阿难，彼善男子，修三摩提想阴尽者，是人平常梦想销灭，寤(wù)寐(mèi)恒一。觉明虚静，犹如晴空，无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河，如镜鉴(jiàn)明，来无所黏，过无踪迹，虚受照应，了罔(wǎng无)陈习，唯一精真。生灭根元，从此披露。见诸十方十二众生，毕殚(dān尽)其类，虽未通其各命由绪，见同生基，犹如野马熠熠清扰，为浮根尘究竟枢(shū)穴。此则名为行阴区宇。若此清扰熠熠[1]元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽，是人则能超众生浊。观其所由，幽隐妄想以为其本。
阿难当知，是得正知奢摩他中诸善男子，凝明正心，十类天魔不得其便，方得精研穷生类本，于本类中生元露者，观彼幽清圆扰动元，于圆元中起计度者，是人坠入二无因论：
一者，是人见本无因。何以故？是人既得生机全破，乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生，业流湾环，死此生彼。只见众生轮回其处，八万劫外冥无所观，便作是解：此等世间十方众生，八万劫来，无因自有。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。
二者，是人见末无因。何以故？是人于生既见其根，知人生人，悟鸟生鸟，乌从来黑，鹄(hú)从来白，人天本竖，畜生本横，白非洗成，黑非染造，从八万劫无复改移。今尽此形，亦复如是，而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日一切物象，皆本无因。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。
是则名为第一外道，立无因论。
阿难，是三摩中诸善男子，凝明正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于圆常中起计度者，是人坠入四遍常论：
一者，是人穷心境性，二处无因，修习能知二万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。
二者，是人穷四大元，四性常住，修习能知四万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常。
三者，是人穷尽六根末那执受，心意识中本元由处，性常恒故，修习能知八万劫中，一切众生，循环不失，本来常住，穷不失性，计以为常。
四者，是人既尽想元，生理更无流止运转，生灭想心，今已永灭，理中自然成不生灭，因心所度，计以为常。
由此计常，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第二外道，立圆常论。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论：
一者，是人观妙明心遍十方界，湛然以为究竟神我，从是则计我遍十方，凝明不动，一切众生，于我心中自生自死，则我心性，名之为常，彼生灭者，真无常性。
二者，是人不观其心，遍观十方恒沙国土，见劫坏处，名为究竟无常种性，劫不坏处，名究竟常。
三者，是人别观我心，精细微密，犹如微尘，流转十方，性无移改，能令此身即生即灭，其不坏性，名我性常，一切死生，从我流出，名无常性。
四者，是人知想阴尽，见行阴流，行阴常流，计为常性，色受想等，今已灭尽，名为无常。
由此计度一分无常一分常故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第三外道，一分常论。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于分位中生计度者，是人坠入四有边论：
一者，是人心计生元，流用不息，计过未者，名为有边，计相续心，名为无边。
二者，是人观八万劫，则见众生，八万劫前，寂无闻见，无闻见处，名为无边，有众生处，名为有边。
三者，是人计我遍知，得无边性，彼一切人现我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得无边之心，但有边性。
四者，是人穷行阴空，以其所见心路筹度，一切众生一身之中，计其咸皆半生半灭，明其世界一切所有，一半有边，一半无边。
由此计度有边无边，堕落外道，惑菩提性。是则名为第四外道，立有边论。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒，不死矫乱，遍计虚论：
一者，是人观变化元，见迁流处，名之为变；见相续处，名之为恒；见所见处，名之为生；不见见处，名之为灭；相续之因，性不断处，名之为增；正相续中，中所离处，名之为减；各各生处，名之为有；互互亡处，名之为无。以理都观，用心别见。有求法人，来问其义，答言：我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。于一切时皆乱其语，令彼前人遗失章句。
二者，是人谛观其心，互互无处，因无得证，有人来问，唯答一字，但言其无，除无之余，无所言说。
三者，是人谛观其心，各各有处，因有得证，有人来问，唯答一字，但言其是，除是之余，无所言说。
四者，是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱，有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中，不是亦有。一切矫乱，无容穷诘。
由此计度，矫(jiǎo)乱虚无，堕落外道，惑菩提性。是则名为第五外道，四颠倒性，不死矫乱，遍计虚论。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于无尽流生计度者，是人坠入死后有相，发心颠倒。或自固身，云色是我；或见我圆，含遍国土，云我有色；或彼前缘随我回复，云色属我；或复我依行中相续，云我在色。皆计度言死后有相，如是循环，有十六相。从此或计毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。由此计度死后有故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第六外道，立五阴中，死后有相，心颠倒论。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于先除灭色受想中，生计度者，是人坠入死后无相，发心颠倒。见其色灭，形无所因；观其想灭，心无所系；知其受灭，无复连缀(zhuì)。阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。此质现前犹不可得，死后云何更有诸相？因之勘校(jiào)死后相无，如是循环，有八无相。从此或计涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭。由此计度死后无故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第七外道，立五阴中，死后无相，心颠倒论。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入死后俱非，起颠倒论。色受想中，见有非有，行迁流内，观无不无。如是循环，穷尽阴界，八俱非相，随得一缘，皆言死后有相无相。又计诸行性迁讹(é变化)故，心发通悟，有无俱非，虚实失措(安立)。由此计度死后俱非，后际昏瞢，无可道故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第八外道，立五阴中，死后俱非，心颠倒论。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后无，生计度者，是人坠入七断灭论：或计身灭，或欲尽灭，或苦尽灭，或极乐灭，或极舍灭。如是循环，穷尽七际[2]，现前销灭，灭已无复。由此计度死后断灭，堕落外道，惑菩提性。是则名为第九外道，立五阴中死后断灭，心颠倒论。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论：或以欲界为正转依，观见圆明生爱慕故；或以初禅，性无忧故；或以二禅，心无苦故；或以三禅，极悦随故；或以四禅，苦乐二亡，不受轮回生灭性故。迷有漏天，作无为解，五处安隐为胜净依。如是循环，五处究竟。由此计度五现涅槃，堕落外道，惑菩提性。是则名为第十外道，立五阴中五现涅槃，心颠倒论。
阿难，如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生觉了斯义，无令心魔自起深孽(niè)，保持覆护，销息邪见，教其身心，开觉真义，于无上道不遭枝歧(qí)，勿令心祈得少为足，作大觉王清净标指。
阿难，彼善男子修三摩提行阴尽者，诸世间性，幽清扰动同分生机，倏(shū)然隳裂，沉细纲纽，补特伽罗，酬业深脉(mài)，感应悬绝[3]。于涅槃天，将大明悟，如鸡后鸣[4]，瞻(zhān)顾(gù)东方，已有精色。六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入。深达十方十二种类受命元由，观由执元，诸类不召。于十方界，已获其同，精色不沉，发现幽秘。此则名为识阴区宇。若于群召已获同中，销磨六门，合开成就，见闻通邻，互用清净，十方世界及与身心，如吠琉璃[5]，内外明彻，名识阴尽，是人则能超越命浊。观其所由，罔象虚无，颠倒妄想，以为其本。
阿难当知，是善男子穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通氵曶(mǐn/hū)，能入圆元。若于所归，立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执。娑毗迦罗所归冥谛，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第一，立所得心，成所归果。违远圆通，背涅槃城，生外道种。
阿难，又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归，览为[6]自体，尽虚空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出，生胜解者，是人则堕能非能执。摩醯首罗[7]，现无边身，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第二，立能为心，成能事果。违远圆通，背涅槃城，生大慢天我遍圆种。
又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归有所归依，自疑身心从彼流出，十方虚空，咸其生起，即于都起所宣流地，作真常身无生灭解。在生灭中，早计常住，既惑不生，亦迷生灭，安住沉迷生胜解者，是人则堕常非常执。计自在天[8]，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第三，立因依心，成妄计果。违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。
又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木皆称有情，与人无异，草木为人，人死还成十方草树，无择遍知，生胜解者，是人则堕知无知执。婆吒霰尼[9]，执一切觉，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第四，计圆知心，成虚谬果。违远圆通，背涅槃城，生倒知种。
又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融根互用中，已得随顺，便于圆化一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事。以此群尘，发作本因，立常住解，是人则堕生无生执。诸迦叶波并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第五，计著崇[10]事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果。违远圆通，背涅槃城，生颠化种。
又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆明，计明中虚，非灭群化，以永灭依，为所归依，生胜解者，是人则堕归无归执。无想天中诸舜若多，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第六，圆虚无心，成空亡果。违远圆通，背涅槃城，生断灭种。
又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆常，固身常住，同于精圆，长不倾逝[11]，生胜解者，是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀[12]求长命者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第七，执著命元，立固妄因，趣长劳果。违远圆通，背涅槃城，生妄延种。
又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。观命互通，却留尘劳，恐其销尽，便于此际坐莲华宫，广化七珍[13]，多增宝媛[14]，纵恣(zòng zì)其心，生胜解者，是人则堕真无真执。吒枳迦罗[15]成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第八，发邪思因，立炽(chì)尘果。违远圆通，背涅槃城，生天魔种。
又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。于命明中分别精粗，疏[16]决真伪，因果相酬，唯求感应，背清净道。所谓见苦断集，证灭修道，居灭已休，更不前进，生胜解者，是人则堕定性[17]声闻。诸无闻僧，增上慢者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第九，圆精应心，成趣寂果。违远圆通，背涅槃城，生缠空种。
又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明，发研深妙，即立涅槃而不前进，生胜解者，是人则堕定性辟支[18]。诸缘独伦不回心者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第十，圆觉氵曶(mǐn/hū)心，成湛明果。违远圆通，背涅槃城，生觉圆明不化圆种。
阿难，如是十种禅那，中途成狂，因依迷惑，于未足中生满足证，皆是识阴用心交互，故生斯位。众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱先习迷心，而自休息，将为毕竟所归宁地[19]。自言满足无上菩提，大妄语成，外道邪魔所感业终，堕无间狱。声闻缘觉，不成增进。汝等存心秉(bǐng持)如来道，将此法门，于我灭后，传示末世，普令众生，觉了斯义，无令见魔，自作沈孽(niè恶)，保绥(suí令安/安抚)哀救，销息邪缘，令其身心入佛知见，从始成就，不遭歧路。
如是法门，先过去世恒沙劫中，微尘如来，乘此心开，得无上道。识阴若尽，则汝现前诸根互用，从互用中，能入菩萨金刚干慧，圆明精心，于中发化，如净琉璃，内含宝月，如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩萨所行金刚十地、等觉圆明，入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。此是过去先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，觉明分析微细魔事。魔境现前，汝能谙识[20]，心垢洗除，不落邪见。阴魔销灭，天魔摧碎，大力鬼神，褫魄[21]逃逝，魑魅(chī mèi)魍魉，无复出生。直至菩提，无诸少乏(fá)。下劣增进，于大涅槃，心不迷闷。
若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔，所不能动。汝当恭钦(qīn)十方如来，究竟修进最后垂范。
阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失，于大众中重复白佛：如佛所言，五阴相中，五种虚妄，为本想心。我等平常，未蒙如来微细开示。又此五阴，为并销除？为次第尽？如是五重，诣何为界？惟愿如来发宣大慈，为此大众清明心目，以为末世一切众生，作将来眼。
佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留死生及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多，迷头认影。妄元无因，于妄想中立因缘性，迷因缘者，称为自然，彼虚空性，犹实幻生，因缘自然，皆是众生妄心计度。阿难，知妄所起，说妄因缘，若妄元无，说妄因缘元无所有，何况不知，推自然者。是故如来与汝发明，五阴本因，同是妄想。
汝体先因父母想生，汝心非想，则不能来想中传命。如我先言心想醋味，口中涎(xián)生，心想登高，足心酸起。悬崖(yá)不有，醋物未来，汝体必非虚妄通伦，口水如何因谈醋出？是故当知，汝现色身，名为坚固第一妄想。
即此所说临高想心，能令汝形真受酸涩，由因受生，能动色体。汝今现前顺益违损，二现驱驰，名为虚明第二妄想。
由汝念虑，使汝色身，身非念伦，汝身何因随念所使？种种取像，心生形取，与念相应，寤即想心，寐为诸梦。则汝想念，摇动妄情，名为融通第三妄想。
化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。阿难，此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想。
又汝精明湛不摇处，名恒常者，于身不出见闻觉知。若实精真，不容习妄，何因汝等，曾于昔年睹一奇物，经历年岁，忆忘俱无，于后忽然覆(fù重/再)睹前异，记忆宛然，曾不遗失？则此精了湛不摇中，念念受熏，有何筹算？阿难当知，此湛非真，如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流。若非想元，宁受妄习？非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭。故汝现在见闻觉知中串习几，则湛了内罔象虚无，第五颠倒微细精想。
阿难，是五受阴，五妄想成。汝今欲知因界浅深，唯色与空，是色边际；唯触及离，是受边际；唯记与忘，是想边际；唯灭与生，是行边际；湛入合湛，归识边际。此五阴元，重叠生起，生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。我已示汝劫波巾结，何所不明，再此询问。
汝应将此妄想根元，心得开通，传示将来末法之中诸修行者，令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。
阿难，若复有人，遍满十方所有虚空，盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虚度。于意云何，是人以此施佛因缘，得福多不？
阿难答言：虚空无尽，珍宝无边，昔有众生施佛七钱，舍身犹获转轮王位，况复现前虚空既穷，佛土充遍，皆施珍宝，穷劫思议，尚不能及，是福云何更有边际？
佛告阿难：诸佛如来，语无虚妄。若复有人，身具四重[22]十波罗夷[23]，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历，能以一念将此法门，于末劫中开示未学，是人罪障，应念销灭，变其所受地狱苦因，成安乐国，得福超越前之施人，百倍千倍千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。
阿难，若有众生，能诵此经，能持此咒，如我广说，穷劫不尽。依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。
佛说此经已，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，及诸他方菩萨、二乘、圣仙童子，并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。
[2] 七际：或计身灭即欲界人及天，欲尽即初禅，苦尽即二禅，极乐即三禅，极舍即四禅及无色。以上共七处，名为七际。(长水疏)
[3] 悬xuán：远隔，遥远；孤立，无所依傍；空，虚。绝jué：断绝。
[4] 鸡后鸣：鸡第二鸣天将晓，以喻于涅槃第一义天，将得无生忍。
[5] 吠fèi琉璃：“七宝”之一，或云毗琉璃，或但云琉璃。青色宝石，坚固而莹澈。此非是人间炼石焰火所成之琉璃也。
[6] 览lǎn为：视以为；执取为。览：看；通“揽”，把，持，执。
[7] 摩(mó)醯(xī)首罗：即大自在天，是色界顶天。
[8] 自在天：按长水疏，即是摩醯首罗，前计他从我生，今执我从他起，故云计自在也。另亦有法师认为是指欲界天之波旬魔王。
[9] 婆吒(zhā)霰(xiàn)尼：婆吒、霰尼，是二外道名。
[12] 阿斯陀：此云无比，即长寿仙。（惟则会解）
[15] 吒(zhā)枳(zhǐ)迦罗：能化欲境自娱，即欲顶自在天类。（惟则会解）
[17] 定性：在声闻，缘觉，菩萨之三乘，各具唯一种子（无漏种子）之众生曰定性，具二种或三种之众生曰不定性。总不具三乘之无漏种子，但有人天之有漏种子者，曰无种性。定性之中有三性，加以不定性、无种性，则为五性，即法相宗所立之五性各别是也。
[18] 辟支：辟支迦佛陀之略，意译作缘觉、独觉。出有佛世，名为缘觉；出无佛世，名为独觉。
[19] 所归宁地：归宿之处，安心立命处。宁níng：安，平安，安定。
[20] 谙(ān)识：认识清楚。（谙本义为“熟知”）
[21] 褫(chǐ)魄：丧魂落魄。褫：剥去、夺去。
[22] 四重：又名四重禁、四重罪，指淫、盗、杀、妄。
[23] 十波罗夷：指杀、盗、淫、妄、沽酒、说四众过、自赞毁他、悭惜加毁、瞋不受悔、毁谤三宝等十罪。梵语波罗夷，华言弃，谓犯此罪者，永弃于佛法之外也，又云极恶。
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