本文摘要

　　《红楼梦》，中国古典小说四大名著之首，被历代公认为一部旷世奇书，古典文学巅峰之作；而《楞严经》，是大乘佛教核心经典之一，堪称正法的代表、佛教大百科全书。此二者，有没有一种内在深层次的义理关联呢？回答是：当然有！本文就此话题，加以简要分析。

《红楼梦》概说

　　《红楼梦》，是成书于清代乾隆年间的一部章回体古典长篇小说，曾用名《石头记》、《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》等，为中国古典小说四大名著之首。

　　自从《红楼梦》问世之后，便被历代学者公认为中国小说史上不可超越的巅峰之作。《中国大百科全书》评价说“红楼梦的价值怎么估计都不为过”。毛泽东曾经说过：“不读五遍《红楼梦》，没必要发表评论。”这个评价显示出《红楼梦》绝非一部普普通通的章回小说。事实上，也许穷尽我们毕生的精力，也未必能够读透。

　　曾有当代学者这么评价《红楼梦》：“…自成一个宇宙，一个世界，既丰富又复杂，既深邃又玄秘，既真实生动又意味无穷。…对《红楼梦》的解读和议论，其实已经远远超出了《红楼梦》的范围，议论《红楼梦》就是在议论社会、人生、哲学、科学、各种各样的理念、宗教，甚至就是在议论政治…正如冯其庸先生所说：‘大哉《红楼梦》，再评一千年。’我还要说，曹雪芹和《红楼梦》永远与我们同在。”

　　诚如上面的评论，《红楼梦》可以从艺术、历史、文学、哲学、人生、思想史等角度去解读。

　　本文作者作为一名对《楞严经》深感兴趣的佛弟子，当然更关注于从佛教的角度去解读《红楼梦》。

　　当然，因为本文作者本非红学者，没有读过太多遍数的《红楼梦》，同时也缺乏对《楞严经》的深入学修和体悟。所以，以下的行文仅仅撷取《红楼梦》中的几个片断，联系《楞严经》原文，尝试性的进行二者内涵意蕴的关联性分析。试图让我们共同体会中国古典文学中的佛法深意！因作者水平有限，此文仅为抛砖引玉、权供初学者参考。

　　一、“大荒山、无稽崖、青埂峰”与《楞严经》“妄元无因…皆是众生妄心计度”

　　“我是谁/世界本质是什么”、“我来自何方/世界从何而来”、“我去往何处/世界终结何处”这一问题，是人类文化与哲学中最核心的永恒问题。一切最伟大的文学作品，都必然直接或间接的在追问这三个问题（——实质是同一个问题）。同样，《红楼梦》这部举世闻名的大作也必然如此。

　　《红楼梦》第一回，开篇便说“列位看官：你道此书从何而来？”，这一句话，假借“此书从何而来”，点出上述“我来自何方/世界起源何处”这一核心问题。接着，作者写出了三个意义深远的地名——“大荒山”、“无稽崖”、“青埂峰”。奇妙的是，上述这一问题的答案，便同时蕴含在这三个地名中。

　　“大荒山”暗含“荒唐”之义；“无稽崖”暗含“无稽”之义。这里的“稽”字，在汉语词典中解释为“考核、核查”之义。若联系这两个名词加以白话翻译，可以勉强说是：“全剧故事，纯属虚构，来历荒唐，无法考证”。

　　以上两个地名，实则非常暗合《楞严经》中“无明本空、妄元无因”的核心义理。

　　大千世界.芸芸众生、生死轮回.忧悲苦恼，这一切到底因何而有？关于这个问题，《楞严经》卷四有段文字，进行了非常好的解说。

　　阿难问曰：“世尊.诸妄一切圆灭，独妙眞常。敢问如来：一切众生何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺？”

　　释尊答曰：“汝岂不闻室罗城中.演若达多.忽于晨朝.以镜照面.爱镜中头眉目可见.嗔责己头不见面目.以为魑魅.无状狂走。于意云何.此人何因无故狂走。富楼那言.是人心狂.更无他故。佛言.妙觉明圆.本圆明妙。既称为妄.云何有因.若有所因.云何名妄。自诸妄想展转相因.从迷积迷.以历尘劫。虽佛发明.犹不能返.如是迷因.因迷自有。”

　　上面所引佛经，解释了一个至极深刻的佛法义理：“无明本空、妄元无因”。

　　这段经文，笔者不作更多译白，只就关键的“虽佛发明.犹不能返”这一句，引用长水大师《楞严经疏》的解释，如下：“发明，犹开悟也，佛虽开悟、诸妄圆灭，尚不能返觉至妄本，以妄无因而可觉故，故云犹不能返如是迷因也。”这正是生死轮回红楼大梦实乃“大大荒唐”、“无稽之谈”的完美解释。

　　在《楞严经》卷十，对于“无明本空、妄元无因”这一核心义理，也有一段总结性的经文：

　　“精真妙明本觉圆净.非留死生及诸尘垢。乃至虚空.皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精.妄以发生诸器世间.如演若多迷头认影。妄元无因.于妄想中.立因缘性.迷因缘者.称为自然。彼虚空性.犹实幻生.因缘自然.皆是众生妄心计度。”

　　当然，也正因生死如幻、无明本空，故无边生死才可能于一念豁悟之时得以顿破。恰如《楞严经》卷五之说：“迷晦即无明，发明便解脱”。

　　另，“青埂峰”一语，暗含“情根”之义，甲戌眉批直接点透，道：“妙！自谓落堕情根，故无补天之用。”本性同佛的一切众生，何以流落红尘？《红楼梦》巧妙的用“青埂峰”这一地名，点出其因——“落堕情根”。

　　与此对应，《楞严经》文同样点出了众生相续的情根之因——“卵唯想生.胎因情有.湿以合感.化以离应。情想合离.更相变易。所有受业.逐其飞沈。以是因缘.众生相续。”

　　二、“红楼梦”、“太虚幻境”之命题与《楞严经》偈“却来观世间，犹如梦中事”

　　《红楼梦》第一回，借一僧一道之口，点出了“红楼梦”三字之含义：“那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃，况又有’美中不足，好事多魔’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空。” 《脂砚斋重评石头记》于此处侧批：四句乃一部之总纲。

　　是啊。宝玉在那富贵场中温柔乡里受享了一番，以至于宁荣二府中爱恨情仇的人际关系，乃至于贾王史薛盛衰荣辱的家族命运。这一切无非恍然似梦，正是“到头一梦，万境归空。”

　　佛经中常以此“梦”字为喻，令学人体悟万法真相。在《楞严经》中，直接出现的“梦”字便有13处之多。其中重要的经句如下：

　　净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事，摩登伽在梦，谁能留汝形？

　　得菩提者.如寤时人说梦中事.心纵精明.欲何因缘取梦中物.况复无因本无所有。

　　在《红楼梦》中，与“红楼梦”三字对应的还有一个重要的命题——“太虚幻境”。实际上，这两个命题可以互相注解。此处，“幻”字对应“梦”字，正所谓“一切有为法，如梦、幻、泡、影”。

　　而在《楞严经》中直接出现的“幻”字更达21处之多。其中比较重要的诸如：

　　自心取自心，非幻成幻法；

　　见闻如幻翳，三界若空华；

　　如世巧幻师，幻作诸男女；

　　彼虚空性.犹实幻生

　　佛经中常以“梦、幻”来比喻生死轮回，这到底怎么解释？其实，《圆觉经》中有几句经文最直接透辟，可将之与《楞严经》合参，便易明了：“如梦中人.梦时非无（梦境！）.及至于醒.了无所得。如众空华.灭于虚空（幻花！）.不可说言.有定灭处。何以故？无生处故。一切众生.于无生中.妄见生灭。是故说名.轮转生死。”

　　三、“风月宝鉴”之命题与《楞严经》“化多淫心成智慧火”

　　“风月宝鉴”四字，是《红楼梦》整部小说众多书名中的一个，也是《红楼梦》中的一个重要章回（第十二回“王熙凤毒设相思局，贾天祥正照风月鉴”）中的重要情节。

　　《红楼梦》中对于男女情欲之事，多有如实描述，然而对于如何对治情欲，唯独第十二回最极明晰、最具深义。此章与楞严经二十五种圆通之“色尘”与“火大”修法，关系非常密切。以下作简要分析。

　　第十二回原文情节摘要：

　　贾代儒之孙贾瑞，因贪恋王熙凤之美色，试图与其成奸。却反被王熙凤两番算计，落入圈套之中，弄得身心严重受损。正当医药无效、又同时淫心炽胜之际，得蒙一道士授予“风月宝鉴”，称“你这病非药可医。我有个宝贝与你，你天天看时，此命可保矣。”，并且赠送交待：“千万不可照正面，只照他的背面，要紧，要紧！三日后吾来收取，管叫你好了。”

　　此后之精彩情节，直接引用原文如下：

　　贾瑞收了镜子，想道：“这道士倒有意思，我何不照一照试试。”想毕，拿起“风月鉴”来，向反面一照，只见一个骷髅立在里面，唬得贾瑞连忙掩了，骂：“道士混帐，如何吓我！… …我倒再照照正面是什么。”想着，又将正面一照，只见凤姐站在里面招手叫他。贾瑞心中一喜，荡悠悠的觉得进了镜子，与凤姐云雨一番，凤姐仍送他出来。到了床上，哎哟了一声，一睁眼，镜子从手里掉过来，仍是反面立着一个骷髅。贾瑞自觉汗津津的，底下已遗了一滩精。心中到底不足，又翻过正面来，只见凤姐还招手叫他，他又进去。如此三四次。到了这次，刚要出镜子来，只见两个人走来，拿铁锁把他套住，拉了就走。贾瑞叫道：“让我拿了镜子再走。” … …只说了这句，就再不能说话了。

　　旁边伏侍贾瑞的众人，只见他先还拿着镜子照，落下来，仍睁开眼拾在手内，末后镜子落下来便不动了。众人上来看看，已没了气。身子底下冰凉渍湿一大滩精，这才忙着穿衣抬床。代儒夫妇哭的死去活来，大骂道士，“是何妖镜！若不早毁此物，遗害于世不小。”遂命架火来烧，只听镜内哭道：“谁叫你们瞧正面了！你们自己以假为真，何苦来烧我？”正哭着，只见那跛足道人从外面跑来，喊道：“谁毁‘风月鉴’，吾来救也！”说着，直入中堂，抢入手内，飘然去了。

　　上述这段文字，实质上正是以戏剧性的笔法，描写了一切众生生死轮回的实况！

　　宣化上人曾开示说：“因为人是色欲而生，所以还要色欲而死。古人说：‘生我之门死我户，几个苏醒几个悟？夜来铁汉自思量，成佛作祖由人做。’ ”

　　《红楼梦》中关于贾瑞之死的这段文字，正是“生我之门死我户，几个苏醒几个悟？”的详细注解。

　　在《红楼梦》第十二回中，“千万不可照正面”这句话，点出了一切众生轮回六道与了生脱死的核心秘密。庚辰侧批（古人点评）曰：谁人识得此句！

　　与此对应，佛门宝典《楞严经》，其发起之因，正是阿难被摩登伽色相所迷，差点破戒。蒙佛陀派文殊菩萨持楞严咒救护，才得以解脱。此后洋洋洒洒说出一大部楞严经。在卷六《楞严经》佛陀严正告诫“汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出”；在卷八苦口婆心说“当观淫欲.犹如毒蛇.如见怨贼；菩萨见欲.如避火坑。”

　　《楞严经》中对于戒淫的反复告诫，正与《红楼梦》“千万不可照正面”这句有异曲同工之妙！

　　在《红楼梦》中，对于如何超越因色欲带来之沉沦，反复强调的正是这句“只照他的背面，要紧，要紧！”。正面中的美人王熙凤，原来在背面只是一具骷髅。古人在此处点评：“所谓‘好知青冢骷髅骨，就是红楼掩面人’是也。作者好苦心思。”

　　而这也正暗合《楞严经》二十五圆通之从“色尘”入道，《楞严经》原文：“悟诸色性.以从不净白骨微尘.归于虚空.空色二无.成无学道。”

　　另外，这里还有一个玄机：生死、解脱，都是这面镜子。关于这个道理，《楞严经》中说：“生死轮回.安乐妙常.同是六根.更非他物”、“结解同所因，圣凡无二路”。在憨山老人《梦游集》中也明白说到：“盖众生生死妄心，元是如来果体。今在迷中，将诸佛真净法身变作生死业质…若一念顿悟自心…即此身心世界，元是如来果体。”

　　因此，化腐朽为神奇、变生死为解脱，只在迷悟一念之间。“化多淫心，成智慧火”，妙在这个“化”字。我等人人之心，就是这面“风月宝鉴”，我们到底何去何从，只在当人自己决定。

　　四、“情僧录”之命题与《楞严经》文“生因识有，灭从色除。”

　　《红楼梦》第一回，有这样一段文字：

　　方从头至尾抄录回来，问世传奇。从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。

　　这段文字的表面意，似乎在解释“情僧录”之得名。然而在这里有二十个字，值得佛弟子特别着眼：“空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”。

　　这正与《楞严经》中几段描述“众生身心幻现之状”的经文大有意蕴关联：

　　《楞严经》卷二：
　　云何汝等，遗失本妙.圆妙明心.宝明妙性。认悟中迷.晦昧为空。空晦暗中.结暗为色。色杂妄想.想相为身。聚缘内摇.趣外奔逸。昏扰扰相.以为心性。

　　《楞严经》卷五：“悟诸色性.以从不净白骨微尘.归于虚空.空色二无.成无学道。”

　　以下以对比的方式，来分析这种内在关联：

　　认悟中迷.晦昧为空（一念无明，虚空相现） → 空空道人

　　空晦暗中.结暗为色（依此顽空，四大之幻色相现）→ 因空见色

　　色杂妄想.想相为身（妄见对彼幻色、抟取四大之少分，和合而为五蕴身心）→ 由色生情，传情入色

　　悟诸色性.以从不净白骨微尘.归于虚空 → 自色悟空

　　五、从“妙玉着魔”谈及读懂古典文学作品必备佛学知识

　　“妙玉着魔”这一情节，出自《红楼梦》第八十七回：感深秋抚琴悲往事，坐禅寂走火入邪魔。大致是讲妙玉坐禅的时候，神思进入一种幻境，弄得身心不宁，闹得满城风雨。（说明：部分红学者认为《红楼梦》后四十回与《石头记》不属同一体系）

　　这一情节，尽管历代文人有他们的一套解说理论。然而我认为，这一段描述“妙玉着魔”的文字，若非对佛学常识有些涉猎者，毕竟难以看出其中端倪。

　　《红楼梦》第八十七回原文摘要：
　　吃了晚饭，点上香拜了菩萨，命道婆自去歇着，自己的禅床靠背俱已整齐，屏息垂帘，跏趺坐下，断除妄想，趋向真如。坐到三更过后…

　　上面有八个字“断除妄想，趋向真如”，其实，它的来历，正是佛门著名的一首（宋代秀才张拙）《悟道偈》：断除妄想重增病，趋向真如亦是邪。（全偈：光明寂照遍河沙，凡圣含灵共一家。一念不生全体现，六根才动被云遮。断除妄想重增病，趣向真如亦是邪。随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空华。）

　　妙玉为何“走火入魔”？正是因为她的用功原则本身就错了。依据张拙悟道偈：妄想本自空，若欲断妄，反而更添一重妄念之病；万法即真如，体绝是非去来，若欲趋向真如，故成修行邪途。

　　试想：如果对佛法书籍没有任何涉猎者，他们怎么可能深入理解这段文字？！

　　同样，在《楞严经》卷七中，也有对这一问题的绝妙开示：

　　“妄性无体非有所依，将欲复真，欲真已非真真如性，非真求复宛成非相”。

　　妙玉的问题，病根正在“将欲复真”（趋向真如）四字。当然，这又与整部《红楼梦》所描述的妙玉一贯清高、乃至自称为“槛外人”的性格有很大关联。

　　更有趣的是，《红楼梦》又通过惜春之口，开出了对治妙玉禅病的上妙药方：

 　　“我若出了家时，那有邪魔缠扰？一念不生，万缘俱寂！”

　　六、总结

　　类似上述五处，在《红楼梦》中，无论从其整体蕴含的深意，还是其基本情节的领悟，都需要具备基本佛学涵养才能读懂。这样的地方，还有很多。本文不再一一列举。

　　谈到这里，笔者认为，在中国古典文学作品中蕴含佛法深义这一现象，其实也不值得大惊小怪。因为，儒释道三者，本来就是中国文化之根；儒释道的思想，便是中国文化之血脉。关于这个道理，憨山大师曾说：“不知春秋，不能涉世。不精老庄，不能忘世。不参禅，不能出世。此三者，经世出世之学备矣。缺则一偏 …”

　　从这个角度来看，佛学中的高深义理，蕴含于历代优美的文学作品之中，也是自然而然的事情了。

（申明：本文仅代表作者个人观点，欢迎批评指正。）