关係？一个根生的。一个根生的，它怎麽不相亲相爱？它怎麽不互助合作？它怎麽能不包容？

我们今天矛盾产生在哪裡？我们的见解太浅，只看到我们个人，没有看到根本，问题在这裡。你深入去观察你就晓得，到最后整个宇宙是一体。整个宇宙也像一棵树，何况一个地球。能有这样深入的观察、见解，这就是佛知佛见，你见到事实真相，就是佛家讲的诸法真相。你的心量大，你能够包容一切人、一切事、一切物，你能包容虚空法界，像大乘教上常说的「心包太虚，量周沙界」。太虚、沙界是自己心中之物，正是教、宗所说的「心外无法，法外无心」。心是能现，法是所现，它是一不是二。

所以宇宙原本是和谐的，地球原本也是和谐的，人与人之间原本还是和谐，决定没有冲突。冲突发生在哪裡？冲突发生在你的知见太浅，你只看到表层。一个手伸出来，你要是只看到手指，这五个手指会打架。五个手指它对立的，各个不相干，你在指头上你就有问题。如果你深入一层到这个地方你就晓得，五个指头是同在一个手掌上，它就不打架了，它晓得我们五个是一家，我们五个关係这麽密切。再深入是全身是一家，左右手也不会打架，自自然然它会互助合作，自自然然它会互相尊重、会互相敬爱。这一个道理嘛！你今天跟人家处不和，是你的见解不够深广。这些理、事，实在说佛法裡头说得最透彻，这是佛给我们建的桥樑，把不同的两岸连起来，桥樑就是这个意思。所有的误会化解，所有的对立矛盾化解，连成一体。

『正念令升』，这四个字好，完全把事实真相搞清楚、搞明白了，正念现前。「正念」就是你真正找到了根，找到了本。这个根在佛法裡面讲，法性，真心，就是能现能变，你把这个找到，然后所现所变统统清楚。所现所变就像树干、树枝、树梢、树叶，你全都明瞭，根找到了，它是一不是二，境界提升。分别执着妄念统统息掉，没有了，正念现前。这是菩萨行，菩萨所作所为。

清凉大师后面这一句注解也很好，「能救，佛既授法，正念即升也」。授是传授，授法就是教导你、帮助你，让你了解宇宙人生的真相，了解宇宙人生的关係。关係天天都在说，但是说了我们不懂。我们也会说，好像是懂，其实不懂。这个关係是「共同一法身」，所以菩萨的慈悲叫同体大悲，共同一法身，不是同体大悲吗？无缘大慈，没条件，慈是慈爱。无缘大慈就是爱心遍法界。我写了一幅对联送给一般宗教的，「爱心遍法界，善意满人间」。本来我那个句子是「善意满娑婆」，其他宗教他不讲娑婆，所以我就改一改，「善意满人间」。这才是提升，真正把境界提升，提升到佛知佛见，提升到佛行，诸佛所行。今天时间到了，这一首偈我们就学习到此地。