尔时富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起，偏袒(tǎn)右肩，右膝(xī)著[1]地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊，善为众生敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中，我为第一，今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆[2]于蚊蚋(ruì小蚊)，本所不见，何况得闻。佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊，如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。我等会中登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡(yū)疑悔。世尊，若复世间一切根尘阴处界等，皆如来藏，清净本然，云何忽生山河大地诸有为相？次第迁(qiān)流，终而复始？又如来说，地水火风，本性圆融，周遍法界，湛然常住。世尊，若地性遍，云何容水？水性周遍，火则不生，复云何明水火二性俱遍虚空，不相陵(líng越)灭？世尊，地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界？而我不知是义攸(yōu)往，惟愿如来，宣流大慈，开我迷云，及诸大众。作是语已，五体投地，钦(qīn恭敬)渴如来无上慈诲。

　　尔时世尊告富楼那，及诸会中漏尽无学诸阿罗汉：如来今日普为此会，宣胜义中真胜义性，令汝会中定性声闻，及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地，真阿练若[3]，正修行处。汝今谛听，当为汝说。富楼那等，钦佛法音，默然承听。

　　佛言：富楼那，如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说，性觉妙明，本觉明妙？富楼那言：唯然，世尊，我常闻佛宣说斯义。佛言：汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明。佛言：若无所明，则无明觉，有所非觉，无所非明，无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉。觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽(chì)然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳，劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。

　　觉明空昧[4]，相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬[5]，以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。水势劣火，结为高山，是故山石，击则成焰，融则成水。土势劣水，抽为草木，是故林薮[6]遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递[7]相为种，以是因缘，世界相续。

　　复次富楼那，明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不踰(yú)。以是因缘，听不出声，见不超色，色香味触六妄成就，由是分开见觉闻知。同业相缠，合离成化。见明色发，明见想成。异见成憎(zēng)，同想成爱。流爱为种，纳想为胎，交遘(gòu)发生，吸引同业，故有因缘生羯罗蓝遏蒲昙等。胎卵湿化，随其所应，卵唯想生，胎因情有，湿以合感，化以离应。情想合离，更相变易，所有受业，逐其飞沈(chén=沉)，以是因缘，众生相续。

　　富楼那，想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙，相生不断，是等则以欲贪为本。贪爱同滋，贪不能止，则诸世间卵化湿胎，随力强弱，递相吞食，是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖(dàn吃)，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜[8]汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。唯杀盗淫三为根本，以是因缘，业果相续。

　　富楼那，如是三种颠倒相续，皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生，山河大地诸有为相，次第迁流。因此虚妄，终而复始。

　　富楼那言：若此妙觉本妙觉明，与如来心不增不减，无状忽生山河大地诸有为相，如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏何当复生？佛告富楼那：譬如迷人，于一聚落，惑南为北，此迷为复因迷而有？因悟而出？富楼那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故？迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？佛言：彼之迷人，正在迷时，倏[9]有悟人指示令悟。富楼那，于意云何，此人纵迷，于此聚落，更生迷不？不也，世尊。富楼那，十方如来亦复如是。此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉。觉迷迷灭，觉不生迷。亦如翳人见空中华，翳病若除，华于空灭。忽有愚人，于彼空华所灭空地，待华更生，汝观是人为愚为慧？富楼那言：空元无华，妄见生灭。见华灭空，已是颠倒，敕(chì)令更出，斯实狂痴，云何更名如是狂人为愚为慧？佛言：如汝所解，云何问言诸佛如来妙觉明空，何当更出山河大地。又如金矿杂于精金，其金一纯，更不成杂。如木成灰，不重为木。诸佛如来菩提涅槃，亦复如是。

　　富楼那，又汝问言：地水火风，本性圆融，周遍法界，疑水火性不相陵灭。又征(zhēng问)虚空及诸大地，俱遍法界，不合相容。富楼那，譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。所以者何？富楼那，彼太虚空，日照则明，云屯[10]则暗，风摇则动，霁(jì)澄(chéng)则清，气凝则浊，土积成霾[11]，水澄成映。于意云何，如是殊[12]方诸有为相，为因彼生？为复空有？若彼所生，富楼那，且日照时，既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日？若是空明，空应自照，云何中宵云雾之时，不生光耀？当知是明，非日非空，不异空日。观相元妄，无可指陈，犹邀空华，结为空果，云何诘[13]其相陵灭义？观性元真，唯妙觉明，妙觉明心，先非水火，云何复问不相容者？

　　真妙觉明亦复如是。汝以空明，则有空现。地水火风，各各发明，则各各现。若俱发明，则有俱现。云何俱现？富楼那，如一水中现于日影，两人同观水中之日，东西各行，则各有日随二人去，一东一西，先无准的。不应难[14]言，此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虚妄，无可凭据。富楼那，汝以色空相倾相夺[15]于如来藏，而如来藏随为色空，周遍法界。是故于中，风动空澄，日明云暗。众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明，圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，不动道场遍十方界，身含十方无尽虚空，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。灭尘合觉，故发真如妙觉明性。而如来藏本妙圆心，非心非空，非地非水，非风非火，非眼非耳鼻舌身意，非色非声香味触法，非眼识界，如是乃至非意识界，非明无明，明无明尽，如是乃至非老非死，非老死尽，非苦非集非灭非道，非智非得，非檀那(施)，非尸罗(戒)，非毗梨耶(进)，非羼(chàn)提(忍)，非禅那(静虑)，非般剌若(般若)，非波罗密多(度，到彼岸) ，如是乃至非怛闼(tà)阿竭(jié)(如来)，非阿罗诃(应供)，三耶三菩(正遍知) ，非大涅槃，非常非乐非我非净[16]。以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙，即心即空，即地即水，即风即火，即眼即耳鼻舌身意，即色即声香味触法，即眼识界，如是乃至即意识界，即明无明，明无明尽，如是乃至即老即死，即老死尽，即苦即集即灭即道，即智即得，即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗密多，如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃，三耶三菩，即大涅槃，即常即乐即我即净。以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元，离即离非，是即非即。如何世间三有众生，及出世间声闻缘觉，以所知心测度如来无上菩提，用世语言入佛知见？譬如琴瑟(sè)、箜(kōng)篌(hóu)、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。汝与众生，亦复如是，宝觉真心，各各圆满，如我按指，海印发光[17]，汝暂举心，尘劳先起。由不勤求无上觉道，爱念小乘，得少为足。

　　富楼那言：我与如来，宝觉圆明真妙净心，无二圆满。而我昔遭无始妄想，久在轮回，今得圣乘，犹未究竟。世尊诸妄一切圆灭，独妙真常。敢问如来，一切众生何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺？

　　佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽。吾以世间现前诸事，今复问汝。汝岂不闻室罗城中，演若达多，忽于晨朝以镜照面，爱镜中头眉目可见，嗔责(chēn zé)己头不见面目，以为魑魅[18]，无状狂走。于意云何，此人何因无故狂走？富楼那言：是人心狂，更无他故。佛言：妙觉明圆，本圆明妙。既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自诸妄想展转相因，从迷积迷以历尘劫。虽佛发明，犹不能返。如是迷因，因迷自有。识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭？得菩提者，如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物？况复无因，本无所有！如彼城中演若达多，岂有因缘自怖头走？忽然狂歇，头非外得，纵未歇狂，亦何遗失？

　　富楼那，妄性如是，因何为在？汝但不随分别世间业果众生三种相续，三缘断故，三因不生，则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提，胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳肯綮[19]修证？譬如有人于自衣中系(xì)如意珠，不自觉知，穷露他方，乞食驰走。虽实贫穷，珠不曾失。忽有智者指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠非从外得。

　　即时阿难在大众中，顶礼佛足，起立白佛：世尊现说杀盗淫业三缘断故，三因不生，心中达多狂性自歇，歇即菩提，不从人得。斯则因缘皎然[20]明白，云何如来顿(dùn)弃因缘？我从因缘心得开悟，世尊，此义何独我等年少有学声闻，今此会中大目犍连及舍利弗须菩提等，从老梵志闻佛因缘，发心开悟，得成无漏。今说菩提不从因缘，则王舍城拘舍梨等，所说自然，成第一义。惟垂大悲，开发迷闷。

　　佛告阿难：即如城中演若达多，狂性因缘若得灭除，则不狂性自然而出。因缘自然，理穷于是。阿难，演若达多，头本自然，本自其然，无然非自，何因缘故，怖头狂走？若自然头，因缘故狂，何不自然，因缘故失？本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉(jiè凭借)因缘？本狂自然，本有狂怖，未狂之际，狂何所潜？不狂自然，头本无妄，何为狂走？若悟本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论。是故我言三缘断故即菩提心。菩提心生，生灭心灭，此但生灭。灭生俱尽，无功用道。若有自然，如是则明，自然心生，生灭心灭，此亦生灭。无生灭者，名为自然。犹如世间诸相杂和，成一体者，名和合性，非和合者，称本然性。本然非然，和合非合，合然俱离，离合俱非，此句方名无戏论法。菩提涅槃尚在遥远，非汝历劫辛勤修证，虽复忆持十方如来十二部经，清净妙理如恒河沙，只益戏论。汝虽谈说因缘自然决定明了，人间称汝多闻第一，以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难，何须待我佛顶神咒，摩登伽心淫火顿歇，得阿那含，于我法中，成精进林，爱河干枯，令汝解脱。是故阿难，汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎(zēng)爱二苦。如摩登伽宿(sù从前)为淫女，由神咒力销其爱欲，法中今名性比丘尼，与罗睺母耶输陀罗同悟宿因，知历世因贪爱为苦，一念熏修无漏善故，或得出缠，或蒙授记。如何自欺，尚留观听？

　　阿难及诸大众，闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相，身意轻安，得未曾有。重复悲泪，顶礼佛足，长跪合掌而白佛言：无上大悲清净宝王，善开我心，能以如是种种因缘，方便提奖，引诸沉冥(míng愚昧)出于苦海。世尊，我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心遍十方界，含育如来十方国土，清净宝严妙觉王刹。如来复责多闻无功，不逮[21]修习。我今犹如旅泊(飘泊)之人，忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅，要因门入。惟愿如来不舍大悲，示我在会诸蒙暗者，捐舍小乘，毕获如来无余涅槃本发心路，令有学者，从何摄伏畴昔[22]攀缘，得陀罗尼，入佛知见。作是语已，五体投地。在会一心，伫佛慈旨。

　　尔时世尊，哀愍(mǐn)会中缘觉声闻，于菩提心未自在者，及为当来佛灭度后，末法众生发菩提心，开无上乘妙修行路，宣示阿难及诸大众：汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提，不生疲倦，应当先明发觉初心二决定义。

　　云何初心二义决定？

　　阿难，第一义者，汝等若欲捐捨[23]声闻，修菩萨乘入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉为同为异。阿难，若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。以是义故，汝当照明诸器世间可作之法，皆从变灭。阿难，汝观世间可作之法，谁为不坏？然终不闻烂坏虚空。何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。则汝身中，坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风，由此四缠，分汝湛圆妙觉明心，为视为听为觉为察，从始入终，五叠浑浊。

　　云何为浊？阿难，譬如清水，清洁本然。即彼尘土灰沙之伦(lún类)，本质留碍。二体法尔，性不相循(随顺)。有世间人，取彼土尘，投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汩(gǔ扰乱)然，名之为浊(zhuó)。汝浊五重，亦复如是。

　　阿难，汝见虚空遍十方界，空见不分。有空无体，有见无觉。相织妄成，是第一重，名为劫浊。

　　汝身现抟[24]四大为体。见闻觉知，壅[25]令留碍，水火风土，旋令觉知。相织妄成，是第二重，名为见浊。

　　又汝心中忆识诵习。性发知见，容现六尘，离尘无相，离觉无性。相织妄成，是第三重，名烦恼浊。

　　又汝朝夕生灭不停。知见每欲留于世间，业运每常迁于国土。相织妄成，是第四重，名众生浊。

　　汝等见闻元无异性，众尘隔越，无状异生。性中相知，用中相背，同异失准。相织妄成，是第五重，名为命浊。

　　阿难，汝今欲令见闻觉知，远契(qì合)如来常乐我净，应当先择[26]死生根本，依不生灭圆湛性成。以湛旋其虚妄灭生，复还元觉，得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。如澄[27]浊水，贮(zhù)于静器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。

　　第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相，应当审详烦恼根本，此无始来发业润生谁作谁受？

　　阿难，汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘何处颠倒。处尚不知，云何降伏取如来位？阿难，汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？不闻虚空被汝隳(hūi毁坏)裂，何以故？空无形相，无结解故。则汝现前，眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒，自劫[28]家宝。由此无始众生世界，生缠缚故，于器世间不能超越。

　　阿难，云何名为众生世界？世为迁流，界为方位。汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下，为界。过去、未来、现在，为世。方位有十，流数有三。一切众生织妄相成，身中贸迁[29]，世界相涉[30]。而此界性设虽十方，定位可明，世间只目东西南北，上下无位，中无定方，四数必明。与世相涉，三四四三，宛转十二。流变三叠，一十百千。总括始终，六根之中，各各功德有千二百。

　　阿难，汝复于中，克[31]定优劣。如眼观见，后暗前明，前方全明，后方全暗，左右旁观三分之二。统论所作，功德不全，三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。如耳周听，十方无遗，动若迩(ěr近)遥，静无边际，当知耳根圆满一千二百功德。如鼻嗅闻，通出入息，有出有入，而阙(quē=缺)中交，验于鼻根，三分阙一，当知鼻唯八百功德。如舌宣扬，尽诸世间出世间智，言有方分，理无穷尽，当知舌根圆满一千二百功德。如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双，验于身根，三分阙一，当知身唯八百功德。如意默容，十方三世一切世间出世间法，唯圣与凡，无不包容，尽其涯际，当知意根圆满一千二百功德。

　　阿难，汝今欲逆[32]生死欲流，返穷[33]流根，至不生灭，当验此等六受用根，谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通？谁不圆满？若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根，日劫相倍。我今备显六湛圆明，本所功德，数量如是。随汝详择其可入者，吾当发明，令汝增进。十方如来，于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间，亦无优劣。但汝下劣，未能于中圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入。入一无妄，彼六知根，一时清净。

　　阿难白佛言：世尊，云何逆流深入一门，能令六根一时清净？

　　佛告阿难：汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑，然犹未知根中积生无始虚习，彼习要因修所断得，何况此中生住异灭分剂[34]头数。

　　今汝且观现前六根，为一为六？阿难，若言一者，耳何不见？目何不闻？头奚[35]不履？足奚无语？若此六根决定成六，如我今会，与汝宣扬微妙法门，汝之六根，谁来领受？阿难言：我用耳闻。佛言：汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承[36]。是故应知非一终六，非六终一，终不汝根元一元六。

　　阿难当知，是根非一非六，由无始来颠倒沦替[37]，故于圆湛，一六义生。汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。如太虚空参合群器，由器形异，名之异空，除器观空，说空为一。彼太虚空，云何为汝成同不同？何况更名是一非一？则汝了知六受用根，亦复如是。

　　由明暗等二种相形，于妙圆中黏[38]湛发见。见精(jīng)映色，结色成根，根元目为清净四大。因名眼体，如蒲萄朵。浮根四尘，流逸奔色。

　　由动静等二种相击，于妙圆中黏湛发听。听精映声，卷声成根，根元目为清净四大。因名耳体，如新卷叶。浮根四尘，流逸奔声。

　　由通塞等二种相发，于妙圆中黏湛发嗅。嗅精映香，纳香成根，根元目为清净四大。因名鼻体，如双垂爪。浮根四尘，流逸奔香。

　　由恬[39]变等二种相参[40]，于妙圆中黏湛发尝。尝精映味，绞[41]味成根，根元目为清净四大。因名舌体，如初偃(yǎn同仰)月。浮根四尘，流逸奔味。

　　由离合等二种相摩(mó)，于妙圆中黏湛发觉。觉精映触，抟触成根，根元目为清净四大。因名身体，如腰鼓颡(sǎng)。浮根四尘，流逸奔触。

　　由生灭等二种相续，于妙圆中黏湛发知。知精映法，揽法成根，根元目为清净四大。因名意思，如幽室见。浮根四尘，流逸奔法。

　　阿难，如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光。是以汝今，离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，嗅性不生；非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱。不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。

　　阿难，汝岂不知今此会中，阿那律陀，无目而见；跋(bá)难陀龙，无耳而听；殑伽[42]神女，非鼻闻香；骄梵钵提，异舌知味；舜若多神，无身觉触，如来光中，映令暂现，既为风质，其体元无；诸灭尽定得寂声闻，如此会中摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念。

　　阿难，今汝诸根若圆拔已，内莹[43]发光，如是浮尘及器世间诸变化相，如汤销冰，应念化成无上知觉。

　　阿难，如彼世人聚见于眼，若令急合，暗相现前，六根黯然[44]，头足相类。彼人以手循体外绕，彼虽不见，头足一辨，知觉是同。缘见因明，暗成无见。不明自发，则诸暗相永不能昏。根尘既销，云何觉明不成圆妙？

　　阿难白佛言：世尊，如佛说言，因地觉心，欲求常住，要与果位名目相应。世尊，如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识[45]、空如来藏、大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。若此见听，离于明暗动静通塞，毕竟无体，犹如念心，离于前尘，本无所有。云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果？世尊，若离明暗，见毕竟空，如无前尘，念自性灭。进退循环，微细推求，本无我心及我心所，将谁立因，求无上觉？如来先说，湛精圆常，违越诚言，终成戏论，云何如来真实语者？惟垂大慈，开我蒙恡[46]。

　　佛告阿难：汝学多闻，未尽诸漏，心中徒知颠倒所因，真倒现前，实未能识。恐汝诚心犹未信伏，吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。

　　即时如来敕(chì)罗睺罗击钟一声，问阿难言：汝今闻不？阿难大众，俱言我闻。钟歇无声，佛又问言：汝今闻不？阿难大众，俱言不闻。时罗睺罗又击一声，佛又问言：汝今闻不？阿难大众，又言俱闻。佛问阿难：汝云何闻？云何不闻？阿难大众俱白佛言：钟声若击，则我得闻，击久声销，音响双绝，则名无闻。

　　如来又敕罗睺击钟，问阿难言：尔今声不？阿难大众，俱言有声。少选声销，佛又问言：尔今声不？阿难大众，答言无声。有顷罗睺更来撞钟，佛又问言：尔今声不？阿难大众，俱言有声。佛问阿难：汝云何声，云何无声？阿难大众俱白佛言：钟声若击，则名有声，击久声销，音响双绝，则名无声。

　　佛语阿难及诸大众：汝今云何自语矫乱[47]？大众阿难俱时问佛：我今云何名为矫乱？佛言：我问汝闻，汝则言闻，又问汝声，汝则言声。唯闻与声，报答无定，如是云何不名矫乱？阿难，声销无响，汝说无闻，若实无闻，闻性已灭，同于枯木，钟声更击，汝云何知？知有知无，自是声尘或无或有，岂彼闻性为汝有无？闻实云无，谁知无者？是故阿难，声于闻中自有生灭，非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无。汝尚颠倒，惑声为闻，何怪昏迷，以常为断。终不应言，离诸动静闭塞开通，说闻无性。

　　如重睡人，眠熟床枕，其家有人，于彼睡时，捣(dǎo)练(白绢)舂(chōng)米。其人梦中闻舂捣声，别作他物，或为击鼓，或为撞钟，即于梦时自怪其钟为木石响。于时忽寤，遄[48]知杵(chǔ)音，自告家人，我正梦时，惑此舂音将为鼓响。

　　阿难，是人梦中，岂忆静摇开闭通塞？其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝销灭？以诸众生从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟性净妙常，不循所常，逐诸生灭，由是生生杂染流转。若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心应时销落，想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？