阿难，如是众生一一类中，亦各各具十二颠倒，犹如捏目，乱华发生。颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩提，于是本因元所乱想，立三渐次，方得除灭。如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香，洗涤其器，后贮(zhù)甘露。云何名为三种渐次？一者修习，除其助因；二者真修，刳(kū)其正性；三者增进，违其现业。

　　云何助因？阿难，如是世界十二类生，不能自全，依四食住，所谓段食(duàn shí)、触(chù)食、思(sī)食、识(shí)食，是故佛说一切众生皆依食住。阿难，一切众生，食甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜。是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻[1]。常与鬼住，福德日销，长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨天仙，十方善神，不来守护。大力魔王得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴。命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。阿难，修菩提者永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。

　　云何正性？阿难，如是众生入三摩地，要先严持清净戒律，永断淫心，不餐酒肉，以火净食，无啖生气。阿难，是修行人，若不断淫及与杀生，出三界者，无有是处。当观淫欲，犹如毒蛇，如见怨[2]贼。先持声闻四弃八弃，执身不动，后行菩萨清净律仪，执心不起。禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业。偷劫不行，无相负累，亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见十方世界，睹(dǔ)佛闻法，亲奉圣旨，得大神通，游十方界，宿命清净，得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。

　　云何现业？阿难，如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘，不多流逸。因不流逸(yì)，旋元自归，尘既不缘，根无所偶(对)，反流全一，六用不行。十方国土，皎然清净，譬如琉璃，内悬明月。身心快然，妙圆平等，获大安隐，一切如来密圆净妙，皆现其中，是人即获无生法忍。从是渐修，随所发行，安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。

　　阿难，是善男子，欲爱干枯，根境不偶，现前残质，不复续生，执心虚明，纯是智慧，慧性明圆，蓥[3]十方界。干有其慧，名干慧地。

　　欲习初干，未与如来法流水接，即以此心，中中流入，圆妙开敷(fū)，从真妙圆，重发真妙。妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真，名信心住。

　　真信明了，一切圆通，阴处界三不能为碍，如是乃至过去未来，无数劫中，舍身受身一切习气，皆现在前，是善男子，皆能忆念，得无遗忘，名念心住。

　　妙圆纯真，真精发化，无始习气通一精明，唯以精明进趣真净，名精进心。

　　心精现前，纯以智慧，名慧心住。

　　执持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。

　　定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。

　　心进安然，保持不失，十方如来气分交接，名护法心。

　　觉明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住，犹如双镜，光明相对，其中妙影重重相入，名回向心。

　　心光密回，获佛常凝无上妙净，安住无为，得无遗失，名戒心住。

　　住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。

　　阿难，是善男子，以真方便发此十心，心精发晖(huī)，十用涉入，圆成一心，名发心住。

　　心中发明，如净琉璃内现精金，以前妙心，履以成地[4]，名治地住。

　　心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。

　　行与佛同，受佛气分，如中阴身自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。

　　既游道胎，亲奉觉胤[5]，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。

　　容貌如佛，心相亦同，名正心住。

　　身心合成，日益增长，名不退住。

　　十身灵相，一时具足，名童真住。

　　形成出胎，亲为佛子，名法王子住。

　　表以成人，如国大王以诸国事分委太子，彼刹利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。

　　阿难，是善男子成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。

　　善能利益一切众生，名饶(ráo)益行。

　　自觉觉他，得无违拒，名无嗔(chēn)恨行。

　　种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。

　　一切合同，种种法门，得无差误，名离痴乱行。

　　则于同中，显现群异，一一异相，各各见同，名善现行。

　　如是乃至十方虚空满足微尘，一一尘中现十方界，现尘现界，不相留碍，名无著行。

　　种种现前，咸是第一波罗密多，名尊重行。

　　如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。

　　一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。

　　阿难，是善男子，满足神通，成佛事已，纯洁精真，远诸留患，当度众生，灭除度相，回无为心，向涅槃路，名救护一切众生离众生相回向。

　　坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。

　　本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。

　　精真发明，地如佛地，名至一切处回向。

　　世界如来，互相涉入，得无挂碍，名无尽功德藏回向。

　　于同佛地，地中各各生清净因，依因发挥，取涅槃道，名随顺平等善根回向。

　　真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。

　　即一切法，离一切相，唯即与离，二无所著，名真如相回向。

　　真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。

　　性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。

　　阿难，是善男子，尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行。

　　即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火，欲然其木，名为暖地。

　　又以己心，成佛所履，若依非依，如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。

　　心佛二同，善得中道，如忍事人，非怀非出，名为忍地。

　　数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。

　　阿难，是善男子，于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。

　　异性入同，同性亦灭，名离垢地。

　　净极明生，名发光地。

　　明极觉满，名焰慧地。

　　一切同异，所不能至，名难胜地。

　　无为真如，性净明露，名现前地。

　　尽真如际，名远行地。

　　一真如心，名不动地。

　　发真如用，名善慧地。

　　阿难，是诸菩萨，从此已往，修习毕功，功德圆满，亦目此地，名修习位。慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。

　　如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉。

　　阿难，从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地，如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。

　　是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻，奢摩他中，用诸如来毗婆舍那，清净修证，渐次深入。

　　阿难，如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。

　　尔时文殊师利法王子，在大众中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：当何名是经？我及众生云何奉持？

　　佛告文殊师利：是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印，十方如来清净海眼。亦名救护亲因，度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心，入遍知海。亦名如来密因修证了义。亦名大方广妙莲华王，十方佛母陀罗尼咒。亦名灌顶章句，诸菩萨万行首楞严。汝当奉持。

　　说是语已，即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般怛罗义，兼闻此经了义名目，顿悟禅那，修进圣位，增上妙理，心虑虚凝[6]，断除三界修心六品微细烦恼。即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊，慈音无遮，善开众生微细沉惑，令我今日身心快然，得大饶益。世尊，若此妙明真净妙心，本来遍圆，如是乃至大地草木，蠕(rú)动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？世尊，此道为复本来自有？为是众生妄习生起？世尊，如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫非杀非偷，无有业报，发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。琉璃大王，善星比丘，琉璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱，为有定处？为复自然，彼彼发业，各各私受？惟垂大慈，发开童蒙，令诸一切持戒众生，闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。

　　佛告阿难：快哉此问，令诸众生不入邪见。汝今谛听，当为汝说。

　　阿难，一切众生实本真净，因彼妄见，有妄习生，因此分开内分外分。

　　阿难，内分即是众生分内，因诸爱染，发起妄情，情积不休，能生爱水。是故众生，心忆珍羞(xiū美食)，口中水出；心忆前人，或怜(lián)或恨，目中泪盈；贪求财宝，心发爱涎[7]，举体光润；心著行淫，男女二根，自然流液。阿难，诸爱虽别，流结是同，润湿不升，自然从坠，此名内分。

　　阿难，外分即是众生分外，因诸渴仰，发明虚想，想积不休，能生胜气。是故众生，心持禁戒，举身轻清；心持咒印，顾盼雄毅[8]；心欲生天，梦想飞举；心存佛国，圣境冥现；事善知识，自轻身命。阿难，诸想虽别，轻举是同，飞动不沉，自然超越，此名外分。

　　阿难，一切世间生死相续，生从顺习，死从变流。临命终时，未舍暖触，一生善恶俱时顿现。死逆生顺，二习相交。

　　纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。

　　情少想多，轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，游于四天，所去无碍。

　　其中若有善愿善心，护持我法，或护禁戒，随持戒人；或护神咒，随持咒者；或护禅定，保绥[9]法忍，是等亲住如来座下。

　　情想均等，不飞不坠，生于人间，想明斯聪，情幽斯钝。

　　情多想少，流入横(héng)生，重为毛群，轻为羽族。

　　七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚(fén)烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。

　　九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间(jiàn)，重生无间，二种地狱。

　　纯(chún)情即沉，入阿鼻狱。若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺[10]恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。

　　循造恶业，虽则自招，众同分中，兼有元地。

　　阿难，此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因，受六交报。

　　云何十因？阿难。

　　一者，淫习交接，发于相磨(mó)，研(yán)磨不休，如是故有大猛火光，于中发动，如人以手自相摩触(chù)，暖相现前。二习相然，故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火，菩萨见欲，如避火坑。

　　二者，贪习交计，发于相吸(xī)，吸揽(lǎn)不止，如是故有积寒坚冰，于中冻冽(liè)，如人以口吸缩风气，有冷触生。二习相陵，故有吒吒、波波、罗罗、青赤白莲，寒冰等事。是故十方一切如来，色目多求，同名贪水，菩萨见贪，如避瘴(zhàng)海。

　　三者，慢习交陵(líng)，发于相恃(shì依/仗)，驰流不息，如是故有腾逸(yì)奔波，积波为水，如人口舌自相绵味，因而水发。二习相鼓，故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜、灌吞诸事。是故十方一切如来，色目我慢，名饮痴水，菩萨见慢，如避巨溺。

　　四者，嗔习交冲，发于相忤(wǔ逆)，忤结不息，心热发火，铸(zhù)气为金，如是故有刀山、铁橛(jué)、剑树、剑轮、斧钺(yuè)、钅仓(qiāng)锯，如人衔(xián)冤，杀气飞动。二习相击，故有宫割斩斫(zhuó)、剉(cuò)刺(cì)槌(chuí)击诸事。是故十方一切如来，色目嗔恚，名利刀剑，菩萨见嗔，如避诛(zhū)戮(lù)。

　　五者，诈(zhà欺骗/假装)习交诱，发于相调，引起不住，如是故有绳木绞(jiǎo)校(jiào)，如水浸(jìn)田，草木生长。二习相延，故有杻(chǒu)械枷锁、鞭杖檛(zhuā鞭/杖)棒诸事。是故十方一切如来，色目奸伪，同名谗(chán说他人坏话)贼，菩萨见诈，如畏豺(chái)狼。

　　六者，诳(kuáng欺骗/迷惑)习交欺，发于相罔，诬罔[11]不止，飞心造奸(jiān邪恶/狡诈)，如是故有尘土屎尿，秽污(wū)不净，如尘随风，各无所见。二习相加，故有没溺腾掷(zhì)、飞坠漂沦诸事。是故十方一切如来，色目欺诳，同名劫杀，菩萨见诳，如践蛇虺(huǐ毒蛇)。

　　七者，怨习交嫌，发于衔恨，如是故有飞石投礰(lì)、匣(xiá)贮(zhù)车槛(jiàn)、瓮(wèng)盛(chéng)囊(náng)扑(pū)，如阴毒人，怀抱畜(xù积)恶。二习相吞，故有投掷擒捉、击射抛撮(cuō)诸事。是故十方一切如来，色目怨家，名违害鬼，菩萨见怨，如饮鸩(zhèn)酒。

　　八者，见习交明，如萨迦耶，见戒禁取，邪悟诸业，发于违拒，出生相反，如是故有王使主吏，证执文籍(jí)，如行路人，来往相见。二习相交，故有勘(kān)问权诈(zhà)、考讯推鞫(jū审问)、察访、披究、照明，善恶童子手执文簿(bù)辞辩诸事。是故十方一切如来，色目恶见，同名见坑，菩萨见诸虚妄遍执，如入毒壑(hè深沟/坑谷)。

　　九者，枉(wǎng)习交加，发于诬谤(bàng)，如是故有合山合石、碾(niǎn)硙(wèi)耕磨，如谗(chán)贼(zéi)人，逼枉良善。二习相排，故有押(yā)捺(nà)捶按、蹙漉(cùlù)衡度诸事。是故十方一切如来，色目怨谤，同名谗虎，菩萨见枉，如遭霹雳(pīlì)。

　　十者，讼(sòng)习交諠(xuān欺诈)，发于藏覆，如是故有鉴见照烛，如于日中，不能藏影。二习相陈，故有恶友、业镜、火珠，披露宿(sù)业，对验诸事。是故十方一切如来，色目覆藏，同名阴贼，菩萨观覆，如戴高山，履于巨海。

　　云何六报？阿难，一切众生六识造业，所招恶报，从六根出。云何恶报从六根出？

　　一者，见报招引恶果。此见业交，则临终时，先见猛火满十方界，亡者神识，飞坠(zhuì)乘烟，入无间狱，发明二相：一者明见，则能遍见种种恶物，生无量畏；二者暗见，寂然不见，生无量恐。如是见火，烧听，能为镬(huò)汤洋(yáng)铜；烧息，能为黑烟紫焰；烧味，能为焦丸铁糜(mí)；烧触，能为热灰炉炭；烧心，能生星火迸(bèng)洒，煽(shān)鼓空界。

　　二者，闻报招引恶果。此闻业交，则临终时，先见波涛没(mò)溺(nì)天地，亡者神识，降注乘流，入无间狱，发明二相：一者开听，听种种闹，精神愗(mào恐惧)乱；二者闭听，寂无所闻，幽魄沉没。如是闻波，注闻，则能为责为诘(jié)；注见，则能为雷为吼，为恶毒气；注息，则能为雨为雾，洒诸毒虫周满身体；注味，则能为脓为血，种种杂秽；注触，则能为畜(chù)为鬼，为粪为尿；注意，则能为电为雹(báo)，摧碎心魄。

　　三者，嗅报招引恶果。此嗅业交，则临终时，先见毒气充塞远近，亡者神识，从地踊(yǒng)出，入无间狱，发明二相：一者通闻，被诸恶气熏极心扰；二者塞闻，气掩(yǎn)不通，闷绝于地。如是嗅气，冲息，则能为质为履(lǚ)；冲见，则能为火为炬(jù)；冲听，则能为没为溺，为洋为沸(fèi)；冲味，则能为馁(něi饥饿)为爽(shuǎng伤败)；冲触，则能为绽(zhàn裂开)为烂，为大肉山，有百千眼，无量咂(zā)食；冲思，则能为灰为瘴(zhàng)，为飞砂礰(lì)，击碎身体。

　　四者，味报招引恶果。此味业交，则临终时，先见铁网，猛焰炽(chì)烈，周覆世界，亡者神识，下透挂网，倒悬其头，入无间狱，发明二相：一者吸气，结成寒冰，冻裂身肉；二者吐气，飞为猛火，焦烂骨髓。如是尝味，历尝，则能为承为忍；历见，则能为然金石；历听，则能为利兵刃；历息，则能为大铁笼，弥(mí遍满)覆国土；历触，则能为弓为箭，为弩(nǔ)为射；历思，则能为飞热铁，从空雨下。

　　五者，触报招引恶果。此触业交，则临终时，先见大山四面来合，无复出路，亡者神识，见大铁城，火蛇火狗，虎狼师子，牛头狱卒(zú)，马头罗刹，手执钅仓矛肖(qiāng shuò)，驱入城门，向无间狱，发明二相：一者合触，合山逼体，骨肉血溃；二者离触，刀剑触身，心肝屠裂。如是合触，历触，则能为道为观，为厅为案；历见，则能为烧为爇(ruò)；历听，则能为撞为击，为剚(zì)为射；历息，则能为括为袋，为考为缚(fù)；历尝，则能为耕为钳，为斩为截；历思，则能为坠为飞，为煎(jiān)为炙(zhì)。

　　六者，思报招引恶果。此思业交，则临终时，先见恶风吹坏国土，亡者神识，被吹上空，旋落乘风，堕无间狱，发明二相：一者不觉，迷极则荒，奔走不息；二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。如是邪思，结思，则能为方为所；结见，则能为鉴为证；结听，则能为大合石，为冰为霜，为土为雾；结息，则能为大火车，火船火槛(jiàn)；结尝，则能为大叫唤，为悔为泣；结触，则能为大为小，为一日中万生万死，为偃(yǎn)为仰。

　　阿难，是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。若诸众生，恶业同造，入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。六根各造，及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。身口意三，作杀盗淫，是人则入十八地狱。三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。由是众生别作别造，于世界中入同分地，妄想发生，非本来有。

　　复次阿难，是诸众生，非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃，诸余杂业，历劫烧然，后还罪毕，受诸鬼形。

　　若于本因贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。

　　贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼[12]。

　　贪惑为罪，是人罪毕，遇畜(chù)成形，名为魅(mèi)鬼。

　　贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊(gǔ)毒鬼。

　　贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为疠[13]鬼。

　　贪慠(ào=傲)为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。

　　贪罔[14]为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇(yǎn)鬼。

　　贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉(wǎng liǎng)鬼。

　　贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。

　　贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。

　　阿难，是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼，此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提，则妙圆明，本无所有。

　　复次阿难，鬼业既尽，则情与想二俱成空，方于世间与元负人，怨对相值，身为畜生，酬其宿债。

　　物怪之鬼，物销报尽，生于世间，多为枭(xiāo)类。

　　风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎(jiù灾祸)征(zhēng征兆/迹象)，一切异类。

　　畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。

　　虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间，多为毒类。

　　衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。

　　受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。

　　绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。

　　和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。

　　明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休(xiū吉庆/美善)征，一切诸类。

　　依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。

　　阿难，是等皆以业火干枯，酬其宿债，傍为畜生，此等亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提，则此妄缘本无所有。

　　如汝所言宝莲香等，及琉璃王，善星比丘，如是恶业，本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与，自妄所招，还自来受，菩提心中，皆为浮虚妄想凝结。

　　复次阿难，从是畜生酬偿先债，若彼酬者分(fèn)越所酬，此等众生，还复为人，反征[15]其剩。如彼有力兼有福德，则于人中不舍人身，酬还彼力。若无福者，还为畜生，偿彼余直。阿难当知：若用钱物，或役其力，偿足自停。如于中间，杀彼身命，或食其肉，如是乃至经微尘劫，相食相诛(zhū)，犹如转轮，互为高下，无有休息，除奢摩他及佛出世，不可停寝[16]。

　　汝今应知，彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类。

　　彼咎征者，酬足复形，生人道中，参合愚类。

　　彼狐伦者，酬足复形，生人道中，参于佷类。(佷hěn，古同“很/狠”，“乖戾/凶恶”义)

　　彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合庸类。

　　彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类。

　　彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类。

　　彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类。

　　彼应伦者，酬足复形，生人道中，参于文类。

　　彼休征者，酬足复形，生人道中，参合明类。

　　彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参于达类。

　　阿难，是等皆以宿债毕酬，复形人道，皆无始来业计颠倒，相生相杀。不遇如来，不闻正法，于尘劳中法尔(自然如此)轮转。此辈名为可怜愍者。

　　阿难，复有从人，不依正觉修三摩地，别修妄念，存想固形，游于山林人不及处，有十种仙。阿难，彼诸众生：

　　坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙。

　　坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙。

　　坚固金石而不休息，化道圆成，名游行仙。

　　坚固动止而不休息，气精圆成，名空行仙。

　　坚固津液而不休息，润德圆成，名天行仙。

　　坚固精色而不休息，吸粹圆成，名通行仙。

　　坚固咒禁而不休息，术法圆成，名道行仙。

　　坚固思念而不休息，思忆圆成，名照行仙。

　　坚固交遘而不休息，感应圆成，名精行仙。

　　坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。

　　阿难，是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山或大海岛，绝于人境。斯亦轮回妄想流转，不修三昧，报尽还来，散入诸趣。

　　阿难，诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中，心不流逸(yì)，澄莹生明。命终之后，邻于日月，如是一类，名四天王天。

　　于己妻房，淫爱微薄，于净居时，不得全味。命终之后，超日月明，居人间顶，如是一类，名忉(dāo)利天。

　　逢欲暂交，去无思忆，于人间世，动少静多。命终之后，于虚空中朗然安住，日月光明，上照不及，是诸人等自有光明，如是一类，名须焰(yàn)摩天。

　　一切时静，有应触来，未能违戾(lì反/逆)。命终之后，上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏，三灾不及，如是一类，名兜率(shuài)陀天。

　　我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡。命终之后，生越化地，如是一类，名乐变化天。

　　无世间心，同世行事，于行事交，了然超越。命终之后，遍能出超化无化境，如是一类，名他化自在天。

　　阿难，如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。