思过黑鹰

大方广佛华严经　　

（第一七六六卷）　　

2007/6/19　　香港佛陀教育协会　

　


诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」第八段，「明毛光照益三昧门」，我们从第十小段「法自在光」。法自在光有两首偈，我们把经文念一遍：

【又放光名法自在。此光能觉一切众。令得无尽陀罗尼。悉持一切诸佛法。恭敬供养持法者。给侍守护诸贤圣。以种种法施众生。是故得成此光明。】

「法自在光」，前面我们讲到《大乘庄严经论》裡面四种自在，第一种「得分别自在」我们学过了。我们再看第二，「得刹土自在，菩萨住于不动地，深心清淨，于诸刹土亦得清淨出生自在也」。大乘教裡面所说的这些义理，最重要的，在我们现前环境当中我们要怎样学习。经论裡面讲全是大菩萨的境界，我们没有那麽高，但是我们一定要知道，我们跟他同一个目标，同一个方向，他已经走到了，我们才起步走，这样就能够得受用。

前面我们要记住，「得分别自在」最重要的就是捨一切有为的功用，得无功用法。这个地方我们怎麽学法？我们是中下根性，那个中已经把我们抬举了，可以说抬举得很高，剋实而论我们是下根。中下是中等裡面的，中等裡面也有上中下，中等裡面的下根，下等裡面的上根，这已经很高了，很不错了。我们怎麽学？经教不能不认真学习。一定要晓得，世尊四十九年所说一切经教，就是为这种根性人所说的；换句话说，是对我们说的，一点都不过分。我们的学习，要记住世尊给我们的示现，那就是说要非常认真的学习，又不能够死在言说、名字、心缘之中。就像释迦牟尼佛给我们示现的状况一样，他从十九岁到三十岁学了十二年，学了之后能一切放下，也就是说认真努力学习又不执着，这就对了。

功夫最好是能常常修观，观照，由观照提升到照住，到照住就很可能再向上一层，就能照见，那就得大受用。修观，最好在早晚用静坐的方法，坐个十五分钟到二十分钟。观什麽？观诸法实相，就是《般若经》上所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，就观这个。这个我们要是观成，对我们修学帮助就太大，为什麽？放不下的自然放下，尤其是执着、分别，自自然然放下。观想一切法，相有性无，事有理无，观这个。

今天科学家告诉我们，物质的现象，再往上提升精神的现象，精神跟物质的现象都是无中生有。无是自性，自性能生万法，这个万法裡面包括着精神和物质。能生的自性不是精神，也不是物质，佛家叫它做空。这个空不是什麽都没有，它能生万法，所以说真空不空，能生万法，它又是本自具足。万法怎麽生的？一念顿现，不是科学家所讲的宇宙最早是大爆炸，到现在还看到有膨胀的现象，不是，是一念顿现。前面曾经跟诸位报告过，这古人说的，说得好，「迷唯一念」，一念就迷了，迷是一念，一念顿现；不迷，不迷没有，不迷就是永嘉大师说得好，「觉后空空无大千」。一念不觉这就是顿现，宇宙就现出来了，就如同我们用幻灯片打在银幕上的现象完全一样。你看幻灯片放在幻灯机上，你一按钮，这个打在银幕上，它不是一点一点扩张，它一下就现出来，圆满的现出来。遍法界虚空界依正庄严是一念顿现，没有先后。

然后再告诉你，我们现在看到是相续相，相续相是念念顿现，前念跟后念不是一个念头，不是一念。前面一个境界相跟后面的境界相不是一个境界相，这我们说相续相，相似，相似相续，它不是一个。所以这裡头本不生灭、本自清淨、本无动摇，真的一点都不假。你常常观照这个叫诸法实相。现相，现相确实了不可得，确实是无所有、是毕竟空、是不可得，这九个字才真正叫诸法实相。我们每天不妨用个十五分钟、二十分钟来做这个观想，让自己心裡头一念不生，这个境界在前面，这是什麽？我们走无功用法的这条道路。对于转烦恼为菩提会有很高度的效率，只要契入之后，没有一样放不下，为什麽？你了解真相。然后真的可以像菩萨一样，菩萨是真的，我们接近，相似，在这个世间游戏神通，得自在，没有障碍了。这是在得分别自在裡头我们要怎麽学法。

现在讲「刹土自在」，你看刹土自在境界也高，菩萨住于不动地，跟前面一样八地，八地是不动地。都是讲八地菩萨境界，「深心清淨」，这见了性，本自清淨现前；换句话说，从来都没有染污过。到深心清淨，我们现在住的世间是淨土，所以它底下说「于诸刹土亦得清淨出生自在」，为什麽？外面境界是随心转的。你的心清淨，你会把唯心所现现的相都变清淨；心不清淨，这个相统统都不清淨。就跟江本博士水实验的状况一样，你心不清淨，你看它反应出来的很难看，是一个龌龊的相。如果心清淨，你看看它反应的结晶非常美，非常清淨的图像出来了，这就叫唯识所变。

到什麽时候才能恢复到原来的样子？原来的样子是一念不生，一念不生是它本来面目。那是什麽样子？那是常寂光淨土，那是大光明藏，真正殊胜圆满到极处。那裡头什麽都没有，起作用，起作用的时候决定没有分别执着，实报庄严土。像《华严经》上讲的华藏世界，淨土经裡面讲的极乐世界，在哪裡？给诸位说，就在现前，不可思议！就在现前你就见到了。现在为什麽见不到？我们的心不清淨，我们心有严重的染污，所以我们看到是个染污的世界。染污世界裡住久了，凡夫不能不受影响；换句话说，多多少少也被它染污了一些。如果我们是真的不受染污，淨土的相会现前。所以，不受不是离开不受，是真正明瞭染淨不二！凡夫住的境界是染，菩萨住的境界是淨，都住在一起。
淨的程度不一样，染的程度也不一样，因人而异。凡夫染，有的人染得轻，有的人染得重，染得重的，在这个世间确实他很不快乐，他没有快乐；染得轻的人，这个世界上还有一点乐趣。菩萨等级不一样，《华严经》上讲四十一个等级，都是清淨心，清淨的纯度不一样，居住的淨土也不一样。愈往上面去的愈清淨，往下面这些菩萨虽清淨，比上面还是不如。一定要无始无明习气统统都尽了，那就一样，就是大乘教裡面常讲的「佛佛道同」，「唯佛与佛方能究竟」，究竟自在，究竟圆满。

明白这个道理，我们求生淨土的同学，你就要注意到，这是理论，往生西方极乐世界道理在此地，「心淨则佛土淨」。你想修淨土，你不能够疏忽清淨心。怎样修清淨心？一定要把烦恼习气放下，因为烦恼习气是不清淨的。我们常常提醒同学，自私自利的念头不能有，这是染污的根源。贪瞋痴慢不能有，名闻利养不能有，五欲六尘不能有，于一切法控制的念头不能有，佔有的念头不能有，你只学这六样，你的心逐渐就清淨了。

好事要做，不好的事决定不做，虽做好事，心裡头不要着相，像诸佛菩萨一样，作而无作、无作而作，《般若经》上讲的三轮体空。我做很多好事，决不要以为我做了好多好事，那你不就着了有我了吗？不着我能做，也不着我做的这些事是什麽，做了之后最好忘得一乾二淨。那是本事，恐怕你做不到，你做的事情都会记得，不能跟佛菩萨比。佛菩萨做了之后真的不记得，但是你问他的时候他就能记得，你不问他，根本就没有。他那个心就像镜子一样，照到外面清清楚楚，他没有起心、没有动念、没有分别、没有执着，这叫寂灭相，这个我们要学。一切时、一切处，没有人来问我们，我们的心要住在这裡；别人一问，自然就像水结晶的实验一样，别人一问自然就反应，不需要想，也不需要去记忆，自自然然清清楚楚、明明白白。所以这是淨土。第二个得刹土自在就是生淨土，生淨土我们现在懂得了，是从我们自己心裡变现出来的，清淨心变清淨土，在清淨土裡面出生自在。

第三个叫「得智自在」，你看这更高了，「菩萨住于第九地善慧，得无碍智慧，演说诸法，称理契机而得自在」。在这裡我们很明显的看出来，前面得刹土自在是得定自在，这个地方得慧自在，是因定开慧。那你就晓得八地的时候是得戒自在，戒定慧三学。戒是什麽？自性戒，自性裡面没有恶，纯淨纯善，没有恶。中国五千年老祖宗告诉我们，「人之初，性本善」，本性本善。佛告诉我们，「一切众生本来是佛」，佛是觉而不迷，用中国人的说法本性本觉。马鸣菩萨也是这麽说法，「本觉本有，不觉本无」。这是自性究竟圆满戒，都不是在外面求得的，全都在裡面，佛法称为内学；向外学就错了，外头没有。向外学，佛法称为外道，外道不是说别人，是说我们自己，我们心外求法就错了。一切都从自性裡面去求，开发自性，那就是圆满的自在。

九地是法师地，大乘教裡面从十信、十住、十行、十迴向、十地，这五大类第九都是法师地，第十如来地。法师一定要智自在，说法就没有碍了，所以九地叫善慧。把我们老祖宗跟佛祖讲的这两个意思合而为一，你看本性本善，本性本觉，慧也是觉的意思，没有慧怎麽会觉？善慧。「得无碍智慧，演说诸法」，诸法要不要学？在我们现前要学，这个要记住。我们学它干什麽？为什麽惠能大师不学就可以得到？惠能大师是上上根人，那个人叫一闻千悟，听到一句佛法他就能彻底放下了。我们没这个本事，没这个本事今天我们学经教，学经教干什麽？学经教是修戒定慧三学，不是别的。我们不是上上根，人家可以顿悟，我们只能够走渐悟。渐悟就是古大德教我们小悟，累积小悟，累积很多小悟就变成大悟，累积一定的大悟才会到彻悟，彻悟就跟惠能、跟释迦所悟的没有两样。

所以我们是渐渐悟，这个悟一年比一年进步，也就是说烦恼一年比一年轻，智慧一年比一年增长，我们走的是这个路子。走这个路子如果你真正还能懂得放下，尽量的放，也就是说尽可能的我在一切人、一切事、一切物，这些对象裡面我不执着了，执着减轻，一年比一年轻，这就帮助很大。确实能帮助你契入境界，真正为众说法的时候自然就相应了。所谓佛佛道同，诸佛所说的一切法从哪裡说的？自性流露出来的。你愈接近自性，你还没有见性，但是接近，一年比一年接近，你所讲的就很像佛所说的，跟佛比相似。如果距离自性、性德要是远离，那说得就不像，那就不像佛说的；不像佛说的就像魔说的，这肯定的，佛的反面是魔，细心从这些地方去体会。所以佛开八万四千法门，普度遍法界虚空界一切不同根性的众生，我们的根性包括在其中，并不例外。所以可以走学教的路子，但是我们的指归一定是淨土。

我们今天以《华严经》为主，教宗《华严》，行归淨土。过去我们看到周止菴居士，一生专攻《般若心经》，江味农居士一生专攻《金刚般若》。他们对这一部经差不多都用了将近四十年的时间，专攻一部，真的是一门深入，长时薰修。这两位大德都是告诉我们，他们是「教宗般若」，研究教他用《般若经》；「行归淨土」，都是念佛往生的，这个对了。在更早的时候，唐朝的时候天台智者大师，天台宗的祖师，这一生专攻《法华》的，他老人家也是行在淨土，他是念佛往生的。所以天台宗的历代祖师几乎都是念佛生淨土的，智者大师带头。给我们做了个很好的示范，那就是说不管你是学哪一宗哪一派，你都可以学他这个样子，行归淨土，我把我修学的功德统统迴向求生淨土。
这个在《无量寿经．三辈往生》这品经裡面有四段经文，前面三段是讲上辈、中辈、下辈，后面那一段就是讲无论你修学哪个法门，你把修学的功德迴向往生淨土，完全相同。所以后面那一段，过去慈舟大师做科判的时候（我们用他的科判），他判作「一心三辈」。就是所有修学诸大乘教的，统统可以迴向求生淨土，一个也不漏，这是真实功德，无比殊胜的利益，我们要记住。特别是在末法时期，如果要不求生淨土，说实在话，没有一个人能超越六道轮迴。你研究修学其他法门，果报多半都是在天道，定功不够的生欲界天，得初禅以上的那是色界天跟无色界天，出不了六道轮迴，这个事实不能不知道。我们想在这一生当中永脱轮迴，那一定要专求淨土。所以，功夫得力，演说才能够契机契理。

下面讲称理契机，上与诸佛所讲的教理不违背，同时又能跟现前大众的根机相应，真得受用，这就自在了。所以我们今天学教，不但是每一章每一节，乃至于每首偈每一句的经文，我们在今天要怎麽学法，这个重要！我们才能真正得受用、得利益。智慧不现前，那就是智慧有障碍，智慧的障碍是什麽？是烦恼、是习气。烦恼轻、习气薄，智慧就现前，烦恼少一分，智慧就长一分，烦恼少两分，智慧就长两分。印光大师在《文钞》裡这些话说得很多。

我们用什麽方法来断烦恼？淨宗最方便的就是持名。烦恼现前，就是七情五欲、贪瞋痴慢这个东西一现前，你赶快要觉悟。祖师大德告诉我们，「不怕念起」，妄念起来，「只怕觉迟」，你觉得要快。什麽叫觉？立刻「阿弥陀佛」提起来，把妄念压下去，用佛号取而代之，这就是觉。这在修学法门裡面，淨宗是真的叫方便，我一念瞋恚起来，阿弥陀佛，瞋恚就压下去了；一念贪恋的心起来，阿弥陀佛，贪心伏住了，用这个来控制烦恼；自私自利念头起来，阿弥陀佛，把念头打掉。就是这一念把所有一切妄念统统转换过来，这就对了。所以，佛号提起来是觉；妄念起来，佛号没有了，那叫迷。你常常在这个地方就观照，你能够把自己的觉跟迷就看得清清楚楚。

第四个是「得业自在」，业是什麽？业是造作。这个字我们要认识清楚，正在造作的时候叫事，你现在在干什麽事？事做完之后，那个结果就是业，所以叫结业，业是事的结果。在学校裡面读书，你每天功课不叫作业吗？像大学四年念完，所有的学分都及格，叫毕业。你就晓得业是什麽意思。我们今天造作的业是染业，是世间的业，你造作之后得它的结果，结果当然也很複杂，佛给我们归纳为三大类，一个是善业，一个是恶业，一个是无记业，总不出这三大类。善业，果报在三善道，恶业，果报在三恶道。三恶道尤其要把它搞清楚，三恶道是贪瞋痴。贪是饿鬼道的业因，无论是世法、是佛法，只要你用贪心去造，我们今天讲修学，你是贪心去修学，果报都在鬼道。用瞋恚心去造业，都是地狱道，愚痴心造业是畜生道。

愚痴，我们讲人煳涂，没有能力辨别善恶，把恶的当作善，把善的当作恶。听经学佛，他说这浪费时间，这不能赚钱，他把这个看作是恶。如果他的家人亲友学佛，他都反对，说你是迷信，这是愚痴！这种所造的业都在畜生道。实际上现在的人，你细心去观察，不要观察别人，观察自己就好了，是不是贪瞋痴都具足？从早到晚起心动念、一切造作，那裡头有没有贪瞋痴？如果有贪瞋痴，你就要有高度警觉，每天所造的是三途之因，将来自然就到三途去了。学孝悌忠信，学礼义廉耻，学弟子规，学感应篇，学十善业，不求生天，贪图人间的富贵，来生到哪裡去？来生在人道。在人道，一定福报比现在要大一些，你造的是世间有漏善。

现在我们对于世法跟出世法的界限，可以说很清楚、很明白了。放下世出世间一切人事物的执着，这就是见思烦恼，能把这个东西断掉，那叫出世间法。纵然不能够完全放下，放下四分之一，须陀洹，不错了，圣人，你就不是凡人。如果你是以善行、以定功把烦恼伏住，而不是断掉，这个不行，出不了三界，那不是须陀洹。须陀洹定力也许还没有你深，但是人家真断了，他不是伏，他是断，所以他是圣人，他不是凡夫。佛在经上跟我们说得很多，证得须陀洹之后，往后天上人间七次往返他就证阿罗汉果。为什麽？因为那个四分之三的执着，必须天上人间七次才能把它淘汰尽了。

由此可知，断烦恼，我们讲把它放下，不是那麽容易事情，要真干。所以要学经教，为什麽？经教裡面讲的理愈是透彻你的信心愈坚定，你的放下速度就会加快。如果没有这些大乘经教帮助你，你放下的速度非常缓慢，进进退退，所以时间就长了，有进有退。一念觉的时候好像进步很快，但是一念迷的时候马上就退转，这个我们不能不晓得。须陀洹果他把八十八品见惑断掉，证须陀洹果，在三不退裡面，他是位不退。三不退是位不退、行不退、念不退，他得到位不退，就是他已经是圣人，决定不会再退回凡夫。时间最长是天上人间七次往返，时间是长，人间时间不长，天的寿命很长，尤其是到四禅天。

所以，我们今天如果说得业自在现前，这个自在是比较自在，那只有认真学习大乘经教，对大乘教经生欢喜心，锲而不捨。现在这个世间一般来说众生福薄，福薄就是我们学经教机缘太少了。很想学，到哪裡去学？找不到善知识，也找不到同参道友，也找不到一个学习的场所，这就是福报不够。虽然处在这个境界裡面，真正想学，也不是不能成就，只要你把握住任何一个机会，你都能掌握到，不捨弃，还是可以成就，而且往往成就不输给古人。

现在我们得力于科技的发达，科技发达对我们最大的好处是远程教学。尤其如果这个国家幅员太大，人口众多，没有很好的老师，它都用远程教学。我住在澳洲，澳洲政府就用这个方法，他们的土地面积跟中国差不多，人口虽然不多，但是分布得非常广，都在沿海地带。从东岸到西岸，飞机要飞六个小时，你就晓得它的疆土有多大，东西飞六个小时，南北要飞五个小时。所以最早使用远程教学是澳洲，就是用卫星电视、用网际网路来教学，这样就方便多了，很少的老师，但是能收很好的效果。我们也採取这种方式，我们的网路超过十年，十几年了，我们用卫星今年是第五年。跟全球爱好大乘的同学们，我们天天在一起，在一起学习，在一起研究。有疑惑、有问题不要紧，多听，多听自然就贯通。实在有疑难，可以传真，或者用电子信箱跟我们联繫，我们每个星期有一次问题的解答。

这给我们的修学带来太大的方便，你只要有一个电脑你就可以学习了。我们的卫星跟网路是连线的，有电脑，你在任何地方都能够收看我们的卫星。这是在现前这个时代，有科技时代的方便。可是实在讲师资还是太少，如果能够有三、五十个好老师，每个人都能够做到一门深入，长时薰修，那就有大乘三、五十部的经论同时播出，喜欢学什麽的都有机缘。我们在这裡讲《华严》，过去我讲过《金刚般若》也在播，好像《地藏经》也在播，《无量寿经》、《弥陀经要解》，现在卫星上播这五种。

学习一定要记住，不能把根忘掉，如果没有根，你的修学全叫做佛学，有根那叫学佛，不一样。这个根是戒律，佛家的根本大戒是《十善业道经》。佛在经上讲得很清楚，从人天法、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，统统以十善业为根本，以十善业为基础。所以没有十善业道，你这一生学得再好，就是现在人所讲的佛学，你是搞佛学，你可以成为佛学家，你可以拿到世界上很多佛学博士学位。但是与了生死出三界，与念佛往生都不相干，这个一定要懂。所以十善业道要百分之百的落实，你是真学佛，无论在家、出家没有例外的。我们也想到许多同修都想学好，他没有办法，使我们再深入的去观察，为什麽会有这个现象？为什麽从前人这个根很容易修，现在为什麽不行？我们这麽多年毕竟是找出来了。

世尊灭度之后，他的弟子们将佛法向四面八方去弘扬，很可惜有些地方一、二百年就没有了，有些地方到六、七百年没有了，有些地方到一千多年没有了。唯独传到中国来的这一支，真的在中国生根、茁壮、开花、结果，其成就远远超过印度本土。这是什麽原因？我们学了这麽多年，晓得了，佛法是师道，我们称释迦牟尼佛为本师。印度人称老师叫和尚，所以诸位要晓得，和尚这个称呼非常尊贵，我们中国人称老师，印度人称和尚。和尚是直接教导我的老师，没有教导我的不称和尚，我跟他没有这个关係。他虽然是从事教育的，我们称他为学者，称他为教授，不称为老师。和尚翻成中国话叫亲教师，关係跟父母没有两样！所以佛法是师道，师道一定是建立在孝道的基础上，没有孝道哪来的师道！世尊这些弟子传到许多地方的佛法，若干年之后都没有了，我们能够知道为什麽，那些地区孝道的基础不够厚。

就好像我们栽培农作物一样，它的土地贫瘠，栽下去之后长不好，如果再碰到乾旱它就枯死，就这麽个道理。而中国这个土地太好了，五千年前中国人就重视孝道、重视师道，中国自古以来提倡的是孝亲尊师。所以佛教传到这个地方来，对它太适合了。自然跟中国传统文化融合成一体，真的不能分割，道理在这裡。明白这个道理，我们就晓得，现在十善业为什麽做不到？现在孝道没有了，师道不彰。要想真正学佛，一定先要学孝道，学《弟子规》，学《感应篇》，这是中国本土的东西，这是佛法最好的基础。所以你有《弟子规》、有《感应篇》，《弟子规》跟《感应篇》要百分之百的做到，真能做得到。我们在汤池做实验，要求这批年轻的老师们，他们是幼儿园的老师、小学老师，我要求他们四个月落实《弟子规》，他们居然在两个月就做到，我对他们非常感激，真的密切合作。两个月做到，三个月他们就到乡下去教，下乡到村庄裡面去教，到农民家裡面去教。教了三个月，当地居民也都能做到，虽然不能像他们百分之百做到，大概都能做到百分之五十，整个社会风气就改变了。在落实《弟子规》不难了！

我们为什麽做不到？不是做不到，而是没有去做，那就永远做不到。真正发心去做，你想想看他们两个月能做到，你用四个月、用六个月肯定能做到，充其量一年，你真能够百分之百落实。你只要有这个根，学十善业就不难，佛的根你就有了，你才是真正的学佛；你没有这个，你是止于佛学，你不是学佛。学佛能断烦恼，能长智慧；佛学不行，佛学烦恼不能断，断不了烦恼，你能长知识，不能长智慧。你可以得到相当丰富的佛学知识，你会演讲，你会写书，你不能够断烦恼，你不能开智慧，你不能了生死、不能出三界。这些道理、事实真相都要了解，都要明白，我们到底走哪个路？走学佛的路，还是走佛学的路？这个在个人自己去选择。所以得业自在，这是「菩萨住于第十法云地，于诸烦恼业缚，悉能通达，更无障碍」。慧现前之后，转烦恼成菩提，这是讲四种自在。

下面还有讲五种自在的，也很值得我们做参考。五种自在裡面第一个是「寿命自在」。实在说这个寿命自在，所有一切众生寿命无不自在，只是你自己不知道。是你自己烦恼障碍了智慧，虽自在自己并不知道，这是什麽？连现在外国人都发现了，美国的魏斯医生说，任何一个人从来没有死过，不但没有死过，你从来也没有生过。这些话我们乍听感觉得莫名其妙，他是从科学实验裡面认识了事实真相。世间人所讲的生死是肉体，他知道肉体不是自己，什麽是自己？灵魂是自己。灵魂没有生死，这一世来投胎的时候换个身体，这个身体坏了不能用了，它又去找个身体。但是找身体它不自在，它不能想找什麽身体就找什麽身体，为什麽？它受业力的支配。如果你这一生行善，你灵魂将来投胎，身体愈换愈好；如果心行不善，你换的身体愈换愈差。你看换三恶道的身体就很不好，换天上的，欲界天、色界天那个相貌就庄严了。看你自己要到哪裡去，看你的行业在那裡主宰着你。

而且他从深度催眠裡面明瞭一个事实，就是确实有轮迴，确实有因果，欠命的要还命，欠债的要还钱。冤冤相报，生生世世，没完没了！佛对这个道理比他清楚多了，佛说这种现象是什麽？叫生死疲劳，没休息，这个身体丢掉之后很快又找个身体。魏斯的报告有一段讲得很好，他肯定所有一切灵魂在任何一道裡头，他肯定有六道，在任何一道都是在学习，就好像在上学读书一样。他到人间来是学做人，人做好了，升一级就生天；欲界天的课程学完了、及格了，就到色界天；色界天再升到无色界天，出不了六道。如果学得不好，留级，留级是什麽？你又到人间来了，又到人间来是留级；成绩太差，做了很多恶业，那就要到下三道去，降级。这个说法说得好！我们能理解，而且能相信、能接受。所以，人在世间确实要断恶修善，积功累德，这是你的功课，你才能往上提升。如果你在这一生当中专门去修贪瞋痴，那你的来生就降级，不是留级。

所以讲到寿命自在，下面文裡面说「菩萨成就法身之慧命，了（了是明瞭）无生死寿夭」，没有生死，「延万劫而不长，促一念而不短」。这是菩萨的境界，什麽样的菩萨就有？给诸位说，权教的菩萨就有，也就是说四圣法界的菩萨他就得到，不需要明心见性。换句话说，妄想分别执着这三大类的烦恼，我们只要断一种，只要把执着真的断掉，证阿罗汉果，这个境界就现前。有没有寿命？没有了。这就是说寿命是时间，时空的维次打破了，也就是说他能回到过去，他也可以进入未来。佛在经上告诉我们，阿罗汉可以看到过去五百世，也可以能看到未来五百世，过去、未来就一千世，这个范围裡面他一点障碍都没有。他的活动跟菩萨一样，也是众生有感，他就有应，不过他的愿跟佛菩萨不一样，佛菩萨跟一切众生感应是没有条件的，阿罗汉是有条件的。你跟他有缘他就来应，你跟他没有缘他不来；不像菩萨，菩萨跟他没有缘，你有感他也应，真的叫「无缘大慈，同体大悲」，阿罗汉还不到这个境界。

就是说明从阿罗汉、辟支佛，诸佛如来、诸大菩萨们，他们到六道裡面来都是度化众生的。「但为度脱有情，以诸方便，随机示现长短寿命之相，其心无所挂碍」，确实他不执着。这个地方要跟同学说明的，这些人他们不生不灭的不是灵魂，在凡夫叫灵魂，在这些人，他们是圣人，他叫灵性，那不是灵魂。灵性真的不生不灭，灵性超越六道，法身菩萨的灵性超越十法界。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨的灵性就是阿赖耶识，在我们佛法裡面的名词叫神识，它不能超越十法界。超越十法界，转八识成四智，他就超越了，超越就成佛。《华严经》称刚刚超越的时候为法身大士，就是他破一品无明、证一分法身，见性了。那个境界就跟《坛经》能大师见性的境界完全相同，见到自己的真性「本自清淨，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」，那才叫佛知佛见。《法华经》上讲「开示悟入佛之知见」，就那个境界。那是什麽？妄想分别执着这三大类的烦恼统统放下了，这个境界才现前。这三类烦恼只放下一类，就是见思烦恼，《华严经》上讲的执着，不再执着了，这个超越六道，你活动空间扩大了，超越六道，活动空间是十法界。

所以我们要知道，在六道裡面灵魂不灭，现在外国人只看到这个地方。生死是一种物理自然的现象，就像我们穿衣服一样，衣服穿两天髒了，你就会换一件，衣服不是我。身体同样不是我，灵魂住在这裡面，这个身体不合适了，不好使用了，把它丢掉又去换一个，这是事实真相。在这个事实真相裡面，我们必须要晓得的，那就是因果不空，冤冤相报。晓得这个事实，我们在这一生当中做人，决定是给一切众生结善缘，不结恶缘。如果众生跟我有不愉快的一些事情，我们就晓得那是过去生中造的不善业，现在怎样？现在要把它化解。遇到这些不喜欢我的人、讨厌我的人，我对他格外恭敬，我对他有礼貌，我用诚意去照顾他、去帮助他，关係就处好了。方法，我们前面刚刚念了不久的四摄法，真正学会四摄法，什麽样的冤业全都化解。

第二个是「生自在」，寿命自在的意思我们懂得了，生是什麽？生是受生，就是我们讲投胎，如果投胎自在那就好了。凡夫投胎不自在，为什麽不自在？因为你受业力牵引。这是佛经上讲得很清楚，所有一切众生得人身的，他是两种业力，任何一个人两种业力。一个是引业，引导你到哪一道去投生，引导你到哪一家去投生，这是引业。引业是什麽？引业是五戒十善，你过去生中曾经持五戒、修十善。没有学佛的，我们中国人讲五常，仁义礼智信，虽然你没有接触过佛法，确实这些你都做到，跟五戒没有两样，跟十善没有两样。这个力量引导你到人道来。你找谁做父母？那是过去生中的缘分，跟父母有缘。缘很複杂，佛把它归纳为四大类，报恩、报怨、讨债、还债，如果没有这四种缘决定不会到你家裡来，不会成为一家人。谚语有句话说得很好，「不是冤家不聚头」，这个说得很有道理。

学佛之后你就觉悟了，要把这些冤家、眷属转变成法眷属，都变成我们自己这一生当中同参道友，大家一起都学佛，那真的叫无量真实功德。做得到，在中国这两千年当中，佛法传到中国，许多宿世的冤家都变成法眷属，自己得度，家人也得度。你要是真的明白这个道理，我学佛第一个度的是谁？第一个度的决定是你家人。你家人还不合作，是你自己没有学得好，你不要怪他，你怪他完全错误，你一定要怪自己，所以说「行有不得，反求诸己」，你完全错了。你要不懂这个道理，你好好的去看看舜王，你看看他的故事你就明白了。没有感化不了的众生，感化不了是自己德行不够，说老实话，自己没有真的依教奉行。我们对于世出世间圣贤的教诲深信不疑，自己没做好，不能感化别人；自己还做得不错，是缘不足，你跟你的家亲眷属接触的时间太少。尤其现代社会常常工作在外面，距离家很远，一年难得回家去有几次聚会，这就很困难。度家人必须跟家人都住在一起，现在是小家庭制度，只有夫妻儿女，父母都是分居，小孩长大也分居，这就非常困难。怎麽样克服困难？这在自己。

菩萨生自在，真自在！「菩萨为度脱有情」，不像我们，我们到这个世间来是业报，菩萨到这裡度众生是愿力，他不是业报。我们到这个世间来，刚才讲两个业力，一个是牵引到这个世间。另外我们一生的生活，古人讲的「一饮一啄，莫非前定」，你一生的贫贱富贵，一生当中的遭遇，都有业因，绝对没有一桩事情是无缘无故突发的，没有，绝对没有，都有前因后果。你才晓得整个宇宙裡面这些变化它有规律，一点都不会乱，冤冤相报没完没了，它也是有一定规律的，这叫满业。满业是什麽？是你过去的行为，起心动念、言语造作善不善？善业，如果造的善业多，你这一生很幸福、很圆满；如果过去那一生造的恶业多，你这一生也很苦恼，道理在此地。

菩萨不是的，菩萨这些东西统统都断掉了，菩萨是为帮助苦难众生而来的。所以他「随类受生」，饶益有情，他是来帮助别人的，他不是为自己。所以生在天宫、天堂，他到天上度众生，他不是去享乐的。到地狱去度众生，他不是去受苦的，虽然也示现那个相，他真的他也没有受。为什麽要示现相？在地狱裡要不现受苦的相，你就度不了地狱众生。他受苦，他看到你不受苦，他对你有瞋恚心，你跟他不是一类的；必须要示现跟他同类，他才能接受。天宫的人善多恶少，所以他们享五欲之乐，菩萨到天宫要不享受五欲之乐，他们也觉得你很怪，你跟他们不一样，他也不接受你。所以，佛菩萨在哪一道，一定跟这一道现同类身，《愣严经》上讲的「随众生心，应所知量」，随类化身。

而且菩萨永远住在他自己的淨土，示现在六道还是住淨土。这个道理从前我们在经上看到不懂，确实很难体会。示现在人间，像释迦牟尼佛一样，过去在世间示现八十年，他不跟人一样吗？每天要出去托钵，树下一宿。他的事业就是教化众生，一个人也教，两个人教，几千几万人在一起也教。我们了解，释迦牟尼佛一生的行业，要是用我们现在人来说，他老人家是一个职业的教师，一生从事于教学工作，他的教学用现在的话，叫社会教育，一生搞社会教育。三十岁开悟，一直到他老人家圆寂，他是七十九岁圆寂的，所以教学四十九年，没有一天间断过，以这个为一生的行业。

老实说，他住哪裡？现在我们知道，他住常寂光淨土，他住实报庄严土，我们不认识，我们没觉察到。好像经典裡面有这麽个记载，有一天有人向他老人家请教，佛住的淨土能不能示现让我们看看？释迦牟尼佛是盘腿打坐，也同意了，他把腿子放下来，脚踩到地上。大家忽然看到大地都是七宝，地跟极乐世界一样琉璃地，透明的。佛把脚再收起来盘腿，没有了，大家看都不见了。佛是真的住实报土，我们凡夫不知道，他清清楚楚，他也看到我们凡夫住秽土。凡夫，我们看他跟我们一样住秽土，其实不一样。

经典裡面看到有这麽个记载，现在我们看江本博士水实验，体会到一些。从水实验我们晓得，境随心转，一点都不错。所以心地纯善的人，看这个世间人人都善，事事都善；心地很凶恶，不善的人，他看世间没有一个是好人。一点都不错！相随心转，我们自己，身体是随心转，外面环境也随心转。这个心是念头，随着念头转，你念头善、念头清淨，没有一样不好；念头不善不淨，找不到好地方。剋实而论，哪裡都一样，没有说哪裡比哪裡差，哪裡比哪裡好，没有；在心地上，差别在心地上。

第三个是「业自在」，业是什麽？业是造作。这个很不容易，我们这一生干什麽都不自在，诸佛菩萨、祖师大德给我们示现的，他们一生自在，这是我们应当要学习的。我们跟他们差别到底在哪裡？真正差别的第一个业因，他们起心动念（实在讲他不起心动念，我们就假设说他们起心动念）是为利益众生，我们起心动念是为自己，这是差别的根源。我们要想真的学佛、学菩萨，走他们的路子，就要把这个观念换过来，我们这一生也要跟他们应化在世间一样，不为自己，不再想自己。念念想着这个世间苦难众生，如何帮助他们破迷开悟，如何帮助他们离苦得乐，我们这一生的事业也自在了。这就是早年章嘉大师告诉我的，你能发这个愿，能将这个愿心兑现，真的做到，你的一生佛菩萨照顾你，不要操一点心。我听了之后非常欢喜，佛菩萨会照顾，自己一生不要为自己操一点心，那不就很自在了吗？

所以我接受老师的教诲依教奉行，这五十六年来，诸位看到我的一生，我的确是业自在。虽然这麽多年来也有很多波折，这些波折全都是佛菩萨安排的。波折过去之后，我们再细细思惟，报佛恩！佛是在帮助我提升境界，烦恼大幅度的降下去，智慧也是大幅度的提升，福报也大幅度的现前了，你说怎麽不好！没有一样不好。所以，我的总结是人人是好人，事事是好事。不是那麽严重挫折给你，你那个业障要很长时间才消得掉；一个大的挫折，一下就消掉，就报掉了。只要你能够相信佛菩萨的教诲，不变自己的愿心。所以，我无论在什麽样艰难困苦，遇到挫折的时候，我还天天讲经，愈讲愈欢喜。

没有人听的时候，早年我在美国，美国的社会跟中国不一样，年轻人的工作都非常忙碌，一个星期只有两天，星期六、星期天不上班。我们讲经只有利用这两天，星期六、星期天他们会来听经；平时他们不会来的，都是忙着工作。所以一个星期只能讲两次，其他时间怎麽办？我自己在房间裡面，录音机，那时候没有电视，录音机，我放在我面前，我对录音机一天至少讲一个小时。讲完之后，我自己再听我自己讲，不中断。学习自己要坚持，至少要找出一个时间来学习。天天读经，天天讲经，这个生活很快乐，这个生活别人不会妨碍我的。我总会找到时间，晚上少睡一个钟点，我也讲一个钟点，全靠自己。肯干，真的佛菩萨帮助你，你一定会有成就。今天时间到了，我们就学习到此地。

思过黑鹰

大方广佛华严经　　

（第一七六七卷）　　

2007/6/20　　香港佛陀教育协会　　

诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」第八段，「明毛光照益三昧门」，我们看第十「法自在光」。前面讲到五种自在裡面的第三「业自在」，现在我们看第四「觉观自在」，「粗心曰觉，细心曰观」，这是觉观，其实作用是相同，用心粗细不一样，「菩萨或修禅观之行，或起利生之行，虽有思惟，然离诸散乱，随愿度生，平等无碍。」虽有思惟，离诸散乱，这是细心，这是观；随愿度生，平等无碍，都是觉，也都是观，这些在我们日常生活当中确确实实要学。凡夫自己的功夫浅深，是不是得力，自己很不容易觉察，为什麽？就是我们在平素养成了习气，这个习气是粗心大意。再严重一点，确实心浮气躁。他知不知道他心浮气躁？知道的不多，不知道的佔大多数。所以这样修行，自己认为很用功、很如法，到最后得不到结果。

这就是从前李老师在世常常跟我们说，那个时候所讲的对象都是台中莲社的同修，都是接受他老人家教诲，老实念佛，求生淨土，没有一个人不知道。老师说念佛真正能往生的，一万个人当中只有二、三个，这跟唐朝我们淨宗二祖善导大师所说的，差距太大了。善导大师告诉我们，念佛求生淨土是万修万人去，一个都不漏。为什麽从唐到现在大概一千三百年，落差这麽样的大？万修万人去，现在变成万修二、三个人去。我们今天看到觉观自在就会有很大的感触。我们今天有没有觉？粗心曰觉，我们的心太粗，粗心大意，觉没有了；现在要细心才觉，清淨心才有观。我们为什麽变成这个样子？说实在的话，讲到自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，确实古人比我们澹薄得多。

不要说太久，我们讲三十年前一九七七年，今年是二００七年，我第一次到香港来讲经，这三十年前，那个时候香港人比现在厚道得多。一年一年的比看不出来，三十年中国人叫一世，三十年一世这个差别就很大。那个时候人与人之间的人情味比现在浓厚得多，现在很澹薄了，差很远。我们非常明显的觉察到，人跟人在一起只顾自己，不顾别人。我初到香港来，给我的感触，我们的佛友凡是听经认识我的，无论在什麽地方见到我都洋溢着热情，现在没有了。再往前推三十年，再推一世，六十年前，在抗战时期，那个人情味就更浓了。陌生人，我们流浪汉，那个时候我还在十几岁，逃难，无论逃到什麽地方，陌生人，知道你是逃难来的，都照顾你。给你找个地方住，找东西给你吃，再往哪裡去，他会告诉你路怎麽走法。现在没有了。

愈往过去世，当然社会状况不一样，早年科学技术还相当落后；换句话说，外面没有这麽多诱huo，所以裡面也就清淨多了，人心自然就厚道。我们这样想想，推到一千三百年前，在那个时候的社会，真是中国地大人少。清朝开国的时候有曾经调查过户口，中国人全国的有多少人？不到两亿人，不到两万万，这是清朝。如果推到唐朝的时候，大概只有几千万人，我们想像当中应该是三、四千万人，唐朝。人少地大，资源丰富，没有人争；人多，资源少了，大家要抢，那心态怎麽会一样？能抢得到吗？不学佛的人不知道，学了佛的人就明瞭，抢不到。为什麽？命裡有的时候你才有，命裡没有抢不到。还没有抢到手，你寿命就没有了，为什麽？命裡没有，或者抢到手的时候，zai 难也来了。所以学佛的人懂得业因果报，安分守己，他能真正过一种幸福的生活。

我们一定自己每天早晚课，这个我说得很多，早课的目的是听佛的教诲，提醒自己，这一天当中，起心动念都要跟佛菩萨教诲相应，不要违背，早课用意在此地。所以古时候朝暮课诵，老的课诵本裡面多半都是咒语，「大悲咒，愣严咒，十小咒」，那个时候人行，念这个好，为什麽？他修清淨心。现在人不行，现在人念这个叫枯燥无味，不懂意思，念这个干什麽？不得利益。所以，淨宗学会成立，诸位要晓得，淨宗学会第一个会是在温哥华成立的。我离开那边之后，这麽多年来没消息了，可能没有了。第二个会在旧金山成立，在，美国淨宗学会，会长是杨一华居士，一直都还做得不错。

我在旧金山那个时候，为我们淨宗学会同修重新编个朝暮课诵，我们把早课这些咒语全部捨了，改用《无量寿经》的第六品，四十八愿，那用意诸位就晓得。早晨起来念四十八愿，提醒自己，我们的心愿要跟阿弥陀佛一样，要学阿弥陀佛。晚课是忏悔，忏悔是念八十八佛，拜佛，我们把这个换掉，把晚课的《弥陀经》、八十八佛换掉，换成《无量寿经》三十二品到三十七品。这段经文讲什麽？讲五戒十善。念了之后真正反省，佛教给我们应当做的我们做了没有？佛教我们不可以做的我们犯了没有？念这个经文可以认真反省。对我们现代的人，尤其是在国外旅居的人，很有受用。我们现在看看国内跟国外也差不多了，距离愈拉愈近。所以觉跟观在现在太难了，很少有。

菩萨修禅观之心，念佛也是禅观，禅观可以说是菩萨修行的通称，八万四千法门全是禅观。什麽是禅？六祖大师在《坛经》裡面讲得很清楚，他老人家所说的是依据《金刚经》上世尊对须菩提尊者开示的两句经文。佛教须菩提尊者，接引大众、开导众生，我们现在讲的弘法利生，一定要守住一个原则，这个原则就是「不取于相，如如不动」，这两句话就是禅观。不取于相是不着相，六祖在《坛经》裡面讲得白，「外不着相，内不动心」，就这样讲法；不取于相就是外不着相，如如不动就是内不动心。我们再讲得白一点，外面决定不能受境界的诱huo，眼不被色诱huo，耳不被声诱huo，鼻不被香诱huo，舌不被味诱huo，不受外面诱huo这叫禅。内不动心，内裡面不起自私自利，不起贪瞋痴慢，不起七情五欲，这是内不动心，这叫定。

所以禅观在什麽地方、什麽时候起作用？在我们六根接触六尘境界的时候它起作用，这种修行叫真用功。禅宗祖师常常考验学人，「你会麽！」这个会的意思就是你能在眼见色的时候，你能做得到不受外面色相的诱huo，裡面不起贪瞋痴慢，你能做到吗？会麽就是这麽个意思。你能做到，真修行，你不能做到，你是凡夫。凡夫是随波逐流，自己做不了主，被外面境界诱huo走。起惑、造业，起惑是迷惑，跟着外头境界走；造业，为什麽？顺自己意思的他就起贪心，不顺自己意思的他就起瞋恚心。顺自己意思还怎麽样？想控制它、想佔有它，控制、佔有不到，嫉妒心起来，瞋恨心起来，报复的心起来，造业！造这个罪业当然三途苦报，这就不会！我们看到祖师语录这些话，我们要回头自己去想想，我会吗？真正修行就是六根在六尘境界裡面，离开六尘境界你到哪裡去修？你没地方修。

从前的人善根深厚，从小家庭教育底子厚，从小就训练你小心谨慎。你看《弟子规》裡面的纲目，孝悌摆在第一，接着就教你小心谨慎。谨慎是从小教的，就是无论做什麽事情不能粗心大意，你看，观他虽然谈不上，他有觉。这不是学佛，佛家讲的觉从小就有了。而且古人教人，最重视的就是帮助小孩觉悟，讲求什麽？悟性。抗战期间我念初中，在贵州，有一天我们是偶尔经过老师的办公室，裡面有几个老师在谈话，我们只听到这麽一句。老师在交谈，说某个学生悟性不错，我们听到这麽一句话，晓得在那个时候老师重视悟性。记诵是很需要，记诵并不把它放在第一，所以我们那个时候读书确实还有一点读书的快乐。

为什麽？考试是很多，有学期考试，大考、有月考、有週考，每个星期老师都会出题目来考学生，题目都很简单，不多。一般考试的题目都是五道题，五道题你选四道，可以一道不做，一道题二十五分。多半这个题目都不是记忆的，是考你的悟性，用问答题。不像现在，现在我们看到学生好像是是非题，一看就几十个题目一起，在我们从前没有看到这种样子。最多的时候，六个题是最多了，最少是两道题。所以我们念书有乐趣。老师着重在你的思考，在你对问题的看法、想法，考这个，这裡面确实与觉观有几分相应。从小受这样的训练，到以后接触佛法，对于觉观就不难。

所以菩萨修行的时候，或者是修布施，菩萨是六个纲领，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，利益众生，现在讲弘扬佛法，利益众生，当然有思惟，他的思惟是合乎逻辑的，合乎现在讲的哲学。他就不是胡思乱想，他想的东西有原则，所以能离诸散乱，不至于胡思乱想。这是现在人讲他头脑清醒，遇到事情他不煳涂、他不慌张、他不会乱，他心是定的，这才能处理事情。接触大众，他没有私心，大公无私；没有私心，是非善恶、利害得失他就看得很清楚；人要有私心，要有偏爱，心就不公平，他有偏心。在从前人，说实在的话，从小或多或少都念过儒书，孔子的书，所以对于仁义道德、孝悌忠信都有些概念。这些概念就变成他在日常生活当中的规范，自自然然他就遵守，他养成这种习惯，所以他就不会造罪业。对于问题能看得澹，能够看得清楚，这是觉观自在。

我们今天晓得，我们今天觉观都没有了，问题出在什麽地方？出在我们烦恼太重，习气太深了。烦恼习气裡面最严重的就是自私自利，现在人讲本位本义，无论什麽事情，第一个念头想到我的利益。没有想到别人的利益，没有想到社会的利益，这个问题非常严重。你要问，严重到什麽程度？严重到地球要毁灭，外国宗教裡面讲的世界**。前天还有个同学从网路上下载一篇报导给我看，这个报导是英国人，英国从前的科学家，不是现在的，牛顿，发现地心吸力的。他在当时有个预言讲世界**，现代人照他所讲的推算，推算是公元哪一年？二０六０年。他是科学家，他是数学家，同时他也是个虔诚的ji 督徒。二０六０年距离我们现在很近了，今年二００七年，还有五十三年。

几乎许多宗教都讲世界**，我过去在新加坡有人问我，他说法师，佛教怎麽讲？佛教没有讲末 ri。佛教佛说，释迦牟尼佛的法运一万二千年，分为正法、像法、末法，正法一千年过去了，像法一千年也过去了，末法有一万年。一万年照外国人的讲法，大概才过去五、六百年，照中国人的讲法，过了一千年，后面还有九千年，佛教裡头没有末 ri的讲法。但是这个世间有治有乱，是有起伏的，佛教说世间人有zai 难，但不是末 ri，没那麽严重。是有很大的zai 难，这个zai 难佛经裡面常讲的大三灾、小三灾。大三灾大概不会在这一万年裡面出现，小三灾就靠不住。科学技术发达到现在，我们明白了，小三灾也许就是外国宗教裡面讲的世界**，这是很严重的灾害。佛经裡面告诉我们，七日七夜的刀兵劫，战争，时间不长，七天七夜，刀兵劫。但是接着有七个月七天的瘟疫，同时又有七年七个月七天的飢饿。这真是zai 难，如果这要普遍发生的话，的确是非常的严重。但是人类不会灭绝，总是有些人在zai 难裡面捨去身命，还有些人能够存活，应该是这个样子。

所以，我们现在得人身、遇佛法，我们要认真的反省，要认真的忏悔，认真的学习，决定不能够用粗心大意来学佛，这样学佛得不到结果。轻慢心学佛不可以，一定要恭敬心，从哪裡学？从待人接物。不是说我们对佛菩萨恭敬，对人不恭敬，是假的，《华严经》说「一即一切」，你对佛菩萨恭敬，你会对一切众生都恭敬；对一切众生不恭敬，说对佛菩萨恭敬，这是完全不解如来真实义。为什麽？如来告诉我们，「一切众生本来是佛」，又说「一切众生皆有佛性」，只要有佛性的，将来决定作佛。《菩萨戒经》说得更好，说「一切男子是我父，一切女子是我母」，你对父母要不要尽孝？换句话说，佛教给我们礼敬，你看看我们在「行愿品」裡面讲过多次，讲得很详细。「礼敬诸佛」，经上讲的诸佛是讲三世佛，过去的佛你知道，现在的佛，你晓得阿弥陀佛是现在佛，药师如来是现在佛。未来佛呢？未来佛就是一切众生，经上讲包括蜎飞蠕动，那就是小爬虫，蚊虫蚂蚁都是。六道裡面的众生，这是我们今天讲的不同维次空间，那都是众生，哪个不是佛！

说到究竟之处，《华严》讲的「情与无情，同圆种智」。无情的是什麽？物质、现象，花草树木、山河大地、泥沙，都跟诸佛同圆种智，你怎麽能不恭敬？你怎麽可以用粗心大意来对待？所以，多少忏仪，你们看过，你翻开头一句「一切恭敬，一心顶礼」。你只会念，意思你不懂，那个境界是遍法界虚空界。一心就是平等心，一心是不二心，你明白这个道理，你就晓得我们的修行偏差多大。所以没有感应，善的感应没有，恶的感应还没到，时候到了你后悔莫及。这是我们不可以不知道的，知道了赶快改。古人的话说得很好，再大的罪业，只要觉悟，只要回头，没有不能忏除的，忏除业障。

我们看最后一种，第五个自在，「众具果报自在」，这是我们讲福报。「菩萨因行深广，果报殊胜，于一切所须之具，不假经营，自然周具，心无染碍也」。这个我们看到非常羡慕，我们下面会讲到「六度光」，六度光头一个是布施，会说到这个问题。修布施的人也要有福，没有福，他虽然有财，有财物，有心想布施，没有福报不行，他种不了福。所以修布施还有三个条件，要有福田，有福、又有心、又有财物，你这布施才容易。菩萨在因地当中，菩萨修什麽？菩萨就是修六度，六度裡面就是一个布施，所以布施非常重要。你看布施裡面有财布施、有法布施、有无畏布施，六波罗蜜裡面布施波罗蜜这三种都有，财、法、无畏都有。持戒、忍辱这两种是无畏施，后面三种，精进、禅定、般若是法布施。所以，菩萨修的这六条，要把它再归纳就变成一条，就是布施，那你要晓得布施就是放下。

所以放下悭贪，布施度圆满；放下恶业，连个恶的念头都没有，持戒度圆满；放下怨恨，受到再大的伤害、侮辱，也没有一丝毫怨恨心，忍辱度圆满；念念精进，没有懈怠，精进度圆满了。你就明白，菩萨生生世世修什麽？就是去这些障碍。我们看这些菩萨根性跟我们一样，不是上上根，上上根他一下就捨掉。像世尊给我们示现的，像惠能大师示现的，那是一念统统圆满，六度万行全圆满了。一点一滴放下，这是中下根人，是说我们这种根性，我们要常常放下。放不放？放。早晨才放，下午就后悔，明天又放不下了，这样修行到什麽时候才能够有成就？所以就很难很难。

做一点好事很快就后悔，真正是往前面走一步，往后面退十步，这是真的不是假的。所以学佛学了几十年，功夫不得力，你自己认真反省一下，你就明白了；你的烦恼是年年轻，还是年年增长，这就知道了。一年一年你检点容易发现，一个月一个月你很难发现。想想我自私自利的念头，这个意念、这种行为，跟去年比较是不是轻了？如果是轻了，好事！你修学的功夫得力。只要轻，智慧一定长，而且怎麽样？你的相貌、体质一定会变。为什麽？相随心转，体质也随心转。你真的不能够反省的时候，你就从身体上去想，今年身体跟去年比较一下，不如去年。尤其是上了年岁的人，所谓上了年岁，五十岁以后的人，进入老年了，老年就一年不如一年了。头一个心理上就产生问题，佛说的「一切法从心想生」，心理上就想，老了，一年不如一年。你就一年比一年差，你就提不起来了。

佛法不是如此，不是这个说法，佛法说，如果你烦恼一年比一年轻，你的身体会一年比一年好，你的相貌也一年比一年庄严，为什麽？他从心转。不但是你的身心健康，你居住环境那个磁场，虽然还是老的房子，老的环境，气氛不一样。气氛不一样一般人觉察不出来，你自己也不容易觉察出来。有一点点修行功夫的人他很敏感，很容易觉察出来。到你家来看你，如果说是有个老朋友，有个两年没见面，到你这儿来，他就感到你的磁场比两年前好；换句话说，这两年你修行功夫有进步。感觉到磁场好，就是我们现在讲毛光的利益，他能感受到。有觉、有观的人很容易感觉，心浮气躁的人他感受不到，他染污太重，他觉察不到。

所以，菩萨真的修六度四摄，真正修六度四摄果报殊胜。这个果报并不是说你发了大财，不是说你做了大官，不是的。而是什麽？我们一般人讲心想事成。他不会想贪瞋痴，他心想就是日常生活当中所需要的，并不要求多，只需要今天想吃什麽就有人送给他，他就会遇到，他不会缺乏，虽然钱不多，他够用。资生之具不多，他不缺乏，有房子住，房子不一定要豪华，坚固耐用，衣着不必华丽，四季保暖够了。他过得很快乐，过得很自在。所以他一切所需的这些物资、精神上面所需要的，他不缺，而且怎麽样？不要去辛苦经营。你看今天世间人日子过得多苦，他要不去经营，他的生活就缺乏，现在人讲打工，生活过得很苦。

业因果报我们都明白了，那怎麽样改善？我们自己现在生活假如过得很苦，怎麽改善？修布施、修四摄。我告诉同学，我现在还有个老朋友在台湾，徐醒民居士。我在年轻的生活不如他，他比我好得太多，我日子比他过得苦。现在我跟他比，他不如我了，我们老朋友，年龄差不多，他小我一岁，我们同一个老师学道。我怎麽能转过来的？章嘉大师教的，我能够信受奉行。章嘉大师教我修布施，修财布施、修法布施、修无畏布施。财布施没有财，一个月收入用得很节省、很艰苦都还不够，哪有财布施？章嘉大师告诉我，你一个月布施一块钱可以吧！这个行，一块钱有。一毛钱？有。你就一块、一毛钱去布施，常常有施心，有布施的心。那时候学了佛，也常常到寺庙裡面去，看到寺庙裡面有印经，我们布施一块、两块助印，这属于法布施；看到别人放生，我们也能捨个一块、一毛，属于无畏布施。每个月也能省个几块钱，帮助更穷苦的人，帮助他们医药。我在最初修布施的大概就这三样，尽一切可能从自己微薄收入裡面省下来，做放生、印经、布施医药，这麽多年来没有中断过。

到台中跟李老师，李老师一看到我这个样子，什麽样子？短命相，寿命不长，而且是个苦命。同学当中有好几个，老师把他召集起来学讲经，学讲经是改变命运最快速的方法。为什麽？学讲经三种布施统统具足。财布施，是用自己的精神，用自己的时间，用自己的体力，这叫内财布施，比外财的功德要殊胜，那你所得到的，内外统统得到。讲经你要学经，你要讲给别人听，法布施；同时接受佛法薰陶之后，智慧渐渐开了，也是无畏布施，遇到一切困难自己能解决，能平安度过。对老师要有信心才行，没有信心不行，不可以半信半疑，老师不会欺骗你的。我们那个时候接触老师，对老师一分钱的供养都没有，而且老师还很喜欢教导我们，我们很感恩，依教奉行，依教奉行就是报答老师。所以在物质方面老师不需要我们供养，我们真正好学、肯学，老师看到欢喜。

末后这句非常重要，「心无染碍」；换句话说，心裡头不能有丝毫执着。有执着，你被布施染污了，被布施染污的、障碍的太多，为什麽？他有私心。他到佛面前来布施、来供养，目的是要求发财，佛菩萨保佑我，我发一百万，我拿一万块钱来供养你。这是谈条件的，这个没有效果。佛菩萨有没有保佑他发财？没有，绝对没有。但是他真发财了，那是他命裡有的，该那个时候发财，碰巧碰上了。一百个人供养，一百个人都发财，那就是真的；一百个人供养，只有他一个发财，那是他命裡有的。这是对佛一点都不恭敬，怎麽可以跟佛菩萨谈条件？说佛氏门中捨一得万报，很多迷信的信徒都来烧香拜佛，以为各个都捨一得万报。这个道理，我们要清楚、要明白。所以不可以用染污心，不能用有障碍，有障碍有时候还在佛菩萨面前提出威胁，你要不保佑我，我就怎样报复你，这都是造罪业。

五种自在我们就学到此地，在《华严经》上有十种自在，我们念念就行了，知道有这些名词，这十自在我们前面都讲过。十自在第一个是「命自在」，第二个是「心自在」，第三个是「资具自在」，就是你生活，物质生活没有缺乏。第四个是「业自在」，你所造作的。第五个是「受生自在」，过去、未来受生都能得到自在。第六个是「解自在」，下面是「愿自在，神力自在，法自在，智自在」，这是《华严经》上讲的十种自在。这句经文我们就说到此地。再看经文，说了这麽多都是第一句：

【又放光名法自在。】

就是讲的这一句。

【此光能觉一切众。令得无尽陀罗尼。悉持一切诸佛法。】

在这裡我们又看到一个佛学的名词，『陀罗尼』，「陀罗尼」是印度话，翻成中国的意思叫总持，总一切法，持一切义；用我们现在的话说，就是纲领，你能够掌握总的纲领、总的原则，这个总纲领、总原则就叫陀罗尼。此地陀罗尼上面加了个『无尽』，在世间、出世间学习过程当中，无量无边的法门，你都能够抓住它的总纲领，这个不容易。可是前面说过，如果你得『法自在』，你就能够抓住总纲领。如果于法不自在，当然这个陀罗尼，就是总的原则、纲领，你得不到。

我们先把陀罗尼做个简单的介绍，「梵语陀罗尼」，翻译叫「总持」，意思是「持善不失」，你掌握的一切善法你不会失掉。我们今天学善常常忘失掉，这就是你没有能够抓到总纲领。很想学善，譬如十善，哪个不想学？而实际上一条都没做到。五戒很想学，可能除了一个不饮酒能做到，其他都做不到。这就是什麽？我们没有得到总持，得到总持，十善业你决定不会失去。「持善不失，持恶不生」，你知道那是十恶，你绝对不会去造作，你在十善你得到总持了。所以，他为什麽能得到？于法自在。可见得自在是因，抓住修学的总纲领这是果，总纲领抓到之后你才能持一切佛法，你要抓不到的时候你做不到。

持是什麽意思？「无所漏忘谓之持」。漏忘是烦恼，换句话说，于世法、于佛法裡面，你真正能做到不生烦恼，你能够修善，你能够断恶，断恶修善你才能积功累德，这叫持。《法华疏》裡面说，它有个问答，「问，以何为持体」，我们持，用什麽来持？「答」，引《智度论》上几句话，「或说念，或说定，或说慧」。你就晓得能持大概就是这三种，最浅的是念，念念不忘，念念能提起觉观。那要什麽样的人？要真正是个孝顺父母的人，尊重师长的人。他念念会想到父母、会想到老师，他不敢作恶，他认真努力去行善。为什麽？父母教诫他不能作恶，老师也是教诫他不能作恶，人在世间要做好人，要做好事。他如果说作恶不行善，他就会感觉到对不起父母，对不起老师，念！所以他能做到。

更深一层的，那是用定持，定就是禅定。能够外不着相，内不动心，这个人当然不会作恶，定共戒，戒律清淨。十善业道是根本戒，弟子规是根本的根本，一定要晓得。不在这上下功夫，学佛说得好听一点，你还真有成就，是佛学不是学佛。你可以用佛法这裡面所说的甚深的道理，你拿它去做文章、去写论文，你可以拿到哲学博士，拿到佛学博士，你可以拿到学位，你可以在大学裡面当一名教授，佛学教授，你烦恼没断；换句话说，你十善都没做到，甚至于说弟子规都没做到。你可以拿到博士学位，你可以拿到大学教授，但是于了生死出三界，念佛往生，都没分，这个你必须要清楚、要明白。真正想这一生成就，学佛才能办得到，学佛才是人生最高的享受。

慧要开了就更不必说，慧开了是法身菩萨，那叫道共戒，所有一切戒律统统圆满，智慧一开就圆满了。所以能持之体我们要懂得，我们今天能做得到的就是念，念诵，不能不读经。现在人确实程度跟从前人不能相比，从前人从小念书都是念古书，所以他认识字。他念佛书能懂得佛的意思，他懂得浅懂得深这是另当别论，他能懂。念久了他能记住，他能开窍，自自然然在日常生活当中起心动念他会想到圣人教诲，自然约束了自己的心情，不愿意造恶，欢喜修善。现在人从小不读圣贤书，你叫他念这些经文，都是文言文，不懂，他念得怎麽样？念了几遍枯燥无味，念不下去。所以这是现代跟古时候差异最大的地方。

我这个年龄，小时候在私塾裡面也只念过很短的时期，我记得好像不到一年。乡下就改制，私塾没有了，就改成短期学校，也是义务教育，好像短期学校也不要缴学费，只有两年。课程是新编的教材，真的很容易懂，旧私塾裡面念的东西一概都不要了。这一改真的叫改错了，我们离老祖宗的教诲愈来愈远了。好在有这麽一点底子，佛家说阿赖耶裡面还有过去的习气种子，这个习气种子是喜欢读古书，不怕艰难，念多了慢慢就懂了。我这个喜欢读古书，在文字上得到一点利益的还真的是小说，念小学、初中这个时代喜欢看小说，喜欢看戏剧，那戏剧是平剧、崑曲，喜欢看这个。小说都是文言文的，文言文裡面很浅的，像《三国演义》、《水浒传》、《西游记》，这中国四大名小说。其他的差不多都是这一类文字的，这个对于文字的修养得到很大的帮助。可是中国过去这些旧小说，现在学生看不懂，不但中学生看不懂，大学生也看不懂。从这裡你就想到，国文程度真的是叫一落千丈，这是我们非常感叹的。

我看小说，好像是从小学四年级开始，我记得头一部我看的叫《万花楼》，以后接着看《精忠说岳》，岳飞。从四年级、五年级、六年级、初中一年级，我看了四年，四年我记得好像看过大概超过一百五十部，看这麽多东西。国文基础是从这个地方奠定下来的，有这个基础，以后再看这些古籍不难，看四书五经，看这些注疏，看佛经都不难。所以中国古时候那些小说好，写小说的人确实是有相当文学的底子，没有文学底子他写不出来。跟现在的完全不相同。

持，说到总持，佛经上有很多种的说法，诸位可以看看《教乘法数》，看看佛学辞典，你查查你就知道。通常我们讲四种，四种总持，「菩萨总持之德」，就像经上所讲的「无尽陀罗尼」，略举四种，第一种是「法」，法又叫做「闻」，就是我们听讲经，「于佛教法，闻持不忘」，你听了之后你能够记得，这叫法总持。是你有很好的记忆力，一遍听过就不会忘记，所谓是博闻强记。在过去学讲经，没有这个能力你就没有法子学，为什麽？老师决不会给你讲第二遍。讲经的法师是怎麽培养出来的？老师讲经，在听众裡面有出家的、有在家的，记忆力很好的把他选出来，教他学讲经。

现在讲经多半是晚上，不像从前，从前老师讲经都是上午，寺庙裡讲经是上午。现在因为都市裡头面对大众，晚上大家才有时间来听，白天他没有时间，所以都是晚上。晚上你听了，到第二天的下午，第二天的上午让你准备，下午你複讲，把昨天晚上老师讲的你重複讲一遍。不许可你增加东西，你只要把老师所讲的重複讲一遍，忘掉没有关係，不可以添加。老师讲一个小时，你能够讲五十分钟，你就有资格被选出来担任複讲，这样才能培养得出来。如果你只能讲一半，老师讲一个钟头，你讲半个钟头，不行，不及格，你学得会很辛苦。一定差不多能讲到八成以上，你不会很辛苦，但是你要很用功，你一点都不能够疏忽。在听经之前你有充分的准备，可以看一些资料，听老师怎麽讲法。複讲的时候，你那些资料裡的东西不可以用，就讲老师的，这是规矩。资料裡面很丰富，老师说那个不契机，那不是对我们现前大众讲的。这叫磨鍊你的耐心，磨鍊你的忍辱，你要能忍得住，不准发挥。这个规矩在古时候通常是五年，五年之后你可以用你的资料去发挥去，但这五年一定要守这个规矩，这叫持戒，老师的教诫。完全要培养你的记性，你很好的记忆力，五年之后才帮你开智慧，这个方法。这是头一条。

第二个叫「义」，义是义理，「于诸法之义理，总持不忘」。这比前面高明，前面是记言语，把老师所讲的都要记住。这第二个是进了一步，能够把老师所讲的意思都能够记住，你上台複讲可以自由发挥，与老师讲的意思决不会违背，行。这不是第一个五年，是第二个五年的事情，五年以后的事情。这都是从前学教必须要具备的，就是一个要有很好的记忆力，一个要有很好的理解力，叫悟性。一个是记性，一个是悟性，这都是有总持的意思。

第三个是咒，「咒，菩萨依定起咒，持咒神验，除众生之灾患」。那确实是真的要得定，得定的人本能会恢复，本能是什麽？天眼、天耳、他心、宿命，至少要有这四种。这四种是什麽人？须陀洹有两个，天眼、天耳，斯陀含才有四个，换句话说，二果，二果圣人他能够依定起咒。譬如他看到你身上某一部分有了问题，将来那裡一定会生病，会有麻烦。他教你念个咒，这个咒也不是别人传给他的，他自己知道。咒是什麽？用音声，教你自己用音声把这个部位堵塞的那个地方打通，你的病就好了，这个很科学。所以《大藏经》裡面治病的咒很多，你现在拿着那些咒语去念，治不了病，为什麽原因？念的音声不对，念的音不对，音量也不对，音量的长短也不对。那个必须要口传，非常正确这个音声震动在某一个部位上。整个全身用音声都能够贯通的，音声都能够达到的，这是治病的最高级的。

我们现在懂这个道理，这不是迷信，这不是什麽神力，一念的时候什麽神来帮你，不是的，是音声震动。没有这种能力，不得已而求其次的是针灸，你看针灸像外科手术一样，用针把你那个穴道打通。我们也看到一个很好的针灸大夫，他用长针，差不多有这麽长的针。他的技术好，所以能够达到你穴道深层地方，他能够达到，那个针扎下去你不会痛。所以这都是医学上非常符合科学的，这是一种治病的。

另外一种，这些人有能力，人在世间、在六道决定没有法子避免与众生结冤仇，结的这些冤仇冤冤相报，冤亲债主围绕在身边不知道，你没有感觉。他围绕在那边干什麽？你现在的运很不错，走运的时候他不敢碰你，但是他围绕在你身边，等到哪一天你的好运走完了，他就找你麻烦，冤冤相报没完没了。悟达国师他那个冤亲债主跟他十辈子，十世，生生世世跟他。因为他生生世世修行都不错，都修得很好，有护法神保护，他总是围绕在周边，他不敢接近。到第十世，你就晓得那多少年！投胎转了十世。累积十世的修行，果报现前，做了皇上的老师，国师，皇帝皈依，拜他做老师，他变成国师了。国师不容易得来，十世修行，决不是一世，一世不可能。所以我们晓得，真正有成就的高僧大德决不是一世，生生世世接着修。

皇上供养他一个沉香宝座，我们讲太师椅，这太师椅是沉香凋的。沉香很贵，在香港同修知道，沉香一两多少钱，论两卖的。他接受这个宝座很欢喜、很得意，觉得自己就是现在人讲值得骄傲。这一值得骄傲就完了，烦恼现前，贪瞋痴慢现前，护法神走了，冤家债主找到他身上来，得个人面疮，几乎送了命。好在他十世修行，有菩萨照顾他，知道他有这个zai 难，来替他化解，这是《慈悲三昧水忏》的故事来源。这些有定功的人就能看到你身边有些什麽人，你看不到，他看得到。看到之后，他也很慈悲，他教你念咒语，这个咒语是什麽？就是鬼神的语言。目的是什麽？给你们调解、化解。你常常念，等于常常对他很有礼貌、很恭敬，他常常听到之后，算了，就不再找你麻烦，就离开了，化解灾患。这是对你一个人，也有对你一家，也有对你这个地区，这地区有zai 难，都是鬼神在作乱。所以我们现在一般用超度，有效，不是没有效，超度佛事裡面，咒语就用得很多。所以这是咒陀罗尼。

最后一种是「忍」。忍是智慧，没有智慧的人不能忍，忍不下去，那是智慧不到家，真正有智慧的能忍。所以忍也就是定。「忍持诸法实相而不失」，这不是凡夫境界，这是菩萨境界。诸法实相是什麽？相有性无，事有理无，还要附带一个因果不空。所以菩萨虽然是已经证得佛位，已经断了无明烦恼，证得法身，还在十法界为一切众生做种种示现，这是忍持。有没有忍持这种分别执着？没有，不但没有分别执着，连念头都没有。所以忍持是对凡夫讲的，在菩萨完全是出自于自然，自然而然，一丝毫勉强都没有，所谓法尔如是。他为众生示现断恶修善，积功累德，那就是教化众生。不是他自己，与他自己毫不相关，这个我们要知道。

觉悟的人，我们要效法菩萨，确实，尤其是在现在这个时代，你以纯淨纯善的心，善言、善行、善事，你对他有恩德。可是人家不感谢你，甚至于还要恶言相向，还要怀疑你的念头不善，给你侮辱，给你陷害，你都要能够忍受，不生怨恨。为什麽？你知道得很清楚，这些众生可怜，他在六道裡头迷得太深，迷得太久，他不承认这个世间有好人。可是菩萨怎样？菩萨还是要对他那麽好。你把菩萨害死了，菩萨并没有死，菩萨换个身又来了，生生世世都是这样的，永远不变。他了解诸法实相，知道你的过去再过去世，你为什麽会变成这样子，菩萨对你是怜悯心、慈悲心，没定没有怨恨心。

在这个世间，我们自己学佛、弘法半个世纪以来，这些事情我们遇到很多，最严重的有四、五次，最严重的，普通的那些常常会遇到。所以四种总持裡面，一看到忍的总持心就会平了。有时候忍，忍到极限，好像忍不过了，展开大乘教，心平气和，晓得应该。诸佛菩萨在九法界、在六道示现，这些事情遇到太多了。忍辱仙人遇到歌利王割截身体，那个是不容易忍，他都能忍受。我们今天受别人的伤害，没到那个程度，怎麽不能忍？想到这个地方，我们的问题就解决。

密宗裡面讲的「真言陀罗尼」，那都是讲的咒。所以一般称咒，密咒，在藏密跟日本的东密，讲陀罗尼多半都说咒陀罗尼。

得到这一切法的总持，『悉持一切诸佛法』，这一句我们想到《坛经》上惠能大师告诉我们，你为什麽能悉持一切诸佛法？因为自性能生万法，一切诸佛法都包括在其中，不是在外头！只要你什麽时候能见性，也就是说你能把妄想分别执着放下，无尽陀罗尼你全都得到，只要你能放下。放不下也要勉强的放，希望天天都要放，时时刻刻都要放，能放一点比不放好，慢慢学着放，学着捨，自自然然你烦恼轻智慧长。到以后进步愈来愈快，肯定是几何级数的提升；起初是非常困难，这个困难的瓶颈一定要突破。我们再看下面一首偈：

【恭敬供养持法者。给侍守护诸贤圣。】

这是你得法自在之后应该要做的，你看『恭敬供养』。我们今天供养不恭敬，没有恭敬心，对佛菩萨上供都没有恭敬心，所以不得利益。佛菩萨不会怪你，可是鬼神他有怨恨。鬼神你对他的供养，我们做很多这些佛事供养，如果没有恭敬心，他得不到，他有怨恨心，这个一定要懂得。我们对佛的恭敬心，跟对鬼神的恭敬心是一样，他也感恩你。你对他好，他也对你好，他也护持你。『给侍守护诸贤圣』，这就是契入圣贤的境界。我们今天没见到圣贤，见到好人，真正发现能够依照修行的人，我们都应当全心全力帮助他，全心全力成就他。这是莫大的功德，是真正的好事，应当要记住。今天时间到了，我们就学到此地，这首偈意思还没讲完，下一次我们接着再学。