尔时阿难，及诸大众，闻佛示诲，身心泰[1]然。念无始来，失却本心，妄认缘尘分别影事。今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母。合掌礼佛，愿闻如来，显出身心真妄虚实，现前生灭与不生灭，二发明性。

　　时波斯匿王，起立白佛：我昔未承诸佛诲敕[2]，见迦旃延毗罗胝(zhī)子，咸言此身死后断灭，名为涅槃。我虽值佛，今犹狐疑。云何发挥，证知此心不生灭地。今此大众，诸有漏者，咸皆愿闻。

　　佛告大王：汝身现在，今复问汝，汝此肉身，为同金刚[3]常住不朽，为复变坏？世尊，我今此身，终从变灭。佛言：大王，汝未曾灭，云何知灭？世尊，我此无常变坏之身，虽未曾灭，我观现前，念念迁谢[4]，新新不住，如火成灰，渐渐销殒[5]，殒亡不息，决知此身，当从灭尽。佛言：如是，大王，汝今生龄，已从衰老，颜貌何如童子之时？世尊，我昔孩孺(rǔ幼童)，肤腠(còu肤纹)润泽。年至长成，血气充满。而今颓[6]龄，迫于衰耄[7]，形色枯悴[8]，精神昏昧，发白面皱，逮[9]将不久，如何见比充盛之时？佛言：大王，汝之形容，应不顿朽[10]。王言：世尊，变化密移，我诚不觉，寒暑迁流，渐至于此。何以故？我年二十，虽号年少，颜貌已老初十岁时。三十之年，又衰二十。于今六十又过于二，观五十时，宛然强壮。世尊，我见密移，虽此殂(cú)落，其间流易，且限十年。若复令我微细思惟，其变宁[11]唯一纪(十二年)二纪，实为年变。岂唯年变，亦兼月化。何直月化，兼又日迁。沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住。故知我身，终从变灭。

　　佛告大王：汝见变化迁改不停，悟知汝灭，亦于灭时，汝知身中有不灭耶？波斯匿王，合掌白佛：我实不知。佛言：我今示汝不生灭性。大王，汝年几时，见恒河水？王言：我生三岁，慈母携(xié带领)我，谒(yè拜见)耆(qí)婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。佛言：大王，如汝所说，二十之时，衰于十岁，乃至六十，日月岁时，念念迁变。则汝三岁见此河时，至年十三，其水云何？王言：如三岁时，宛然无异。乃至于今，年六十二，亦无有异。佛言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年。则汝今时，观此恒河，与昔童时，观河之见，有童耄不？王言：不也，世尊。佛言：大王，汝面虽皱，而此见精，性未曾皱。皱者为变，不皱非变。变者受灭，彼不变者，元无生灭，云何于中受汝生死？而犹引彼末伽梨等，都言此身死后全灭。王闻是言，信知身后舍生趣生。与诸大众，踊跃[12]欢喜，得未曾有。

　　阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛：世尊，若此见闻必不生灭，云何世尊，名我等辈，遗失真性，颠倒行事？愿兴慈悲，洗我尘垢。

　　即时如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言：汝今见我母陀罗手，为正为倒？阿难言：世间众生以此为倒，而我不知谁正谁倒。佛告阿难：若世间人，以此为倒，即世间人，将何为正？阿难言：如来竖(shù)臂，兜罗绵手，上指于空，则名为正。佛即竖臂，告阿难言：若此颠倒，首尾相换，诸世间人，一倍瞻视。则知汝身，与诸如来清净法身，比类发明。如来之身，名正遍知；汝等之身，号性颠倒。随汝谛观，汝身佛身，称颠倒者，名字何处，号为颠倒？

　　于时阿难与诸大众，瞪瞢瞻[13]佛，目睛不瞬[14]，不知身心颠倒所在。佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，遍告同会：诸善男子，我常说言，色心诸缘，及心所使诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性，认悟中迷。晦昧[15]为空，空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣[16]外奔逸[17]。昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海弃之，唯认一浮沤[18]体，目为全潮，穷尽瀛渤[19]。汝等即是迷中倍人，如我垂手，等无差别。如来说为可怜愍(lián mǐn)者。

　　阿难承佛悲救深诲，垂泣(qì)叉手，而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地。而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰[20]，徒获此心，未敢认为本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音。拔我疑根，归无上道。

　　佛告阿难：汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手，指月示人，彼人因指，当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。岂唯亡指，亦复不识明之与暗。何以故？即以指体，为月明性，明暗二性，无所了故。汝亦如是。若以分别我说法音为汝心者，此心自应离分别音有分别性。譬如有客，寄宿(sù)旅亭，暂止便去，终不常住。而掌亭人，都无所去，名为亭主。此亦如是。若真汝心，则无所去，云何离声，无分别性？斯则岂唯声分别心，分别我容，离诸色相，无分别性。如是乃至分别都无，非色非空，拘舍离等昧为冥(míng)谛，离诸法缘，无分别性。则汝心性，各有所还，云何为主？

　　阿难言：若我心性，各有所还，则如来说，妙明元心，云何无还？惟垂哀愍，为我宣说。

　　佛告阿难：且汝见我，见精明元。此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。汝应谛听，今当示汝无所还地。阿难，此大讲堂，洞开东方，日轮升天，则有明耀。中夜黑月，云雾晦暝[21]，则复昏暗。户牖(yǒu)之隙，则复见通。墙宇之间，则复观壅[22]。分别之处，则复见缘。顽虚之中，遍是空性。郁土孛[23]之象，则纡[24]昏尘。澄霁敛氛(雾气)，又观清净。阿难，汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。云何本因？阿难，此诸变化，明还日轮。何以故？无日不明，明因属日，是故还日。暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁土孛还尘，清明还霁。则诸世间一切所有，不出斯类。汝见八种见精明性，当欲谁还？何以故？若还于明，则不明时，无复见暗。虽明暗等，种种差别，见无差别。诸可还者，自然非汝，不汝还者，非汝而谁？则知汝心，本妙明净，汝自迷闷，丧本受轮，于生死中，常被漂溺。是故如来，名可怜愍[25]。

　　阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？

　　佛告阿难：吾今问汝，今汝未得无漏清净，承佛神力，见于初禅，得无障碍。而阿那律，见阎浮提，如观掌中庵(ān)摩罗果。诸菩萨等，见百千界。十方如来，穷尽微尘，清净国土，无所不瞩[26]。众生洞视，不过分寸。阿难，且吾与汝，观四天王所住宫殿，中间遍览水陆空行，虽有昏明，种种形像，无非前尘，分别留碍。汝应于此，分别自他。今吾将汝，择于见中，谁是我体？谁为物象？阿难，极汝见源，从日月宫，是物非汝。至七金山，周遍谛观，虽种种光，亦物非汝。渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥[27]人畜(chù)，咸物非汝。阿难，是诸近远诸有物性，虽复差殊，同汝见精，清净所瞩。则诸物类，自有差别，见性无殊。此精妙明，诚汝见性。若见是物，则汝亦可见吾之见。若同见者，名为见吾，吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相。若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝，体性纷杂，则汝与我，并诸世间，不成安立。阿难，若汝见时，是汝非我，见性周遍，非汝而谁？云何自疑汝之真性，性汝不真，取我求实。

　　阿难白佛言：世尊，若此见性，必我非余。我与如来，观四天王胜藏宝殿，居日月宫，此见周圆，遍娑婆国。退归精舍，只见伽蓝[28]。清心户堂，但瞻檐庑[29]。世尊，此见如是，其体本来周遍一界，今在室中，唯满一室，为复此见缩大为小，为当墙宇夹令断绝？我今不知斯义所在，愿垂弘慈，为我敷演[30]。

　　佛告阿难：一切世间大小内外，诸所事业，各属前尘，不应说言见有舒缩。譬如方器，中见方空。吾复问汝，此方器中所见方空，为复定方，为不定方？若定方者，别安圆器，空应不圆。若不定者，在方器中，应无方空。汝言不知斯义所在，义性如是，云何为在？阿难，若复欲令入无方圆，但除器方，空体无方。不应说言，更除虚空方相所在。若如汝问，入室之时，缩见令小，仰观日时，汝岂挽[31]见齐于日面？若筑墙宇，能夹见断，穿为小窦[32]，宁无续迹？是义不然。一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中，观大观小。若能转物，则同如来，身心圆明，不动道场，于一毛端，遍能含受十方国土。

　　阿难白佛言：世尊，若此见精，必我妙性。今此妙性，现在我前，见必我真。我今身心，复是何物？而今身心分别有实，彼见无别分辨我身。若实我心，令我今见。见性实我，而身非我。何殊如来先所难[33]言，物能见我？惟垂大慈，开发未悟。

　　佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实。若实汝前，汝实见者，则此见精，既有方所，非无指示。且今与汝坐祇陀林，遍观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河。汝今于我师子座前，举手指陈[34]，是种种相，阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空，如是乃至草树纤毫，大小虽殊，但可有形，无不指著[35]。若必其见，现在汝前，汝应以手确实指陈，何者是见。阿难当知，若空是见，既已成见，何者是空？若物是见，既已是见，何者为物？汝可微细披剥[36]万象，析出精明净妙见元，指陈示我，同彼诸物，分明无惑。

　　阿难言：我今于此重阁讲堂，远洎恒河，上观日月，举手所指，纵目所观，指皆是物，无是见者。世尊，如佛所说，况我有漏初学声闻，乃至菩萨，亦不能于万物象前，剖[37]出精见，离一切物，别有自性。佛言：如是如是。

　　佛复告阿难：如汝所言，无有见精，离一切物，别有自性。则汝所指是物之中，无是见者。今复告汝，汝与如来，坐祇陀林，更观林苑[38]，乃至日月，种种象殊，必无见精，受汝所指。汝又发明此诸物中，何者非见？阿难言：我实遍见此祇陀林，不知是中何者非见。何以故？若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？如是乃至若空非见，云何见空？若空即见，复云何空？我又思惟，是万象中，微细发明，无非见者。佛言：如是如是。

　　于是大众，非无学者，闻佛此言，茫然不知是义终始，一时惶悚[39]，失其所守。

　　如来知其魂虑变慑[40]，心生怜愍，安慰阿难，及诸大众：诸善男子，无上法王，是真实语，如所如说，不诳不妄[41]。非末伽梨，四种不死矫乱[42]论议。汝谛思惟，无忝[43]哀慕。

　　是时文殊师利法王子，愍(mǐn)诸四众，在大众中，即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：世尊，此诸大众，不悟如来发明二种精见色空，是非是义。世尊，若此前缘色空等象，若是见者，应有所指；若非见者，应无所瞩。而今不知是义所归，故有惊怖，非是畴昔[44]善根轻鲜。惟愿如来大慈发明，此诸物象，与此见精，元是何物？于其中间，无是非是。

　　佛告文殊，及诸大众：十方如来，及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是？

　　文殊，吾今问汝，如汝文殊，更有文殊是文殊者，为无文殊？如是世尊，我真文殊，无是文殊。何以故？若有是者，则二文殊。然我今日，非无文殊。于中实无是非二相。

　　佛言：此见妙明，与诸空尘，亦复如是。本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空，及与闻见。如第二月，谁为是月，又谁非月？文殊，但一月真，中间自无是月非月。是以汝今观见与尘，种种发明，名为妄想，不能于中出是非是。由是精真妙觉明性，故能令汝出指非指。

　　阿难白佛言：世尊，诚如法王所说，觉缘遍十方界，湛然常住，性非生灭。与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛[45]，及投灰等诸外道种说有真我遍满十方，有何差别？世尊亦曾于楞伽山，为大慧等敷演斯义：彼外道等，常说自然，我说因缘，非彼境界。我今观此觉性自然，非生非灭，远离一切虚妄颠倒，似非因缘与彼自然。云何开示，不入群邪，获真实心妙觉明性。

　　佛告阿难：我今如是开示方便，真实告汝，汝犹未悟，惑为自然。阿难，若必自然，自须甄[46]明有自然体。汝且观此妙明见中，以何为自？此见为复以明为自，以暗为自，以空为自，以塞为自？阿难，若明为自，应不见暗。若复以空为自体者，应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时，见性断灭，云何见明？

　　阿难言：必此妙见，性非自然，我今发明，是因缘生。心犹未明，咨询[47]如来，是义云何，合因缘性？

　　佛言：汝言因缘，吾复问汝，汝今因见见性现前，此见为复因明有见，因暗有见，因空有见，因塞有见？阿难，若因明有，应不见暗。如因暗有，应不见明。如是乃至因空因塞，同于明暗。复次阿难，此见又复缘明有见，缘暗有见，缘空有见，缘塞有见？阿难，若缘空有，应不见塞。若缘塞有，应不见空。如是乃至缘明缘暗，同于空塞。

　　当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非不非，无是非是，离一切相，即一切法。汝今云何于中措心[48]，以诸世间戏论名相，而得分别。如以手掌撮摩[49]虚空，只益自劳，虚空云何随汝执捉[50]？

　　阿难白佛言：世尊，必妙觉性，非因非缘，世尊云何常与比丘，宣说见性具四种缘？所谓因空、因明、因心、因眼。是义云何？佛言：阿难，我说世间诸因缘相，非第一义。阿难，吾复问汝，诸世间人，说我能见，云何名见？云何不见？

　　阿难言：世人因于日月灯光，见种种相，名之为见。若复无此三种光明，则不能见。

　　阿难，若无明时，名不见者，应不见暗。若必见暗，此但无明，云何无见？阿难，若在暗时，不见明故，名为不见，今在明时，不见暗相，还名不见。如是二相，俱名不见。若复二相自相陵夺[51]，非汝见性于中暂无。如是则知二俱名见，云何不见？是故阿难，汝今当知，见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞。四义成就。汝复应知，见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。云何复说因缘自然，及和合相？汝等声闻，狭劣无识，不能通达清净实相。吾今诲汝，当善思惟，无得疲怠[52]妙菩提路。

　　阿难白佛言：世尊，如佛世尊为我等辈，宣说因缘，及与自然，诸和合相，与不和合，心犹未开。而今更闻见见非见，重增迷闷。伏愿弘[53]慈，施大慧目，开示我等觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。

　　尔时世尊，怜愍[54]阿难，及诸大众，将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路，告阿难言：汝虽强记，但益多闻，于奢摩他微密观照，心犹未了[55]。汝今谛听，吾当为汝分别开示，亦令将来，诸有漏者，获菩提果。

　　阿难，一切众生，轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见？一者，众生别业妄见。二者，众生同分妄见。

　　云何名为别业妄见？阿难，如世间人，目有赤眚[56]，夜见灯光别有圆影，五色重叠。于意云何，此夜灯明所现圆光，为是灯色，为当见色？阿难，此若灯色，则非眚人何不同见？而此圆影，唯眚之观。若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者，名为何等？复次阿难，若此圆影离灯别有，则合(应)傍(=旁)观屏帐几(jī)筵(yán)，有圆影出。离见别有，应非眼瞩，云何眚人目见圆影？是故当知：色实在灯，见病为影。影见俱眚，见眚非病。终不应言，是灯是见，于是中有非灯非见。如第二月，非体非影。何以故？第二之观，捏(niē)所成故。诸有智者，不应说言，此捏根元，是形非形，离见非见。此亦如是，目眚所成，今欲名谁，是灯是见？何况分别，非灯非见？

　　云何名为同分妄见？阿难，此阎浮提，除大海水，中间平陆，有三千洲。正中大洲东西括[57]量，大国凡有二千三百。其余小洲在诸海中，其间或有三两百国，或一或二，至于三十四十五十。阿难，若复此中，有一小洲，只有两国。唯一国人，同感恶缘。则彼小洲，当土众生，睹(dǔ见)诸一切不祥境界。或见二日，或见两月，其中乃至晕适佩玦(pèi jué)，彗孛(bèi)飞流，负耳虹霓(ní)，种种恶相。但此国见，彼国众生，本所不见，亦复不闻。

　　阿难，吾今为汝，以此二事，进退合明。阿难，如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影，虽似前境，终彼见者，目眚所成。眚即见劳，非色所造。然见眚者，终无见咎[58]。例汝今日，以目观见山河国土，及诸众生，皆是无始见病所成。见与见缘，似现前境，元我觉明。见所缘眚，觉见即眚。本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中。此实见见，云何复名觉闻知见？是故汝今见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚。非见眚者，彼见真精。性非眚者，故不名见。

　　阿难，如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。一病目人，同彼一国。彼见圆影，眚妄所生。此众同分所现不祥，同见业中，瘴(zhàng)恶所起。俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎[59]十方诸有漏国，及诸众生，同是觉明无漏妙心，见闻觉知虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性，清净本心，本觉常住。

　　阿难，汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性，而犹未明如是觉元，非和合生，及不和合。阿难，吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想和合，诸因缘性，而自疑惑，证菩提心和合起者，则汝今者妙净见精，为与明和，为与暗和，为与通和，为与塞和？若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形像？若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？必见圆满，何处和明？若明圆满，不合见和。见必异明，杂则失彼性明名字。杂失明性，和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。复次阿难，又汝今者妙净见精，为与明合，为与暗合，为与通合，为与塞合？若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗？若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明，既不见明，云何明合，了明非暗？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。

　　阿难白佛言：世尊，如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶？佛言：汝今又言觉非和合。吾复问汝，此妙见精非和合者，为非明和，为非暗和，为非通和，为非塞和？若非明和，则见与明，必有边畔。汝且谛观，何处是明，何处是见？在见在明，自何为畔[60]？阿难，若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。又妙见精，非和合者，为非明合，为非暗合，为非通合，为非塞合？若非明合，则见与明，性相乖角[61]，如耳与明，了不相触，见且不知明相所在，云何甄(zhēn)明合非合理？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。

　　阿难，汝犹未明一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入，从十二处，至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。殊不能知，生灭去来，本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性。性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得。

　　阿难，云何五阴，本如来藏妙真如性？

　　阿难，譬如有人，以清净目，观晴明空，唯一晴虚，迥无所有。其人无故，不动目睛(jīng)，瞪[62]以发劳，则于虚空，别见狂华，复有一切狂乱非相。色阴当知亦复如是。阿难，是诸狂华，非从空来，非从目出。如是阿难，若空来者，既从空来，还从空入。若有出入，即非虚空。空若非空，自不容其华相起灭。如阿难体，不容阿难。若目出者，既从目出，还从目入。即此华性从目出故，当合(hé应)有见。若有见者，去既华空，旋[63]合见眼。若无见者，出既翳[64]空，旋当翳眼。又见华时，目应无翳，云何晴空，号清明眼？是故当知：色阴虚妄，本非因缘，非自然性。

　　阿难，譬如有人，手足宴安，百骸(hái骨/体)调适，忽如忘生，性无违顺。其人无故，以二手掌，于空相摩，于二手中，妄生涩滑冷热诸相。受阴当知亦复如是。阿难，是诸幻触，不从空来，不从掌出。如是阿难，若空来者，既能触掌，何不触身？不应虚空，选择来触。若从掌出，应非待合。又掌出故，合则掌知，离则触入，臂腕骨髓，应亦觉知入时踪迹。必有觉心知出知入，自有一物身中往来，何待合知，要名为触？是故当知：受阴虚妄，本非因缘，非自然性。

　　阿难，譬如有人，谈说酢梅[65]，口中水出。思蹋悬崖，足心酸涩(sè)。想阴当知，亦复如是。阿难，如是酢说，不从梅生，非从口入。如是阿难，若梅生者，梅合自谈，何待人说？若从口入，自合口闻，何须待耳？若独耳闻，此水何不耳中而出？想蹋悬崖，与说相类。是故当知：想阴虚妄，本非因缘，非自然性。

　　阿难，譬如瀑流[66]，波浪相续，前际后际，不相踰(yú=逾)越。行阴当知，亦复如是。阿难，如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非离空水。如是阿难，若因空生，则诸十方无尽虚空，成无尽流，世界自然俱受沦溺[67]。若因水有，则此瀑流，性应非水，有所有相，今应现在。若即水性，则澄清时，应非水体。若离空水，空非有外，水外无流。是故当知：行阴虚妄，本非因缘，非自然性。

　　阿难，譬如有人，取频伽瓶[68]，塞其两孔，满中擎[69]空，千里远行，用饷[70]他国。识阴当知亦复如是。阿难，如是虚空，非彼方来，非此方入。如是阿难，若彼方来，则本瓶中既贮(zhù)空去，于本瓶地，应少虚空。若此方入，开孔倒瓶，应见空出。是故当知：识阴虚妄，本非因缘，非自然性。