时波斯匿(nì)王，为其父王讳(huì)日营斋，请佛宫掖[8]，自迎如来，广设珍羞无上妙味，兼复亲延(请)诸大菩萨。城中复有长者居士同时饭(fàn)僧，伫[9]佛来应。佛敕文殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。唯有阿难，先受别请，远游未还，不遑[10]僧次。既无上座，及阿阇黎[11]，途中独归，其日无供。即时阿难，执持应器，于所游城，次第循乞。心中初求最后檀越(施者)，以为斋主。无问净秽，刹利尊姓[12]，及旃陀罗[13]，方行等慈，不择微贱，发意圆成一切众生无量功德。阿难已知如来世尊，诃[14]须菩提，及大迦叶(shè)，为阿罗汉，心不均平。钦仰如来，开阐(chǎn)无遮，度诸疑谤。经彼城隍(huáng)，徐步郭(guō)门，严整威仪，肃恭斋法[15]。尔时阿难，因乞食次[16]，经历淫室，遭大幻术。摩登伽(qié)女，以娑毗迦(suō pí jiā)罗先梵天咒，摄(shè)入淫席。淫躬抚摩，将毁戒体。

　　如来知彼淫术所加，斋毕旋归。王及大臣长者居士，俱来随佛，愿闻法要。于时世尊，顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身，结跏趺(jiā fū)坐，宣说神咒，敕[17]文殊师利将[18]咒往护。恶咒销灭，提奖[19]阿难，及摩登伽，归来佛所。阿难见佛，顶礼悲泣[20]，恨无始来，一向多闻，未全道力。殷勤启请，十方如来得成菩提，妙奢摩他，三摩，禅那，最初方便。于时复有恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉，辟支佛等，俱愿乐闻。退坐默然，承受圣旨。

　　佛告阿难：汝我同气[21]，情均(等/同)天伦[22]。当初发心，于我法中，见何胜相，顿舍世间深重恩爱？阿难白佛：我见如来，三十二相，胜妙殊绝，形体映彻[23]，犹如琉璃。常自思惟，此相非是欲爱所生。何以故？欲气粗浊(cū zhuó)，腥臊(sāo)交遘[24]，脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚(jù)。是以渴仰，从佛剃(tì)落。

　　佛言：善哉阿难，汝等当知，一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。汝(rǔ)今欲研[25]无上菩提，真发明性，应当直心詶[26]我所问。十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。

　　阿难，我今问汝，当汝发心，缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？阿难白佛言：世尊，如是爱乐，用我心目。由目观见如来胜相，心生爱乐，故我发心，愿舍生死。佛告阿难：如汝所说，真所爱乐，因于心目。若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王，为贼所侵(qīn)，发兵讨除，是兵要当知贼所在。使汝流转，心目为咎(过失)。吾今问汝，唯心与目，今何所在？

　　阿难白佛言：世尊，一切世间十种异生[27]，同将识心居在身内。纵观如来青莲华眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘，只在我面，如是识心，实居身内。佛告阿难：汝今现坐如来讲堂，观祇(qí)陀林今何所在？世尊，此大重阁清净讲堂，在给孤园，今祇陀林实在堂外。阿难，汝今堂中，先何所见？世尊，我在堂中，先见如来，次观大众，如是外望，方瞩[28]林园。阿难，汝瞩林园，因何有见？世尊，此大讲堂，户牖开豁[29]，故我在堂，得远瞻[30]见。

　　尔时世尊，在大众中，舒金色臂，摩阿难顶，告示阿难及诸大众：有三摩提，名大佛顶首楞(léng)严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。汝今谛[31]听。阿难顶礼，伏受慈旨。

　　佛告阿难：如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。亦有众生在此堂中，不见如来，见堂外者？阿难答言：世尊，在堂不见如来，能见林泉，无有是处。阿难，汝亦如是。汝之心灵一切明了，若汝现前所明了心实在身内，尔时先合[32]了知内身，颇(pō)有众生，先见身中，后观外物？纵不能见心肝脾胃，爪(zhǎo指甲)生发长，筋转(zhuàn)脉摇，诚合明了，如何不知？必不内知，云何知外？是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处。

　　阿难稽首[33]而白佛言：我闻如来如是法音，悟知我心实居身外。所以者何？譬如灯光然(燃)于室中，是灯必能先照室内，从其室门，后及庭际。一切众生，不见身中，独见身外，亦如灯光，居在室外，不能照室。是义必明，将无所惑，同佛了义，得无妄耶？

　　佛告阿难：是诸比丘，适来[34]从我室罗筏城，循乞抟(tuán)食，归祇陀林。我已宿(sù)斋(食)。汝观比丘，一人食时，诸人饱不？阿难答言：不也，世尊。何以故？是诸比丘，虽阿罗汉，躯命不同，云何一人能令众饱？佛告阿难：若汝觉了知见之心实在身外，身心相外，自不相干。则心所知，身不能觉，觉在身际，心不能知。我今示汝兜(dōu)罗绵手，汝眼见时，心分别不？阿难答言：如是，世尊。佛告阿难：若相知者，云何在外？是故应知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。

　　阿难白佛言：世尊，如佛所言，不见内故，不居身内。身心相知，不相离故，不在身外。我今思惟，知在一处。佛言：处今何在？阿难言：此了知心，既不知内，而能见外，如我思忖[35]，潜伏根里。犹如有人，取琉璃碗，合其两眼。虽有物合，而不留碍，彼根随见，随即分别。然我觉了能知之心，不见内者，为在根故。分明瞩外，无障碍者，潜根内故。佛告阿难：如汝所言，潜根内者，犹如琉璃，彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃不？如是，世尊。是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。佛告阿难：汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼？若见眼者，眼即同境，不得成随。若不能见，云何说言此了知心，潜在根内，如琉璃合？是故应知，汝言觉了能知之心，潜伏根里，如琉璃合，无有是处。

　　阿难白佛言：世尊，我今又作如是思惟，是众生身，腑藏(fǔ zàng=脏)在中，窍穴居外，有藏则暗，有窍则明。今我对佛，开眼见明，名为见外，闭眼见暗，名为见内。是义云何？佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对，为不对眼？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中，皆汝焦腑。若不对者，云何成见？若离外见，内对所成，合眼见暗，名为身中，开眼见明，何不见面？若不见面，内对不成。见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内？若在虚空，自非汝体，即应如来今见汝面，亦是汝身，汝眼已知，身合非觉，必汝执言身眼两觉，应有二知，即汝一身，应成两佛。是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。

　　阿难言：我常闻佛开示四众，由心生故，种种法生，由法生故，种种心生。我今思惟，即思惟体，实我心性，随所合处，心则随有，亦非内外中间三处。佛告阿难：汝今说言，由法生故，种种心生，随所合处，心随有者，是心无体，则无所合，若无有体而能合者，则十九界因七尘合。是义不然。若有体者，如汝以手自挃[36]其体，汝所知心，为复内出，为从外入？若复内出，还见身中。若从外来，先合见面。阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义。佛言：若眼能见，汝在室中，门能见不？则诸已死，尚有眼存，应皆见物，若见物者，云何名死？阿难，又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体，为有多体？今在汝身，为复遍体，为不遍体？若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉。若咸觉者，挃应无在。若挃有所，则汝一体，自不能成。若多体者，则成多人，何体为汝？若遍体者，同前所挃。若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知。今汝不然。是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。

　　阿难白佛言：世尊，我亦闻佛，与文殊等诸法王子，谈实相时，世尊亦言，心不在内，亦不在外。如我思惟，内无所见，外不相知。内无知故，在内不成。身心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在？为复在处，为当在身？若在身者，在边非中，在中同内。若在处者，为有所表，为无所表？无表同无，表则无定。何以故？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北。表体既混，心应杂乱。阿难言：我所说中，非此二种。如世尊言，眼色为缘，生于眼识。眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。佛言：汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼二，为不兼二？若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立，云何为中？兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相？是故应知，当在中间，无有是处。

　　阿难白佛言：世尊，我昔见佛，与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗，四大弟子，共转法轮，常言觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无著[37]，名之为心。则我无著，名为心不？佛告阿难：汝言觉知分别心性，俱无在者，世间虚空，水陆飞行，诸所物象，名为一切，汝不著者，为在为无？无则同于龟毛兔角，云何不著？有不著者，不可名无。无相则无，非无则相，相有则在，云何无著？是故应知，一切无著，名觉知心，无有是处。

　　尔时阿难，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家，犹恃憍怜[38]，所以多闻未得无漏。不能折伏娑毗罗咒，为彼所转，溺[39]于淫舍，当由不知真际所诣[40]。惟愿世尊，大慈哀愍(mǐn=悯)，开示我等奢摩他路，令诸阐提[41]，隳弥戾车[42]。作是语已，五体投地，及诸大众，倾渴翘伫[43]，钦闻示诲。

　　尔时世尊，从其面门，放种种光。其光晃耀，如百千日。普佛世界，六种震动。如是十方微尘国土，一时开现。佛之威神，令诸世界合成一界。其世界中，所有一切诸大菩萨，皆住本国，合掌承听。

　　佛告阿难：一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚[44]。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔[45]，纵经尘劫，终不能得。云何二种？阿难，一者，无始生死根本，则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。二者，无始菩提[46]涅槃[47]元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。

　　阿难，汝今欲知奢摩他路，愿出生死，今复问汝。即时如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言：汝今见不？阿难言：见。佛言：汝何所见？阿难言：我见如来举臂屈指，为光明拳，耀我心目。佛言：汝将(用)谁见？阿难言：我与大众，同将眼见。佛告阿难：汝今答我，如来屈指为光明拳，耀汝心目。汝目可见，以何为心？当我拳耀。阿难言：如来现今征[48]心所在，而我以心推穷寻逐[49]，即能推者，我将[50]为心。佛言：咄[51]！阿难，此非汝心。阿难矍然[52]，避座合掌，起立白佛：此非我心，当名何等？佛告阿难：此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。

　　阿难白佛言：世尊，我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。我心何独供养如来，乃至遍历恒沙国土，承事诸佛，及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心。纵令谤法，永退善根，亦因此心。若此发明不是心者，我乃无心同诸土木，离此觉知，更无所有，云何如来说此非心？我实惊怖，兼此大众，无不疑惑。惟垂大悲，开示未悟。

　　尔时世尊，开示阿难，及诸大众，欲令心入无生法忍，于师(=狮)子座，摩阿难顶，而告之言：如来常说，诸法所生，唯心所现；一切因果，世界微尘，因心成体。阿难，若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕[53]结，诘[54]其根元，咸有体性，纵令虚空，亦有名貌，何况清净妙净明心，性一切心，而自无体？若汝执吝[55]，分别觉观，所了知性，必为心者，此心即应离诸一切色香味触诸尘事业，别有全性。如汝今者承听我法，此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。我非敕汝，执为非心。但汝于心，微细揣摩。若离前尘有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍？即时阿难，与诸大众，默然自失。

　　佛告阿难：世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果。

　　阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌，而白佛言：自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修，将谓如来惠[56]我三昧。不知身心本不相代，失我本心。虽身出家，心不入道，譬如穷子，舍父逃逝。今日乃知，虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱。世尊，我等今者，二障所缠，良由不知寂常心性。惟愿如来，哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。

　　即时如来，从胸卍[57]字，涌出宝光。其光晃昱[58]，有百千色。十方微尘，普佛世界，一时周遍，遍灌十方所有宝刹诸如来顶。旋至阿难，及诸大众。告阿难言：吾今为汝建大法幢(chuáng)，亦令十方一切众生，获妙微密，性净明心，得清净眼。阿难，汝先答我见光明拳，此拳光明，因何所有？云何成拳？汝将谁见？阿难言：由佛全体阎浮檀金，赩[59]如宝山，清净所生，故有光明。我实眼观。五轮指端，屈握示人，故有拳相。佛告阿难：如来今日实言告汝，诸有智者，要以譬喻而得开悟。阿难，譬如我拳，若无我手，不成我拳。若无汝眼，不成汝见。以汝眼根，例我拳理，其义均(同)不？阿难言：唯然世尊。既无我眼，不成我见。以我眼根，例如来拳，事义相类。佛告阿难：汝言相类，是义不然。何以故？如无手人，拳毕竟灭。彼无眼者，非见全无。所以者何？汝试于途，询问盲人，汝何所见？彼诸盲人，必来答汝，我今眼前，唯见黑暗，更无他瞩。以是义观，前尘自暗，见何亏损？阿难言：诸盲眼前，唯睹黑暗，云何成见？佛告阿难：诸盲无眼，唯观黑暗，与有眼人，处于暗室，二黑有别，为无有别？如是世尊，此暗中人，与彼群盲，二黑校量，曾无有异。阿难，若无眼人，全见前黑，忽得眼光，还于前尘见种种色，名眼见者，彼暗中人，全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。若灯见者，灯能有见，自不名灯。又则灯观，何关汝事？是故当知：灯能显色，如是见者，是眼非灯。眼能显色，如是见性，是心非眼。

　　阿难虽复得闻是言，与诸大众，口已默然，心未开悟，犹冀(jì希望)如来慈音宣示，合掌清心，伫佛悲诲[60]。

　　尔时世尊，舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难，及诸大众：我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众言，一切众生，不成菩提，及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时，因何开悟，今成圣果？

　　时憍(jiāo)陈那，起立白佛：我今长老，于大众中，独得解名，因悟客尘二字成果。世尊，譬如行客，投寄旅亭，或宿或食。食宿事毕，俶装[61]前途，不遑[62]安住。若实主人，自无攸[63]往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者，名为客义。又如新霁[64]，清旸[65]升天，光入隙(xì)中，发明空中诸有尘相。尘质摇动，虚空寂[66]然。如是思惟，澄[67]寂名空，摇动名尘，以摇动者，名为尘义。佛言如是。

　　即时如来，于大众中，屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难言：汝今何见？阿难言：我见如来百宝轮掌，众中开合。佛告阿难：汝见我手众中开合，为是我手有开有合？为复汝见有开有合？阿难言：世尊宝手众中开合，我见如来手自开合，非我见性有开有合。佛言：谁动谁静？阿难言：佛手不住。而我见性，尚无有静，谁为无住？佛言如是。

　　如来于是从轮掌中，飞一宝光，在阿难右，即时阿难，回首右盼。又放一光在阿难左，阿难又则回首左盼。佛告阿难：汝头今日何因摇动？阿难言：我见如来出妙宝光，来我左右，故左右观，头自摇动。阿难，汝盼佛光，左右动头，为汝头动，为复见动？世尊，我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动？佛言如是。

　　于是如来，普告大众：若复众生，以摇动者，名之为尘，以不住者，名之为客。汝观阿难头自动摇，见无所动。又汝观我手自开合，见无舒卷。云何汝今，以动为身，以动为境，从始洎(jì至)终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事。性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转。